清朝的包衣制度算是封建帝制下的奴隶制度吗？
清朝的包衣制度算是封建帝制下的奴隶制度吗？
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网友解答：
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对的。满清入关以前就是奴隶制，被捕的汉人都当了满清的奴隶。皇太极承认：\"前得辽东，抗拒者被屠，俘获者为奴。\"不仅辽东汉人被迫为奴，满清还侵入明掠夺财富和人畜。大规模的侵掠有四次。顾炎武说清兵四入明边杀人无数，”以泽量尸”。入关以后，在关内强迫推行奴隶制，其维护奴隶制的制度就是《逃人律》。凡逃跑奴隶和窝藏逃跑奴隶的一律抄斩。满清奴隶制到期末才由清廷颁布法律废除。由于满清奴隶制的存在，满洲贵族的奴隶当了官在主人面前还是自称奴才，即使再大的官在主人面前也是奴才。
古代实行奴隶制的，不仅是满清 ，蒙古入侵也实行奴隶制。西藏在解放后一段时间还实行农奴制。这是由少数民族生产力落后造成的。独龙族在解放后还处于原始社会。所以少数民族社会落后是不奇怪的，不能涂脂抹粉歪曲历史。
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网友解答：
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包衣 ，包衣全称为包衣阿哈，是一句满语，翻译成汉语的意思便是家仆，换而言之，包衣制度就是妥妥的奴隶制了，这没得说。
虽说是奴仆，可那只是对于清朝的王公贵族而言才是，在外人面前可不是，而且他们也并不是随便可欺的，就算是主家也无权对其随意进行人身侵犯的，若有侵犯包衣受到告发，清朝皇帝会对虐待包衣的王公主家按律惩办的，比如说道光十八年(1838年)，惇亲王绵恺因琐事接连囚禁属下包衣多达八十余人，后被人告发，道光皇帝大怒，将其降为郡王，并革了他都统等职位。
但是奴隶现象的存在不是清朝独有的，在之前的王朝里，奴隶现象也是存在的。
例如在唐朝，唐朝时期“奴”这一身份存在并不罕见，甚至官府专门出台政策，允许买卖奴隶，男为奴，女为婢。如《唐律·杂律》中就有所记载：
诸买奴婢、马牛驼骡驴，已过价……立券之后，有旧病者三日内听悔，无病欺者，市如法
。
因此可见，奴隶现象在唐朝不仅仅存在，而且还能公然买卖，这在唐朝不仅是一种合法行为，还是一种司空见惯的社会常态，且交易流程受到法律保护的。
《唐律疏议》中有详细注释：
若立券之后，有旧病，而买时不知，立券后始知者，三日内听悔。三日外无疾病，故相欺罔而欲悔者，市如法，违者笞四十。若有病欺，不受悔者，亦笞四十。
交易已成的情况下，买家在三日内，若发现所买奴婢身患旧病，则买家有权反悔。
若奴隶无病，买家谎称奴婢有病，想以此敲诈卖家的，则会依法处置买家，也就是鞭打四十下，如果奴隶有病，还不接受买家反悔的，那就鞭打卖家四十。
比唐朝奴婢，清朝包衣还苦的是贱籍里的贱民，自古有之的，清朝雍正时才废除贱籍。
贱籍又称贱民是指不属于士、农、工、商四民之列的中国古代的法定社会等级。贱民是等级社会中社会地位世代低于普通人的特殊的社会阶层，一般不能和普通民众通婚，在很多社会里贱民和奴隶制度有关。贱籍制度自古已有，清朝雍正年间废除。
贱籍世袭，不得改变，属贱籍的堕民社会地位很低，不得参加科举，从事当时社会所谓的“贱业”，备受社会歧视。
明燕王朱棣起兵推翻其侄建文帝政权后，将坚决拥护建文帝的官员的妻女，罚入教坊司，充当官妓，身陷火坑，陪酒卖淫，受尽凌辱。安徽的伴当、世仆，其地位比乐户、惰民更为悲惨。如果村里有两姓，此姓全都是彼姓的伴当、世仆，有如奴隶，稍有不合，人人都可加以捶楚。广东有疍户，以船为家，捕鱼为业，生活漂泊不定，不得上岸居住。江苏苏州府有丐户，也为贱民。
贱籍作为古代社会的特殊阶级自古已有，直到清雍正时期才废除，雍正对历史上遗留下来的乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等，命令除籍，开豁为民，编入正户。
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