古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事?
古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事?
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网友解答:
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古代女人为了求子,有的学习五花八门的房中术,有的服用令人作呕的偏方,有的沉迷巫术,有的甚至在姑婆带领下与外面男人野合……她们的求子之路,颠覆你的三观。
老话说:“不孝有三,无后为大。”延绵子嗣、传宗接代自古以来就是父系家族永续不绝的重要手段。而无论是男性还是女性,都要承受来自生育的压力。
只不过,这压力也有大小区别。
譬如男性可以广娶妻妾以多生子嗣,而且在择偶时,他们更倾向选择家族兄弟多的女子,甚至已经生过儿子的二婚妇人。
即便是经济条件不允许三妻四妾的普通男子,如果到了一定的年纪,妻子还没生下儿子,为了延续香火,他们也会将糟糠之妻休弃,再娶进新妇。
而女子就不一样。
按古代礼法,女子婚后没有儿子,便犯了“七出”,丈夫可以合法将其休弃。在古代,被休弃的女子,尤其是因为无子被休弃的女子,几乎没有再嫁的机会,等待她们的是孤独终老,同时还要遭受来自各方面的谴责。
而作为女子,她们又不能像男人一样三妻四妾以提高生育机会,那该怎么办呢?唯有寻求各种门道,以求怀孕生子。
古代女子求子手段难以计数,但归结起来无非几大类:
一,请神赐子
这是大多数人最先选择的求子方式。被拜求的神也各种各样。
有求女娲的,像河北邯郸有一座女娲庙,女娲像的前面有处“乞子山”,其实就是一些泥捏的男娃娃,求子的妇女前去拜求时,要捏下小泥人生殖器的粉末吞下,她们认为这样可以怀上男孩儿。
有求注生娘娘的,像广东澄海县有一座四座宫,里面供着关公,还有天妃、太子爷和注生娘娘。这注生娘娘怀里抱着许多小泥人,同样也都是男孩儿。那些急于求子的妇女在祭拜时,会捏下小泥人下身阳物的泥粉吞进肚子,希望可以怀个男孩。
大慈大悲救苦救难的观世音菩萨,自然也是求子大军最欢迎的对象,据《吉林奇俗谈》所载:
“吉地白山四月二十八日开庙会,求嗣者诣观音阁,于莲花座下窃取纸糊童子一,归家后置褥底,俗谓梦熊可操云券。”
此外,还有拜求于碧霞元尊、九子母、王母娘娘、金花夫人等神仙的。
二,巫术求子
以科学角度看来,妇女不孕不育,是因为她们的生育机能发生了病变,然而在医疗条件极差的古代,人们是没有这种解释的,他们认为妇女不孕是因为鬼神在作祟。因此,除邪去祟就成了他们最重要的事情。
譬如四川某地,如果妇女不孕,家里必须请来巫师做法,那巫师用木头垫一个女鬼像,那女鬼头上缠一些不孕妇女的头发,身上披着麻布,肚子鼓起。
巫师将女鬼像埋在地下,然后念咒语让其死亡,再挖出来丢到野外。这女鬼就算是把妇女的病带走了。随后巫师再向提前用炒面捏好的女神像膜拜祷告,祈求妇人怀孕生子。
此外,为了驱除妇女身上的邪恶力量,有些地方会采取打媳妇的巫术方式求子。
譬如在特定的日子里将不孕不育的妇女拖出门,绕着粪堆推拉,追遍整个村子,人们拿着木条、竹条随意打她,即便打得浑身是伤家人也不能上前阻挠,事后家人还要给这些打媳妇的人发糖果烟酒作为馈礼。
三,房中术求子
关于房中术求子,最早的记录应该是马王堆出土的医药文献《胎产书》,书中一人向医学专家问及如何才能生出儿子,那医学专家答道:
“月朔,已去汁,三日中从之,有子。其一日男,其二日女也。”
大意是说,女子月事完全干净后的三天内行房,如果第一天行房怀上了,那就是男孩儿,如果第二天行房怀上了,那就是女孩儿。
这是从妇女月事方面主张。此外还有主张在某些特定日期行房求子的。譬如有人认为戊子日怀孕率更高,有人认为庚子日、壬子日行房生出的小孩更好。
此外,房中术求子对于姿势、场合、日子也是要求多样。
譬如《千金方》中有云,行房要慎选场所,避免在神庙佛寺之中、水井灶台、坟墓灵柩之侧,如此会带来疾病和灾祸。
而在《敦煌中医药全书》中,有教让于壬子日行房,男方口含赤小豆二枚,临事时吐给妇人的;也有让于月晕日行房,妇人头朝北卧的;也有让壬子日午时两人向西合阴阳的;还有让夫妻合体时将白狗乳汁浇入妇人下身的……
四,吞物求子
除了之前我们提到的吞服小泥人下身粉末,古人为了求子吞服的东西是多不计数。
周代,妇女们经常成群结队采取车前子来煎服,因为据说大禹的母亲就是吃了车前草才生下的他。所以那时人们将车前草视为生子圣物,车前子又名“芣苡”《诗经》里的《芣苡》就完美描写了当时妇女采摘车前子的盛况。
在唐代,有吞符的,就是一张写有咒语的符纸,烧成灰后,不孕妇人吞下便可得子。
在江西,有一种抢包子求子的风俗,即七月的半个月里,有钱大户人家高搭彩台,请来僧侣诵经度鬼,台上供着包子水果这些东西,法事过后便将包子等物往下掷,抢到这些包子的妇女来年就可生个大胖小子。
此外,还有吃红枣、吃彩蛋、吃子孙饽饽这些,都是属于吞物求子。
五,与外人野合求子
小说《白鹿原》里曾有一个关于“棒槌会”的描写,就是白鹿原东南方向的秦岭山上,有一个小庙,每年六月初三到初六,就是棒槌会日,这庙会不是在白天,而是夜里,尤其到半夜十二点为盛。赶会的都是婚后无子的女人,她们多被婆婆引着假装出个远门,包袱里装着贡品和自己吃的干粮。
夜里,在神像前祷告后,一出庙门,那婆婆就给儿媳妇盖上面纱,约上一个见面的地点后先跑掉了。这婆婆一走,马上有人从黑暗里伸出手来,将这媳妇一把拉进某处……
有的婆婆为了保险,还会让儿媳妇再多留一日。
第二年,如果儿媳妇怀了孕,这对婆媳还要回到棒槌神庙还愿。
这种节日“野合”由来已久,最早可追溯到史前,并保留到了文明社会。
据《周礼·媒氏》记载,周代每年的阳春三月,都会有隆重的祭祀之会,无论已婚还是未婚的男女都可以参加,会上自由结合。
四川某地有一个妇女节,每年农历十二月底到三月初三,由已婚未育的妇女们准备水酒,节日中男女老少都可以过来跳舞对歌吃酒,到了半夜后,老人和小孩就该退场了,留下青年男女一起进入野外的山洞、石岩下野合,天亮后各回各家。
以上就是古代女性为了求子所用的各种方式,以我们现在的眼光来看,大多数是非常愚昧、非常荒唐、非常违背科学的,然而在那个时代,生育是妇女的天职,是她们生命中的大事,在医疗条件低下、封建且迷信的社会,她们能想到的也只有用这些荒唐的方式寻求帮助了。
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明朝时,广西南宁永淳县有一处宝莲寺,当地很多妇女都去寺内求子,颇为灵验。殊不知,其中却有着不可告人的秘密。那些来寺内求子的妇女,除了烧香拜佛,还须在寺内住上一夜,至于夜间做何种勾当,她们从不吐露半点,唯自己心知肚明。
后来,永淳县新来一位姓汪的知县,听说了这件事,便亲临寺内一观究竟。他见寺内专门建有一排瓦舍,名曰“送子堂”,那些求子的妇人往来如织,络绎不绝。汪知县注目观瞧那些从瓦舍内出来的妇人,大多面露羞怯之色,想必其中必有端倪,他不禁犯了嘀咕。
为探查寺内的真相,汪知县想出了一个办法。他命人找来两名商女,对其面授机宜,然后让她们以求子名义进入寺内过夜。次日黎明,汪知县则带领兵丁衙役将宝莲寺团团围定,然后入寺召集所有僧众点名查验,见有八名和尚光头上抹有朱砂红,汪知县见状大喝一声,果断将诸僧一一拿下,押解至县狱。
原来,两名商女按照汪知县的吩咐住进寺庙,夜里,有多名和尚自暗道轮流进房与她们同床共枕,上半夜和下半夜各进来两名,她们暗暗在其光头上偷抹朱砂以作标记。因此,汪知县一看僧人光头的朱砂,便知此寺罪恶滔天,所以才下令缉拿僧众。
这些恶僧情知坏事做尽,却不甘心束手就擒,竟于夜间在狱内暴动,被剿灭大部分,余者被判斩,公开处死。对于宝莲寺,汪知县认为其名声已坏,已无存在的必要,于是奏请府衙后一把火将其焚毁。百姓闻听,无不拍手称快。
只是那些去寺内求子的妇人和所生的子嗣都遭了殃,那些妇人无颜见人,大多自尽而亡,活着的也被夫家休了。至于那些孩子,也均被遗弃,有的甚至被溺毙。总之,这是一幕极为惨烈的悲剧,令人扼腕长叹!
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