历史上有哪些著名人物发表过哪些惊人言论？
历史上有哪些著名人物发表过哪些惊人言论？
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项羽：力拔山兮气盖世。
黄巢：我花开后百花杀。
毛主席：春来我不先开口，那个虫儿敢作声。
毛主席：问苍茫大地，谁主沉浮！
我们的目的一定能够达到！中国人民站起来了！
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1983年7月19日，邓小平对公安部指出：“对于当前的各种严重刑事犯罪要严厉打击，判决和执行，要从重，从快；严打就是要加强党的专政力量，这就是专政”。
拉开了1983年全国“严打”的序幕。
△当时，社会治安现状很不好，一些打砸抢分子、强奸犯、抢劫犯、杀人犯、盗窃犯和流氓团伙犯罪分子，活动猖獗，破坏社会治安，危害人民的生命财产安全。女工不敢走夜路上班，社会上人人自危，最典型的案件呼伦贝尔盟喜桂图旗强奸杀人案、上海控江路事件、东北二王(王宗坊、王宗玮)杀人事件等，影响全国。
△稳定压倒一切，中央发出《关于严厉打击刑事犯罪的决定》指示，按照依法“从重从快，一网打尽”的精神，对刑事犯罪分子予以坚决打击。
△“严打”时，有这样一句口号：“可抓可不抓的，坚决抓；可判可不判的，坚决判；可杀可不杀的，坚决杀。”严打历时三年5个月，共查获各种犯罪团伙19.7万个，团伙成员87.6万人，全国共逮捕177.2万人，判刑174.7万人，劳动教养32.1万人。
△依法从重从快打击严重刑事犯罪，是遏制犯罪急剧上升的有效措施，83年严打，即有经验，也有教训，但却对社会稳定，遏制犯罪，保护人民生命财产安全起到了促进作用。
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毛主席所有的话都是真理，放之四海而皆准。其中最长中国人民志气的一句话是：帝国主义和一切反动派都是纸老虎。
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伟大的邓小平——提出了“一国两制”的伟大构想！是一项大胆的、创造性的重大战略决策！
80年代初，邓小平提出了“一国两制”的伟大构想。后来，他在多次谈话中，对“一个国家，两种制度”的构想进行了全面阐述。他指出，所谓“一国两制”，“具体说，就是在中华人民共和国内，大陆十亿人口实行社会主义制度，香港、台湾实行资本主义制度”。
“一国两制”的构想，首先在香港问题上得到成功运用。
1997年7月1日，中国正式对香港恢复行使主权，香港终于回到了伟大的祖国的怀抱。香港的回归，标志着中国人民洗雪了香港被侵占的百年国耻，开创了香港和祖国内地共同发展的新纪元；标志着我国在完成祖国统一大业的道路上、迈出了重要一步；标志着中国人民为世界和平、发展与进步事业作出了新的贡献。
1999年12月20日，在“一国两制”的指导下，澳门也回到了祖国怀抱。
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要说历史上著名人物发表过的惊人言论，非敬爱的领袖毛主席不可。
毛主席讲自信一句话：自信人生二百年，会当击水三千里！
这二百年的光阴跟拍击沧海三千里一气呵成，这意境是多么的深远，气势是多么的磅礴，自信屹立天地之间。
毛主席讲惜时一句话：一万年太久，只争朝夕!
这一万年实在是太远久远了，我们只争今天的明天，用一万年的背景来衬托出时间的紧迫，让人立刻争分夺秒的去奋斗。
毛主席讲江山时一句话：江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
这壮阔的河山如诗如画般的令人陶醉，古往今来，无数英雄豪杰为江山社稷奔走操劳。画龙点睛写出毛泽东一统中国的壮志雄心。
毛主席的惊人言论，往往蕴含着深刻的人生道理，并融会贯通的包容古今中外哲学。其诗词无不令人拍案叫绝！
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在中国历史上，明末清初伟大的思想家、军事家、哲学家、天文数学家、物理学家、西学家揭暄在兵学、天文学、物理学等方面都发表过许多惊人言论。揭暄一生著作等身，所著数十部著作涵盖军事、哲学、天文、地理、物理、生物、历史、西学、岐黄等多个领域，真知灼见，甚为海内外学者所推崇，其著作发行量最大，影响也最大，堪称武将之中的大文豪。至今300多年了国内外仍有许多军事理论家、科学家、作家、企业家还在研究揭暄。
揭暄（1613.10.6～1695.12.26），字子宣，江西广昌人，世人尊称揭子。揭暄出身于将门之后，其始祖揭猛，原名史定，与南越国太子婴齐互为人质，婴齐到长安，史定到揭阳当首任县令，公元前一百一十一年，史定将揭阳和平归汉，并助汉收复了南越国，因功勋卓著，被汉武帝刘彻赐封为安道侯，并因邑赐姓为揭，因其作战勇猛赐名为猛。揭暄是揭猛第57世孙，也是一位将军，参与领导了江西的抗清斗争。揭暄的血脉里流淌着先祖将军气魄和谋略智慧的遗传基因，他汲取《孙子兵法》及明代之前历代优秀兵法之精华，结合抗清斗争实际撰写的兵法著作《兵经》（后称《揭子兵法》）和天文学著作《璇玑遗述》，被清代江西学政吴石渠誉为“奇人异书！”湘军统领花翎按察使萧启江盛赞其“言警而核，算成一家。”揭暄是中国古代军事著述最为完备、最为系统的第一人。他除了著有像《孙子兵法》一样的战略类兵书《兵经》外，还著有被誉为古代战术百科全书的战术类兵书《揭子战书》，还著有阵法阵图和兵器制造类兵书《揭子兵略》，这在古代任何一位兵家中都是没有过的。大家可以读一读历史，中国古代率过兵打过仗有战略类兵书传世的将领只有司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、韩信、张良、曹操、诸葛亮、李靖、刘基、戚继光、揭暄等少数人，以战术著作传世的极少，与《揭子战书》有些相似的《草庐经略》《百战奇法》，其作者还无从查考；同时以兵法、天文学传世的，除揭暄外，我知道的还有徐光启；同时以兵法、战法、哲学、天文学、数学、物理学、西学传世的，我翻遍了史料，唯有揭暄一个人。揭暄所著《兵经》是清代一部很重要的兵书，是清代后期影响很大的一部兵法著作。它继承了中国古代优秀兵学思想，具有很强的理论性。书中一百个智慧谋略，体现了揭暄博大的军事思想、哲学思想、和谐思想。该书在战争观、谋略、治军、用人以及后勤保障等方面，都有很多独到的见解，全书突出实用性、鉴赏性、可读性，深入浅出，雅俗共赏，启迪心智，开阔视野，引人入胜。《兵经》内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是古代军事思想精华的集中体现。下面，让我们来欣赏揭暄将军的惊人言论：
揭暄在军事学方面的惊人言论：
“于无争止争，以不战弭战，当未然而寝消之，是云先天。”这段话的意思是说：不用争夺就制止了争夺，不用战争就阻止了战争，将战争消灭于敌我双方交战之前，叫“先天”。（《揭子兵法·先》）
“谋之宜深，藏之宜密。”这句话的意思是说：谋划必须深远，保密要严谨。（《揭子兵法·机》）
“定于识，利于决。”这句话的意思是说：将领判断、捕捉战机在于有远见的卓识，运用战机在于有果断的决心。（《揭子兵法·机》）
“猛虎不据卑址，勍鹰岂立柔枝？故善兵者务度势。”这段话的意思是说：猛虎不会居住在低洼的地方，雄鹰岂能立足于细软的树枝？因此善于用兵的将领要重视研究战场所处的态势。（《揭子兵法·势》）
“无功之功，乃为至功；不争之争，乃为善争。”这段话的意思是说：没有经过激战而取胜的无战果之功，
才是最大的
功；表面上看来没有激烈抗争的争夺，才是最巧妙的争夺。
（《揭子兵法·争》）
“人泥法而我铸法，人法法而我著法。”这句话的意思是说：别人只知道拘泥书本上的兵法，而我能在实践中创造新的兵法；他人只知道遵循前人的经验，而我能发现新的战法。（《揭子兵法·读》）
“善言者，胜驱精骑。”这句话的意思是说：善于巧妙运用语言艺术的人，其作用往往胜过精锐之师。（《揭子兵法·言》）
“静则设无形事而作谋，出则探索所怀而经天下。”这句话的意思是说：和平时期秘密运筹策划各种用兵方略，一旦战争爆发，就探索如何将用兵方略付诸实施，以达到战胜对手一统天下的目的。（《揭子兵法·造》）
“以活行危而不危，翻安为危而复安。”这段话的意思是说：大胆而灵活地用兵看上去冒险但并不冒险，避开安全处在危险的境地而又得到安全。（《揭子兵法·巧》）
“智不备于一人，谋必参诸群士。”这句话的意思是说：一个人的智慧非常有限，好的计谋必须采纳众谋士的意见。（《揭子兵法·谋》）
“惟计之周，智愚并制。”这句话的意思是说：只有考虑周到的计谋，才能既制服聪明的人又制服愚笨的人。（《揭子兵法·计》）
“陡设者无也，象情者有也，皆生也。”这段话的意思是说：凭空设计制定不出好的计谋，只有根据实际情况制定的作战方略，才有获取胜利的把握，这就是生命繁殖和维持原理的具体运用。（《揭子兵法·生》）
“事幻于不定，亦幻于有定。”这句话的意思是说：世间万物虽然变幻无常，但都有一定的规律可循的。（《揭子兵法·变》）
“兵必活而后动，计必活而后行。”这段话的意思是说：部署兵力必须灵活应变而后进行，作战计划必须具有灵活应变的能力，才能付诸实施。（《揭子兵法·活》）
“兵诡必疑，虚疑必败。”这句话的意思是说：出兵作战是一种诡诈的事情，所谓兵不厌诈，古今常理，因此，在敌我双方互相用诈的战场上，为了避免上当受骗，对许多情况必须多问几个为什么，但是，怀疑要有一定的度，疑心太重，就会丧失战机，而毫无根据的怀疑，犹豫不决，又必然会导致失败。（《揭子兵法·疑》）
“善兵者，误人不为人误。”这句话的意思是说：所以说，善于用兵的将领，能让敌人上当受骗出现失误，而自己却始终清醒，不会上当受骗。（《揭子兵法·误》）
“适可而左，则适左而得，若左其所左则失矣。”这段话的意思是说：但反常用兵的方法要根据当时的实际情况，当左则左，否则就会弄巧成拙，自己把自己陷于危险的境地，甚至导致失败。 （《揭子兵法·左》）
“宁使我有虚防，无使彼得实着。”这句话的意思是说：宁可我军徒劳防备，也不能让敌人得到实际的好处。（《揭子兵法·拙》）
“敌来虑有谋，我出必裕计。”这句话的意思是说：敌人向我进攻时，必须考虑到它是否另有企图；自己出兵时，必须有周密详尽的计划。（《揭子兵法·谨》）
“微乎微乎！惟兵之知。”这句话的意思是：用兵作战最深奥最微妙的莫过于对敌情的了解。（《揭子兵法·知》）
“谋成于密，败于泄。三军之事，莫重于秘。这段话的意思是说：一个计谋的成功说明保密工作做得实，其失败则往往是因为机密泄露。所以军事上最重要的事情，莫过于严守秘密。（《揭子兵法·秘》）
“大将在外，有不俟奏请，赠赏诛讨，相机以为进止。”这段话的意思是说：因此大将出师在外，如果情形紧急，处理诸如奖赏、惩戒和进击退守等问题，不必事事请示，可以根据情况自己来决断。（《揭子兵法·将》）
“是辑睦者，治国行军不易之善道也。”这句话的意思是说：团结和睦是治国治军中不可更改的极为重要的原则。（《揭子兵法·辑》）
“事无不宜之人，军无不理之事。”这段话的意思是说：各种事情就没有不适宜的人选，军中就没有治理不好的事情。（《揭子兵法·材》）
“善用才者，褊裨皆大将也。”这句话的意思是说：善于任用人才的将领，从中下层军官中都可以发现将帅之才。（《揭子兵法·能》）
“见疮瘐如身受，行罪戮如不忍。”这句话的意思是：看到士卒身上生疮就像长在自己身上一样难受；对犯罪的人被处斩行刑好像于心不忍。（《揭子兵法·结》）
“使其能而去其凶，收其益而杜其损。”这段话的意思是说：因此，要能利用他们的长处而不让有害的一面发挥作用，要能从他们身上得到好处又要杜绝他们的危害。（《揭子兵法·驭》）
“将能恩威毕协，所策皆获，则三军之士，彪飞龙蹲，遇敌可克。”这段话的意思是说：将帅治军能恩威并施，策划的计谋每次都能取得预期的胜利，那么三军在作战时的勃勃生气，就会像龙腾虎跃，无论遇到什么强敌都能攻克。（《揭子兵法·励》）
“戮一人而人皆威，杀数众而众咸服。”这句话的意思是说：杀戮一人要使其他的人都受到震动，斩杀多人要使全军都心服口服。（《揭子兵法·勒》）
“我胜乎至胜，彼胜乎小胜，敌虽有几长，无难克也。”这段话的意思是说：在和敌人比较中，我能在关键因素上居于优势，敌人只在次要方面优于我，即使敌人具备某些方面的优势，也不难战胜它。（《揭子兵法·较》）
“徒锐者蹶，不锐者衰。”这句话的意思是说：军队作战仅仅靠锐气硬打硬攻会受到挫折，但如果没有锐气，战斗力就会衰竭。（《揭子兵法·锐》）
“民之天，兵之命，必谋之者不竭，运之者必继，护之者维周，用之者常节。”这段话的意思是说：粮食是百姓生活的必需品，是军队的命脉，因此筹划的人要想尽设法保障供给，运输的人要保证源源运送，护送的人要周密保护，食用的人必须时常注意节省。（《揭子兵法·粮》）
“一节不防，则失在疏。”这句话的意思是说：稍微有一个环节出现疏忽，就有可能导致失败。（《揭子兵法·行》）
“此强彼弱则移，此缓彼急则移，此难彼易则移。”这段话的意思是说：这里敌人强大，哪里敌人弱小，就避强击弱；这里情况缓和，哪里情况紧急，就舍缓救急；这里行动困难，哪里行动容易，就避难就易。（《揭子兵法·移》）
“进可以战，退可以守。”这句话的意思是：进可以攻击，退可以固守。（《揭子兵法·住》）
“故非全利而远害，慎勿以趋为幸也。”这句话的意思是： 因此，如果不是为了更大的利益或避免冒更大的风险，决不能轻率地靠急行军以图侥幸取胜。（《揭子兵法·趋》）
“行兵用智，须相其利。”这句话的意思是说：总之，用兵作战一定要运用智谋，而且必须以对我有利为原则。（《揭子兵法·利》）
“号令一发，三军震慑。”这句话的意思是：号令只要一发出，三军就会感到威慑而雷厉风行。（《揭子兵法·肃》）
“兵法之精，无如野战。”这句话的意思是：因此，兵法的精要之处体现在机动灵活的野战之中。（《揭子兵法·野》）
“张我威，夺彼气，出奇以胜，是虚声而致实用也，处弱之善道也。”这段话的意思是：长自己的威风，灭敌人的锐气，出奇兵制胜敌人，这就是以虚张声势的谋略致胜达到的实际效用，也是军队居于劣势时转弱为强的一种好方法。（《揭子兵法·张》）
“惟敛可以克刚强，惟敛难以刚强克。”这句话的意思是：只有收敛柔韧才可以克制刚强，只有收敛柔韧才难以被刚强所制服。（《揭子兵法·敛》）
“致而掩之，纵而擒之，骄而乘之，惰而收之。”这段话的意思是说：调动敌人然后掩袭它，放纵敌人然后捕获它，滋长敌人的骄慢情绪然后乘机打击它，松懈麻痹敌人然后全歼它。（《揭子兵法·顺》）
“制人于危难，扼人于深绝，诱人于伏内。”这段话的意思是：制服敌人于危难的时候，扼杀敌人于隔绝的地形，引诱敌人进入我伏击圈内。（《揭子兵法·发》）
“静则谋焉，动则利焉。”这句话的意思是：没有战事就预先筹划作战方案，出兵迎敌就可以确保取得胜利。（《揭子兵法·拒》）
“精器善伎，展战华夷，亶为名将。”这段话的意思是说：有精良的武器，并能熟练使用，无论是转战于全国任何地方还是对付夷敌，都无往不胜，这样的将领堪称名将。（《揭子兵法·战》）
“合兵以状威，分兵以制胜。”这句话的意思是：作战中往往以集中兵力来壮大声威，分开部署去制胜敌人。（《揭子兵法·分》）
“不竭一国之力以供军，不竭一军之力以供战。败可无虞，胜亦不扰。”这段话的意思是：不要用尽国家的财力来养兵，也不要用尽全军的实力去打仗。这样，即使打了败仗也没有太大的忧虑，打了胜仗也不会有过多的扰累。（《揭子兵法·更》）
“故为将者，务观乎彼己之势，岂可以贪逞催激而莽然一战哉！”这段话的意思是：因此作为将领，必须认真审察敌我形势的优劣，怎么能在决战问题上贪功逞能去打无把握之仗呢！？（《揭子兵法·延》）
“难得者时，易失者机，迅而行之，速哉！”这段话的意思是：难得的是时间，容易失去的是战机，所以计划和行动一定要迅速，再迅速啊！（《揭子兵法·速》）
“大而广，众而散，则时此时彼，使之合则艰于聚，分则薄于守，我乃并军一向，可克也。”这段话的意思是：敌人强大但战线太长，兵力多而分散，就可以时不时地袭击它，使得敌人想集中兵力，却觉得无处抽调，想分兵防守，又感到处处薄弱，然后集中优势兵力攻敌一处，就可以取胜了。（《揭子兵法·牵》）
“与国勾之为声援，四裔勾之助攻击。胜天下者用天下，未闻己力之独恃也。”这段话的意思是:与友好的国家结盟，让它们发表言论声援我们，与四周的邻国搞好团结，使它们能出兵帮助我们打击敌人。想要称雄天下，必须广泛地利用世界上各种可以团结的力量，没有听说单靠自己一方的力量而能够雄踞天下的。（《揭子兵法·勾》）
“志正而谋一，气发而勇倍，动罔不臧。”这段话的意思是： 意志坚定并且始终坚定自己的决心，士气奋发而且勇气倍增，作战行动就没有不成功的。（《揭子兵法·镇》）
“胜勇必以智，胜智必以拙，胜德务祈修。”这段话的意思是：战胜勇猛的敌人一定要用智谋，战胜智谋的敌人一定要靠政治清明，战胜政治清明的敌人要靠修炼比对手更清明的政治。（《揭子兵法·胜》）
“杀以安民，非害民。兵以除残，非为残。于是作不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奋不杀之武以全军。”这段话的意思是：能够深刻领悟上天德行的人，就会懂得杀戮恶人是为了安抚人民，不是为了危害人民。战争是用来铲除残暴，而不是为了残暴。所以攻城要力求不攻自破以保全城市，要求军队不要滥杀无辜以保全城内的百姓，采用不战而屈人之兵的方法来保全军队。（《揭子兵法·全》）
“善因者，无事而不乘。善防者，无变而不应。至人合天哉。”这段话的意思是：善于利用天候的将领，就没有办不成的事情。善于提早做好防备的人，就没有哪一个突然来临的事件不能应付的。这样人事配合天候就达到了最完美的境界。（《揭子兵法·天》）
“数系人为，天着何处。”这句话的意思是：人事的命运靠人来把握，和天没有关系。（《揭子兵法·数》）
“以人事准进退，以时务决军机。人定有不胜天，志一有不动气哉。这段话的意思是：将领要根据人事来决定部队的进退，以当时的实际情况来决定军机事宜。天怎么能胜过对人事的正确决定，气候的突然变化怎么能动摇将士众志成城的决心呢？（《揭子兵法·辟》）
“圣贤以无妄而免过，兵法以能妄而有功。”这句话的意思是：圣贤因为不做虚妄荒诞的事情而避免犯错误，但用兵打仗却必须靠虚妄欺诈才能取得成功。（《揭子兵法·妄》）
“文用以愚敌玩寇，武用则作战驱军，济艰解危，运机应变，皆有利也。”这段话的意思是：没有交战时用以愚昧麻痹敌人丧其斗志，还可在两军对垒时用以鼓舞将士的锐气，帮助排难解危，临机应变，都是很有利的。（《揭子兵法·女》）
“武固论勇，而大将征讨，时用羽檄飞文，恒有因一辞而国服军降者。”这段话的意思是：作战时固然要看将士是否勇敢，但大将率兵征讨敌国时，经常要拟制一些急需传递的文书。常有因一篇言辞有力、真情感人的檄文促使敌人一国一军降服的。（《揭子兵法·文》）
“翻彼着为我着，因其计成吾计，则为借敌之智谋。”这段话的意思是：把敌人对付我的方法转过来变成我们对付敌人的办法，利用敌人的计谋来成就我们的计谋，就等于借用了敌人的计谋。（《揭子兵法·借》）
“传者不知，获之无迹，神乎！神乎！”这段话的意思是：送信的人不知其意，落到敌人手里也不至于泄密，这样传递的情报才算得上是真正的神秘啊！（《揭子兵法·传》）
“义必有两，每相对而出。有正即有奇，可取亦可舍，对。”这段话的意思是：任何事情都必定有两个方面，它们往往是相对应而出现的。有“正”即有“奇”，有可取的就有可舍的，这就是对立统一的两个方面。（《揭子兵法·对》）
“故善兵者，审国势己力，师武财赋，较于敌以立计。”这段话的意思是：因此，善于用兵的将领，要对本国的力量、军事战备以及经济情况有充分的了解，在与敌人进行比较后再制定相应的对策。（《揭子兵法·蹙》）
“人有眼则明，奕有眼则生。绝其生而丧其明，岂非制敌之要法哉？”这段话的意思是：人有“眼”才能看清一切，下棋作了“眼”才能下活全局。作战时断绝敌人的生路并且将其弄成“瞎子”，这难道不是战胜敌人最厉害的一着吗？（《揭子兵法·眼》）
“师以义动者，兵名也。”这句话的意思是：为伸张正义而战的军队，是师出有名的军队。（《揭子兵法·声》）
“可急则乘，利缓则挨，故兵经有后之义。”这段话的意思是：形势利于我的时候就抓住战机打击敌人，形势不利于我的时候就拖它一下，所以自古兵法上就有后发制人的主张。（《揭子兵法·挨》）
“同彼旌旗，一彼衣甲，饰彼装束相貌，乘机窜入，发于腹，攻于内，歼彼不歼我，自别而彼不能别者，精于混也。”这段话的意思是：打着敌人的旗帜，穿上敌人的服装，打扮成与敌人同样的装束和相貌，利用有利的时机插入敌人的腹部，然后从敌人的纵深发起攻击，从敌人的内部打击敌人，我能打击敌人而敌人无法打击我，因为我们能识别敌人而敌人却无法识别我，这样的蒙混之术就达到了很高的造诣了。（《揭子兵法·混》）
“我能谋人，则思敌能谋我，至视天下皆善谋，则制天下之谋生。”这段话的意思是：我能算计敌人，敌人也能算计我，甚至把天下的人都看作是善于谋划的，这样才可能制定出制服天下的计谋来。（《揭子兵法·半》）
“余一也，精之至也。”这句话的意思是：总之，不管敌人有千招万招，我总在任何时候比敌人多一招，这才称得上是高明的谋略家。（《揭子兵法·一》）
“故为者，影也。故为而示意者，影中现影也。”这段话的意思是：故意做出的行动，是假象。故意这样做还显示要这样做的意图，是用假象显示假象。（《揭子兵法·影》）
“运行于无有之地，转掉于不形之初。”这句话的意思是：运筹计谋要在敌人意料不到之处，战法变化要在没有露出形迹之前。（《揭子兵法·空》）
“略裕于学，胆经于阵，形见于端，谋图于朔。”这段话的意思是：足智多谋在于学习探索，胆识的增强必须经过战争的锤炼，发现敌人的企图要在初露端倪之时，运筹谋略要在部队行动之前。（《揭子兵法·无》）
“阴者，幻而不测之道。”这句话的意思是：用阴是变幻莫测的隐蔽的用兵方法。（《揭子兵法·阴》）
“识未究底，谋未尽节，决不可为随数任机之说。”这段话的意思是：对敌我双方的情况没有透彻的认识，制定作战计划没有抓住关键，决不可听信那些没有真知灼见的话。（《揭子兵法·静》）
“是知兵有闲着，兵无闲着。”这句话的意思是：作战也是如此，兵家宁可有闲置的招，不可没有备份的招。（《揭子兵法·闲》）
“两忘者，处险如夷，茹毒如饴也。”这段话的意思是：如果将领和士兵都能舍生忘死地去战斗，身处险境也会感到平安，喝毒药也会像喝糖浆一样。（《揭子兵法·忘》）
“威之所慑，未事兵革而先已惧，既事兵革而莫能敌。一时畏其人，千秋服其神。”这段话的意思是：其威力具有强大的震慑力，未发兵时就能使敌人闻风丧胆，部队出动后没有人能够抵挡。这样的将领，当时的人们都对其谈虎色变，以至千年之后人们还对其奉若神明。（《揭子兵法·威》）
“制敌者，非惟我所不欲。敌不能强之使动，即敌所不欲，我能致之不得不然也。”这段话的意思是：这里所说的控制敌人，就是不仅我不愿意做的事情敌人不能强迫我去做，而敌人不愿做的事情我却能迫使敌人不得不去做。（《揭子兵法·由》）
“天自然，故运行；地自然，故专凝；兵自然，故无有不胜。”这段话的意思是：天顺应自己的规律，所以能不停地运行；地顺应自己的规律，所以凝止不动；用兵作战也有自己的规律，掌握了这种规律，就可以战无不胜。（《揭子兵法·自》）
“圣武持世，克无城，攻无垒，战无阵，刃游于空，依稀乎酿于无争之世，则已矣。”这段话的意思是：圣明的将帅辅佐君王治理天下，攻克敌人的城池没有掠城夺地的举动，进攻敌人没有突壁破垒的表现，与敌人交战没有列队厮杀的情景，打仗如同庖丁解牛，刀锋像游走在空中一样，毫无阻滞，好像造成了一个没有战争的世界。（《揭子兵法·如》）
“七子之言，破碎杂出。”（《揭子兵法·凡例》）
“（《兵经》）补其缺，破其拘。”（《揭子兵法·凡例》）
“七书所制者皆劣将，此书（《兵经》）所制者皆能将。”（《揭子兵法·凡例》）
揭暄在天文学方面的惊人言论：
揭暄是中国清代在世界上最有影响的天文数学家。揭暄的天文和物理两个领域的科学思想和研究成果在世界领先。揭暄对天文历算的研究堪称一流。揭暄有多部天文学、地理学著作传世。伽利略是西方第一个使用望远镜观测天象的，徐光启是中国第一个使用望远镜观测天象的，揭暄是江西第一个使用望远镜观测天象的。揭暄是中国清朝唯一一个绘出“月面图”的人。为精察明辨宇宙的奥秘，揭暄博览群籍，考据精核。昼夜运筹推步，“仰则观象于天，俯则观法于地。”（《周易·乾·象传》），“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易·贲·彖传》）。揭暄整个心思无时不在日月星辰间遨游神驰。经过50多个春秋的拼搏，揭暄于71岁高龄的1684年完成了《璇玑遗述》巨著（“璇”、“玑”分别指称北斗七星中的第二星和第三星，璇玑还是古代的一种天文仪器）。该书在清初影响极大。以至成书之后“争传者几履满户外矣”。受康熙帝赏识的著名天文数学家梅文鼎读后，手抄其精语另为一卷，名为《璇玑尺解》，称其“深明西算而又别有悟入。其言七政小轮，实为古今所未发。”并把他与汤若望（ＳCHALL VON BELL）、穆尼阁（N.SMOGOLENSKI）和王锡阐一起并列为当时四大天文学派的代表人物之一。鉴于梅文鼎在清代的地位及其对揭暄著述的垂青，使得揭暄的书后来一版再版。揭暄还还创立了字宙无限论，否定了哥白尼关于太阳是宇宙中心的说法，其研究成果超出了哥白尼的研究领域。在西学刺激下，揭暄以气本论为基础创造性地形成了一个完备的宇宙体系——以元气漩涡说为核心的新浑天说，而且给出了动力机制，否定了西方传入统治欧洲2000多年的亚里士多德水晶球宇宙体系和九重天说。针对儒家格物和西方自然研究的一些不足，揭暄对元气旋涡、岁差、左旋、金水星的运动，潮汐以及西方的三际理论提出了独特而新颖的观点。揭暄的这些研究，可以说与欧洲伽利略、法布里修斯及沙依纳等科学家的研究同步，并取得同样自主独立创新的成果，这在整个中国古代都是非常独特的，在中国科学史和中西交流史上都占有重要地位。《清史稿》将揭暄列入“畴人”。我国古代“畴人”这一名称是兼指“天文学家和数学家”的，揭暄无愧这“双桂”之冠。其惊人言论如下：
“天在太虚，如一尘之举。地在天中，如一尘之停”（《揭子昊书·卷一·地居》）
“曰天体圆，气亦圆，故所生之物必圆。竹木形长，长而圆；禽兽形横，横而圆；人身头面手足，具各种形而皆圆。天圆则地圆，天地圆则无物不圆。”（《璇玑遗述·卷三·政皆圆体》）
“天外皆天，天内皆天”“天球无数”“无始无终”（《璇玑遗述·卷三·政皆圆体》）
“天地大矣，无边无际。”（《璇玑遗述·卷一·天以中生》）
揭暄在物理学方面的惊人言论：
有资料表明，清代44位科学家，揭暄名列第19位。沈雨梧《清代科学家·清代科学家科研成果世界领先、世界同步、中国独创统计简表》载，揭暄一人在物理和天文两个领域的科学思想和研究成果世界领先。内蒙古师范学院数学系硕士研究生导师李迪教授在《揭暄在物理学上的贡献》中指出：揭暄是我国十七世纪杰出的物理学家，在物理的许多方面进行过深入研究，特别是在力学、光学和声学研究上成果显著。在力学方面，如果说十七世纪是大气压力研究创始时期，揭暄便是创始者之一。揭暄对流体动力学的认识也很独到。揭暄强调月球的引力作用，没有说到太阳，抓住了要害，比牛顿关于用引力理论定量地研究潮汐问题还要早22年。揭暄把云彩看做是一面大镜子是正确的。他还绘图说明海市蜃楼产生的原理，这可能是世界上最早的一幅海市蜃楼图。揭暄和游艺解释海市蜃楼是光线经过两次反射和折射造成的，图上的画法虽然与现代有别，但思想一致。关于极光成因的假说。极光是一种见于夜间的光亮，出现于地球南北两极上空，十分壮观。首先从理论上进行探讨的是揭暄和游艺，揭暄认为极光是由于“清湿之气”反射太阳光造成的。现代一般认为极光是“太阳风”射到地球磁场的作用范围时形成的，即太阳决定了极光的产生，这和揭暄、游艺的见解有相同之处。关于极光研究，揭暄比英国的富兰克林还要早100年以上。关于反暮辉现象，揭暄认同方以智“光肥影瘦”说，揭暄说：他曾经在黄昏时分，观察到太阳光射入空中，从西向东，环抱着大地，形成像拱桥那样的光弧。他由此认识到，太阳光不是按直线传播的，它能够“随物曲附”（《物理小识》），这说明方以智的“光肥影瘦”说是正确的，也是对传统光行直线认识的重大突破。在声学方面，揭暄认为“气本有声”（《物理小识·声论》）。声音是借空气传播的，揭暄所指的“气”正是空气，其认识是相当高明的。在数学领域，揭暄对数学公式和数理也进行了系统的归纳与阐发。在日本人编著的《数学辞典》中，还载有《揭暄》条目。此外，揭暄在化学、生物学等方面也有自己的创见，当时既有很高评价，方以智称其“每发一条，辄出大西诸儒之上”。揭暄的成就不仅超过了当时来华的欧洲人的科学知识，而且接近当时欧洲的水平。揭暄的科学著作，成为我们今天研究揭暄乃至十七世纪科学史的重要参考资料。也是《兵经》超越《孙子兵法》的佐证。揭暄在物理学方面的惊人言论有：
“凡气动则生风”（《物理小识·风征》）这与现在所说的“空气的水平运动就是风”是一致的。
“水在涯矣，倒照人物如镜，水气上升，是照人物亦镜，或以为山市海市蜃气而不知为湿气遥映也”（《天经或问后集》第四册）。揭暄解释了海市蜃楼现象。
“气本有声”（《物理小识·声论》）声音是借空气传播的，揭暄所指的“气”正是空气，其认识是相当高明的。
揭暄在物理学上还有很多惊人言论，散见于他为清代另两位科学家方以智《物理小识》和游艺《天经或问后集》所作注解之中，特别是为方以智一书的注解达93条之多，待寻得此书后继续完善并出版《揭暄物理学》。
“揭子一身转战三千里，兵经三卷曾当百万师。”“一部兵书可为王者师，一部兵法可以敌万人。”《兵经》《孙子兵法》等古代优秀兵书以及毛泽东军事思想，是中华文明的灿烂瑰宝，是中华民族对世界文化的重大贡献。这些凝聚血与火的 兵书，不仅指导了中国历史上成千上万的战争，即使在当今时代，仍然具有强大的生命力，不仅仍可用于指导现代战争、国防和军队建设，也是治国安邦的良计妙策。“不负凌云万丈才，留得英名千古扬。”揭暄由兵学到天学，从救世转而学理，虽然没有实现平治天下的宏大抱负，却实现了“以笔代剑，科技报国”的夙愿，其兵学、哲学、天文学、物理学、西学等经典著作和其军事思想、哲学思想、和谐思想、科学思想，至今闪烁着明亮的智慧之光，仍将在中国甚至世界历史上焕发出璀璨夺目的光芒。揭暄一人创造了四个第一：揭暄的兵学超越了前人，揭暄的心性之学超越了前人，揭暄的天文学世界领先，揭暄的物理学世界领先。揭暄不愧是“上知天文，下知地理，中知人事”（《黄帝内经·气交变大论》）的天选之子、逆袭之人，不愧是胸怀大略的一代奇人、异人、伟人，不愧是中国古代大军事家、大思想家、大哲学家、大天文学家、大物理学家、大西学家、大文豪。
大家说，在历史上，揭暄将军的言论是不是很惊人啊？
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我喜欢学习和回答问题。针对笔友提出的这个问题，我查阅了各种资料，并与同学和朋友进行了讨论，得出了以下结论，希望对大家有所帮助:
“我可以轻而易举将地球劈成两半，但是我永远不会这么做！”—特斯拉
仅以此文为特斯拉正名。
“我以前很仰慕爱迪生，长大了，我愈发讨厌他”
尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla，1856年7月10日—1943年1月7日），南斯拉夫（塞尔维亚）裔美籍发明家、物理学家、机械工程师、电气工程师。
1856年7月10日，特斯拉生于南斯拉夫克罗地亚的斯米良。1895年，他替美国尼亚加拉发电站制造发电机组，该发电站至今仍是世界著名水电站之一。1897年，他使马可尼的无线电通信理论成为现实。1898年，他制造出世界上第一艘无线电遥控船，无线电遥控技术取得专利。1899年，他发明了X光（X-Ray）摄影技术。其他发明包括：收音机、雷达、传真机、真空管、霓虹灯管、飞弹导航等。
以他名字而命名了磁密度单位（1 特斯拉=10000 高斯），表明他在磁学上的贡献。
虽然他一生致力不断研究，并取得约1000项（一说约700项）专利发明，但这并没有使他腰缠万贯，特斯拉长年经济拮据。1943年1月7日，特斯拉在纽约旅馆死于心脏衰竭，享年86岁。2003年，为了纪念偶像特斯拉，埃隆·马斯克以他的名字命名了新能源汽车公司“特斯拉”。
特斯拉曾经是爱迪生的员工。爱迪生一生大部分的成就都是拿走他公司里的人的研究成果冠上自己的名字的。不然以他表现出来的成果，肯定是混不到诺贝尔物理学奖的，不用花了一生的经营誓要得这个奖却最后一场空。唯一的一次提名是跟特斯拉一起共同的提名，结果特斯拉拒绝跟他一起领这个奖，然后就没有然后了。
爱迪生发现了直流电，为了摸黑特斯拉所发现的交流电。爱迪生一生最臭名昭著的发明电刑椅（以交流电为能源）问世了。
提倡直流电的他，用来抹黑交流电而创造的发明。所以，我对他的人品只能说…
先驱者区别世俗的是抬头看未知的阔气
他们不会被汹涌而来的功利束缚在原地
尽管很多记载里孤独侵蚀着情感的渴求
但是真理的开拓更加诱使着灵魂的追逐
如果说人类社会的基石是普罗大众的话
那么改变世界的瞭望必定是孤独的先驱
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梁启超曰：
少年智则国智，少年强则国强！
少年独立则国独立！少年胜于欧洲则国胜于欧洲;少年雄于地球，则国雄于地球！
一出自《少年中国说》
建议所有的中国少年都来读读这篇文章，一定会受益！
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历史上的著名人物发表过的惊人言论是比较多的，下面说一个管仲的惊人预言——齐桓公的悲惨下场。
管仲，是我国春秋时期著名的政治家和军事家，在齐桓公（春秋五霸之首）做国君时被鲍叔牙举荐为齐国的宰相，齐桓公尊称他为“仲父”。他在仼宰相期间，大兴改革、选贤任能、富国强兵，使齐国成为春秋时期第一个强大的国家。被誉为“圣人之师”、“华夏第一相”。
管仲在临死前曾预言齐桓公虽富贵一生，但最终会被饿死，落个悲惨的下场。
果然如管仲预言一样，齐桓公在晚年的时候变得昏庸，任用易牙、竖刁、卫公子（卫国国君的长子，名开方）一帮小人，最终在他病重后，这三个人果然作乱，宫庭内部各自结党，明争暗斗，抢班夺权，把他一个快死的无用之人晾在了后宫，没有人前来看他一眼，他变成了真正的一个“孤家寡人”。
当时正是冬十月，齐桓公冷饿交加，一连十天一个人孤独的呆望着空旷的宫室，生命一点点的流逝而去，最后活活饿死了。
管仲之所以能准确的预言齐桓公会被饿死，最后会落个悲惨的下场，并不是他能卜会算，而是他凭借高深的知识，独到的识人述，把人心看透了。易牙“烹子献糜”、竖刁自宫表忠心、卫开方弃亲甘愿为齐桓公执鞭坠蹬，在管仲看来，这三个人都是有私心的，不合人之常情，是为了得到比他们舍弃的东西还要重要的东西。
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这个还是挺多的，下面书生为您简单的列举几个吧。
一、王侯将相宁有种乎——陈胜
陈胜乃秦末农民起义的领袖之一，在起义反抗暴秦时说了这么一句千古名言，王侯将相宁有种乎。这句惊人的言论在日后的历史上影响着很多人，同样对历史发展的影响非常的深远。纵观中国历史，每每遇到苛政残暴的统治阶级时，都会有人站出来反抗，就是受到了这句话的影响，而同样出身低贱的人想造反也同样会借这句话为自己正名。所以这句话不仅惊人，还影响了后代人的思想。
二、明犯强汉者，虽远必诛——陈汤
这句惊人言论出自西汉名将陈汤给汉元帝的上书，是表明击退北匈奴郅支单于的功绩 。这句话让我们后人看到了古代中华民族的血性，在我们后人看来，这是中华民族精神的体现。
三、凡日月所照，山河所至，皆为汉土——汉宣帝
中兴之帝汉宣帝所说的霸气侧漏的一句话，汉宣帝征服西域，打败匈奴，将西汉推至巅峰。这句话充分表现出我国古代王朝的民族自信，不像现在我们有的中国人在外国人面前会显得很自卑的样子。
四、汉秉威信，总率万国，日月所照，皆为臣妾——汉光武帝
位面之子，汉光武帝刘秀在建立东汉时说的一句非常霸气的话，和汉宣帝一样，充分展现了我们的民族自信！日月所照到的地方，都是我大汉的臣妾之国！
五、宁可我负天下人，休叫天下人负我——曹操
这句话争议可以说比较大，有人因为这句话批评曹操为人奸诈，是奸雄。也有人因为这句话说曹操是成大事的人。但是当时曹操说出这句话的时候确实把陈宫给惊到了，受儒家思想洗礼的陈宫很难接受有这种思想的曹操，也为日后反叛埋下伏笔！
六、十胜十败论——郭嘉
郭嘉的十胜十败论也很惊人，它惊人的地方在于能够将敌我优势分析的如此透彻，体现出了郭嘉出色的分析能力，鬼才郭嘉，名不虚传。
七、天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也——闵冉大帝
大帝这句话是在兵败被抓对慕容后所说的，大帝就是我心目中永远的民族英雄，此番言论展现了中土英雄的霸气！
你还知道哪些著名人物提出的惊人言论呢？欢迎在评论区里留言，一起讨论。
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网友解答：
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先秦时期惊人的言论大量出现在诸子百家，尤其是道家的书里，不胜枚举，这里就说几个秦汉以后的例子。
一、孔融的“吃人论”和“父母无恩论”
孔融让梨是中国千百年来流传的一个道德教育故事，家长、老师把孔融设为道德楷模，从小让我们学习他的谦让。不为人知的是这位圣人却也有着明显的性格缺陷和与主流观念相悖的奇葩言论。
吃人论
三国时杨泉的名篇《物理论》中有一则故事，说的是汉末管秋阳兄弟与另一个人在躲避战乱的路上遇到下大雪，粮食都吃完了，管秋阳对弟弟说：“现在如果不吃你的同伴，我们三人就一起死。”于是兄弟俩杀了同伴，食人解饿，活了下来。《金楼子》里记载了孔融的吃人的看法：“三人同行，两人聪俊，一人底下;饥年无食，谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩、煮一鹦鹉耳。” 意思是管秋阳因爱惜身体而吃了同伴，没有什么错，这是“聪俊者”吃“底下者”，就像吃一只猩猩、鹦鹉那样。小编认为在孔融的价值观中应该是存在着食物链鄙视链的，站在食物链顶端的人就可以傲视芸芸凡人了。
父母无恩论
《后汉书》中记载孔融说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”翻译成白话文就是“父亲没什么可孝敬的，当时他不过是为了解决自己的性欲罢了;母亲也没啥特别的，不过是个装东西的瓶子，东西出来了，跟瓶子就没关系了。”
孔融的“父母无恩论、吃人论”等言论，在汉末以孝为尊的主流价值观面前可以算是惊世骇俗之论，这些大胆的言论也给自己招来了杀身之祸。曹操以此为契机，发布公告称：“融违天反道，败伦乱礼，虽肆市朝，犹恨其晚”。
二、嵇康非圣越教
“非汤武而薄周孔，越名教而任自然。”
鄙薄商汤、周武王这样的贤德的君王和周公、孔子这样的贤人忠臣，鄙视、不理会儒教的规矩和思想，而是任意而为，随心所欲。
出自竹林七贤嵇康的《与山巨源绝交书》
他提出要冲破名教、礼法的束缚，非汤武而薄周孔，建立一个“君静于上，臣顺于下”的理想社会。
嵇康是一个刚烈峻急、锋芒毕露，每每“轻肆直言，遇事便发”的直性子。针对司马氏的假名教以施暴政，他公然宣称“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。表现出对虚伪礼教的蔑视，甚至以“骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸崇丘山。刑本惩暴，今以胁贤；昔为天下，今为一身”之类的激烈言辞，将批判的矛头直指司马氏朝廷的昏暗统治。
三、刘伶纵酒放达
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣。诸君何为入我褌中？”
本则故事对司马氏所倡导的“礼法”表示蔑视和挑战。“以天地为栋宇，屋室为辉衣”，反映出魏晋名士的思想境界及其放达生活的一个侧面。
四、胡太后：“为后不如为娼”
胡太后是北齐安定郡人，其父为胡延之，母亲为范阳卢道约的女儿，兄为胡长仁。天保(北齐文宣帝高洋的年号，公元550年—559年)初年，长相出众的胡氏在朝廷选美中被选为长广王妃。
胡氏历史风评极差，最为人耳熟能详的便是那句“为后不如为娼”，但是作为长广王妃时，史料并未记载胡氏任何不检的评议，其性情大变应是从高湛当了皇帝之后。
蔡东藩的《南北史演义》：“纬母胡氏年已四十，尚有冶容，恒母穆氏年仅二十有奇，自然更艳。两人流落无依，竟在长安市中，操着皮肉生涯，日与少年游狎。相传胡氏得陈夏姬术，陈夏姬系春秋时人，有内视法。与人欢会，常如处子，因此张帜平康，室无虚客。穆黄花妖冶善媚，亦得狎客欢心。胡氏尝语穆氏道：‘为后不如为娼，更饶乐趣。’无耻至此，未始非高氏好淫的果报呢！”
五、东坡“无一个不好人”
“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”
“卑田院”即“悲田院”，原为佛寺救济贫民之所，后泛称收容乞丐的地方。“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，意思是说在他心里人都是平等的，没有什么高低尊卑贵贱之分。
“吾眼前见天下无一个不好人”，正是儒家仁爱、佛教慈悲为怀思想的另类表达，表现的是他仁厚宽容的博大胸怀。
六、王安石“三不足”
王安石的“三不足”精神是指对天象的变化不必畏惧，对祖宗的规矩不一定效法，对人们的议论也不需要担心。这“三不足”精神出自《宋史·王安石列传》。
原文：安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。
甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。
译文：王安石性格倔强刚愎，遇事不管对与错，都坚持自己的意见，执意不肯改变。到议论变法时，在朝百官都持不能变法的意见，王安石陈述儒家经义，提出自己的主张，辩论起来动不动就是好几百字，大家都驳不倒他。
他甚至说“天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑”。朝廷内外老成持重的人几乎都被王安石解除官职了，他大量起用自己门下轻薄而有点小聪明的年轻人。
王安石当了很长时间的宰相，因为旱灾而引退，等到再担任宰相，只过了一年多就被罢免了，直到神宗朝结束，也没有被再召回朝廷，前后共八年。
七、邓牧《君道》
“天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用邪！”
上天创造了百姓并为他们确立了君王,不是为了君王。为何要拿偌大的天下去满足一个人的享用呢？
八、李贽的“离经叛道”
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
出自明·李贽《藏书·世纪列传总目前论》。都以孔子认为的是与非，作为评价事情和思想的是非的唯一标准，那就没有什么是非可讨论的了。这句话认为人都应该有自己的独立见解和是非观念，作者反对封建时代以孔子的思想观念来评价、衡量一切的思想。
“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭无伦物矣。”
理学集大成者朱熹提出“存天理，灭人欲”，就是用封建三纲五常思想来束缚自己的欲望，扼杀人的自然欲求。宋明时期理学是占统治地位的，因为这样束缚人性的传统礼教有利于巩固封建统治。
而李贽大胆地说出“穿衣吃饭，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，他主张解放人性，当然是对理学的一种抨击。
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