荀子作为先秦百家思想的集大成者，为什么历史上地位并不够高？
荀子作为先秦百家思想的集大成者，为什么历史上地位并不够高？
－－－－－
网友解答：
－－－－－
因为他说了真话。
1.他把诸子百家统统研究了一遍，特别是对儒家思想进行了深入的研究之后发现，儒家主张的性善论有很大的问题，不能全面的人性问题，所以，他提出了性恶论，这一论断与儒家特别是孟子的性善论发生了冲突。孔子是圣人，孟子是亚圣，荀子也自称是儒家的传承者，公然反对创始人的观点，后世的儒者肯定不会鼓吹他，抬高他。
2.荀子是一个儒者，而他的最出名的2个弟子，韩非子，李斯却是法家的最出名的代表人物，这不很矛盾吗？
－－－－－
网友解答：
－－－－－
荀子，(约前313-238)战国时期思想家、教育家。名况，时人尊称为“卿”。
韩非.李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦的学术思想，对古代唯物主义有所发展，反对天命、鬼神等说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之“的人定胜天思想。和孟子的“性善“说相反、认为人性生来是”恶“的，”其善者伪也“。重视环境和教育对人的影响，主张“法后王“。在经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾，众农夫“等主张。
说他是先秦百家思想的集大成者，并不为过，但他为什么历史上地位并不够高呢？
简子与孟子都是儒学宗师，但他们的学说是有歧义的，孟子言性善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义而不轻利；孟子专法先王，前子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；最初，他们的地位是不相上下的，到了汉朝文帝的时候，尊崇孟子，立为官学，又由于荀孟学说有歧义之处，就出现了扬孟抑荀的倾向，
先秦诸子的著作，全靠汉儒的笺注而流传于后世。《孟子》有赵岐作注，得到了广泛的流传，而荀子却无人为之作注，就默默无闻了。
过了九百年，中唐时，杨倞首先为《荀子》作注，他因时隔久远，这个注本不能令人满意。也没有引起人们的注意。
宋、明之际、学界抑荀扬孟之风更盛。
到了清朝中叶，注家骤增，其中以王益吾《荀子集解》较为完善，以后又出现了一些注者，到上世纪三十年代，有梁启雄汇集诸家并日本的注家，汇集整理出《荀子简释》，是为较完善的一个本子。荀子学说得以广泛传播。
－－－－－
网友解答：
－－－－－
荀子这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。
他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜…
这句话是苏轼说的，我很赞同东坡先生的观点！
标新立异
说荀子喜欢标新立异，是很有道理的，最标新立异的就是他的
性恶论…
他说
人性本恶，其善者伪也。
夏桀、殷纣的所作所为才是人的本性，而尧、舜所做的不过是一种伪装。
很多人鼓掌叫好，认为这是大实话，这正应了苏东坡的那句话：
“其言愚人之所惊，小人之所喜也。”
有人会问，凭什么？
因为小人、愚人终于可以堂而皇之地对自己的恶行找个借口了，所以成龙才会说：
“他只是犯了全天下男人都会犯的错…”
然而，荀子这句话的最大问题是把秉性当成了人的天性…
天性
为什么说荀子的话，把秉性当成了天性？
远的不说，就拿最近#唐山打人案#来举例，正常人看到唐山打人的视频，哪个不愤怒？哪个不咬牙切齿？
对于邪恶不痛恨，对于残忍不愤怒，那不是温血动物的特质，那是冷血动物…
所以孟子说：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
因为人本身有恻隐之心，善恶之心，辞让之心，是非之心，所以才有
仁、义、礼、智
…
恻隐之心是人的本能，不信你去屠宰场看看被杀之前的牛。
看习惯了不心说，但刚看的话真的会不舒服…
因此孟子说：
“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
这就是天性！
之前我也对荀子的性恶论深信不疑，他说：
“人的本性是好利，好利而生争夺；是疾恶，疾恶而生残暴；是耳目之欲，耳目之欲又生淫乱；因此圣人才会用礼去感化人的本性，去约束人的欲望…”
直到我看到元好问的《雁丘词》…
乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
如果恶是本能，那这对大雁又怎会殉情而亡呢？它也没有被教育，按理说也没有伪善啊…
所以说书人才说：
“马有垂缰之义，犬有湿草之恩，羊羔跪乳报母恩，猿偷仙果自奔。 蛛织罗网护体，鼠盗余粮防身，梅鹿见食等成群，无义之人可恨！”
这也是天性！
秉性
东北有个名士叫张星南，他曾问王凤仪：
“孟子道性善，荀子道性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说的是呢？”
王凤仪说：
都对，主性善是指天性说；主性恶是指气禀性说；主性无善无不善，是指习性说的，人只要修习性，去禀性，圆满天性就好了。
王凤仪为人怎么样，我不做评价，但这句话是有道理的…
荀子说的性恶，是指气秉性说的，气秉性是不好的习惯和环境养成的，比如戾气、暴虐等等…
养成这种秉性的原因是不良的习惯而改变了人的本性，而这种秉性是可以通过基因遗传的，所以有的孩子生而不善良…
这就是秉性！
圆满
阳明先生龙场悟道，悟出了个致良知，他认为：
“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”
雁会殉情，乌鸦会反哺，老虎会为救自己掉下悬崖的孩子不顾自己的生死，人也一样，所以佛说：
“一切众生悉有佛性！”
只是我们找不找得到而已，悟到与修到之间是隔着距离的，道理谁都知道，怎么办？
《三字经》告诉我们：
“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性来迁”
重在一个“修”字！
修习性，去秉性，圆满天性！
毫不谦让
说远了，我们继续说回荀子，苏轼说荀子毫不谦让，不是没道理的…
《荀子》第六篇叫《非十二子》，非就是批判的意思。
他将它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲骂了个遍。
骂它嚣、魏牟：
“纵情任性，恣肆放荡，行为像禽兽一样，”
他骂孟子、子思：
“乱天下者，子思、孟轲也”
他倒是举例啊，通篇一个例子没有，就是骂，跟个老愤青一样……
《荀子》前六篇全在输出观点，从没看到应该怎么做…
所以苏东坡说：
“由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。”
最后：
“其言平易正直，而不敢为非常可喜之论。”
——苏轼
孔孟的言论，总是平易而又正直，他们从不谈特别不同寻常的、带有主观倾向性的观点，他们的主意是要让他们的话不容易被曲解。
为什么？因为
“大道至简”
；因为：
“真味只是淡，至人只是常。”
反观荀子，标新立异，却又一知半解。
“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。”
@夏天的雷风
一个做文史科普的人……
注：
图片均来自网络，仅供参考…
－－－－－
网友解答：
－－－－－
荀子在战国后期是稷下学宫的老师，当时肯定是很有名的。
后世淡化他的原因在于他的学说不利于官方明面的宣传。
后世官方的宣传一直强调自己是以礼治国、仁义之邦、三纲五常等。
荀子则主张“人性有恶，礼法规之”，后世吸收他与韩非的法家思想，实行“儒表法里”治国之道，实际是一种高压统治。
一旦这种思想被人所熟悉，知道自己实际是被刑法所压迫，容易人心浮动，严重的会有社会动荡，对统治者是不利的，所以必须淡化荀子和他的主张。
－－－－－
网友解答：
－－－－－
因为他是儒家大毒草，理论和服从封建礼教而独尊儒术的那个儒术格格不入，只能被边缘化。其实亚圣孟子的很多理论也因为和儒术格格不入而被边缘化了。董仲舒开始的儒教已经和先秦儒家思想有很大区别了，他完全是为了统治阶级服务的工具。
－－－－－
网友解答：
－－－－－
因为他本来应该以道家学问名闻天下，但由于他自己认为自己是破落贵族，没有面目提到自己精通道家理论，而自承为儒家，但儒家学子及帝王老爱拿他们的破落贵族身份说事，结果荀子是“道家与儒家两头受气，里外不是人”。
很多儒家帝王将荀子和孟子请出孔庙，根本原因就在这里。
儒家，讲究“孔孟之道”，有平民的“孔子道”，也有破落贵族的“孟子道”。
而“荀子道”，更多的是“黄老帝王学术”，也就是道家理论，还培养出著名的道家方士流人物韩非子和蔡李斯。
他们的思想影响之下 ，秦始皇发动了前无古人，后无来者的“焚书坑儒”，既得罪了儒教的祭祀阶层道家，也得罪了儒教的管理阶层儒家 ，“恨屋及乌” 人们对于这个“坏人”的老师颇有微词，所以其社会地位当然就高不起来了。
－－－－－
网友解答：
－－－－－
首先称荀子为集大成者，就错了；其次，荀子之论虽更适用于“战国”纷争，但不合治于统一王朝；再则，孔孟的境界更高，更能着眼于长治久安，其德政与礼秩亦更合于“道”……
－－－－－
网友解答：
－－－－－
因为时过境迁，先秦时期是世袭罔替贵族时代，自然不适合新时代。儒家思想又不是一成不变的。
------------------
推荐阅读：
69式40㎜火箭筒为何时至今日还在我军服役？有什么过人之处吗？
