诸葛亮是什么朝代开始才名播天下的？
诸葛亮是什么朝代开始才名播天下的？
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诸葛亮名传天下绝不是明清才开始，现在的很多人都喜欢哗众取宠，说一些诸葛亮其实能力一般，都是小说吹捧的，好显得众人皆醉我独醒，就他一个人间清醒。此文暂不着重于诸葛亮才能如何，只说诸葛亮何时名播天下。人皆知“冰冻三尺非一日之寒，积土成山，非斯须之作”，诸葛亮能被称为智慧的化身，也绝不是因为一部《三国演义》。而是从他挥斥方遒的三国时期就开始积累的。这一点，无论官方、民间还是文学中都能体现出来。
诸葛亮
首先是官方，诸葛亮在世时，就已经名扬天下而非仅仅名传于蜀汉，就连他的对手司马懿都称之“真乃天下奇才也！”能让司马懿这种人精都如此称赞的，能是庸碌之辈嘛？，唐朝时，诸葛亮被评选为武庙十哲之一，与韩信、白起等九位历代兵家齐名，这些人物有哪位不是家喻户晓，名播天下呢？此时又哪来的《三国演义》？同样的，从历朝历代为诸葛亮修庙封号也能体现出来，晋代封为武兴王、唐代封武灵王、宋赐“英惠庙”、 元代则追封他为“威烈忠武显灵仁济王、明成祖时入“帝王庙”祀臣之一、清代从祀孔庙，每年春秋祭孔庙时还以诸葛亮从祀。赐庙封号者，如果还不是家喻户晓名播天下，那什么样的才算呢？以上这些也只有清朝会受到《三国演义》的影响吧。
武侯祠
其次是是民间传说，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”是一句妇孺皆知的俗语，本意是称赞集体智慧的强大，但也能从中看出诸葛亮的群众基础，还有诸葛连弩、孔明灯、木牛流马等神奇的传说同样脍炙人口。诸葛亮的名声甚至不仅仅局限于中原地区，偏远地区或是很多少数民族也同样世代流传着他的传说，对于当时不断反叛滋扰后方的蛮族，诸葛亮采取攻心，“七擒孟获”使得其族人心悦诚服，并发誓世世代代不再反叛，平定南中后退兵之时教授当地人牛耕，劝课农桑，栽种茶树，发展经济等等，将当地人从“狩猎社会”彻底改变为“农耕社会”。
基诺族
诸葛亮对云南、贵州一带的影响更是深远，我国最后确定的少数民族基诺族，传说是诸葛亮当年南征部队留下的一部分。佤族人尊奉诸葛亮为“阿公、阿祖”，千年以来，朝代更迭，佤族人世代戍守南疆从没有背叛过。能做到这一点，靠的绝对不是军事实力，而是令人折服的人格魅力。
最后是文化上，文化是一个民族生生不息的血液，是一代代传承下去的精神财富，诸葛亮自己写的《出师表》，时至今日读来仍让人为他鞠躬尽瘁，死而后已的精神所感慨。他的《示儿》中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”被多少人用作座右铭。其他各朝各代也不乏描写诸葛亮的佳作：
唐代杜甫的《蜀相》中 “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，《八阵图》中“功盖三分国，名成八阵图。”
宋代陆游《书愤五首其一》中“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”
千百年来，关于诸葛亮的楹联更是数不胜数。
诸葛亮文化、影视形
明朝时的一部《三国演义》自不必说，大家都知道。小说相比较于诗词更加平民化，相较于民间传说更加正式。可以说《三国演义》是将诸葛亮文化的“俗”和“雅”串连起来的一根纽带，但诸葛亮的名播天不是因为《三国演义》，也绝不是明清才开始。所以不要一说起诸葛亮就只知道提《三国演义》了。
可以预见这条问答下边也一定会跑出来一群说三国演义，甚至某某品三国之后诸葛亮才出名的奇谈怪论，这些人有的是真无知，有的则是为了流量故意带节奏，希望大家擦亮眼睛，武侯这样的人不该成为这些人博取流量的工具。帮我转发一下，让更多人知道真实的武侯。
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诸葛亮是从什么朝代开始名播天下的呢？应当讲，诸葛亮从三国、西晋时期就开始了英名远播了。在陈寿（公元233年——公元297年）所著的《三国志》里，在众多的文臣武将中，陈寿 仅为诸葛亮和陆逊单独列传。这是陈寿将诸葛亮和陆逊，看作了与刘备和孙权同等级的人物。晋宣帝司马懿和晋武帝司马炎祖孙两人，对诸葛亮的评价都很高。而到了唐朝，唐太宗李世民和众多的文臣和武将，也对诸葛亮的军事能力、治国能力和人品给予了很高的赞赏。这其中，最具代表性的就是诗圣杜甫的《蜀相》了。“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”这两句诗，可以说是传诵了千余年。而到了南宋时期，由于此时已认为蜀汉政权为正统，诸葛亮更是受到了各阶层的赞扬。再到了明清时期，随着《三国演义》的出现和传播，诸葛亮不只是位家喻户晓、妇孺皆知的三国中的历史人物了，已经是位被神话的历史上的神人了。
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横眉冷眼看先生说得比较全面了，我完全赞同。
应该说当世就名播天下了。这可以从司马炎的感叹，和陈寿写的诸葛亮评传中可以佐证。仔细读一下陈寿写的评传吧，那评价还不高吗？还要怎么才算高呢？多读点书吧，就三国时期许多名人，地位很高的人都对诸葛亮评价很高！其他如横眉冷眼看先人说的，无论民间，还是少数民族，敌方，历朝历代，从帝王到广大庶民，谁不把诸葛亮看作智慧的化身，贤相的代表！
有些人黑诸葛亮那是别有用心的，属于不正常。
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实际上历史上就没有哪一个名人能和诸葛亮相提并论的！春秋战国时是人才流动最鼎盛的时期。诸侯国之间争夺人才，名仕具四方奔走寻求明主一展才华！期间如管仲，乐毅孙武，孙膑，吴起，卫鞅，苏秦，张仪等名仕为代表。这些人无一不是选择了具备发展潜力的诸侯国，却没有人去匡扶周天子或五霸七雄以外的小国。可见名仕身处于乱世，追名逐利之心！ 东汉末年，曹操坐拥秦，齐，燕，韩，赵，魏六国之地，基本已统一了中原。孙权占据吴，越依长江之险，刘表据守楚国衢地四面危机。屈于刘表的刘备在当时局势下如同一只蚂蚁！我就想问问，哪位名仕有如此的魅力，魄力与自信敢保刘备力挽狂澜！ 打个比喻：曹操如果是国营企业，孙权就属于民营企业，而刘备只能算个体户小老板。现今的清华北大出身，名流人物个个挤破脑袋钻进资金实力雄厚的企业，听说过几个跟着个体户小老板谋事的！ 单凭这份自信与魄力，诸葛亮是不是已把古今人物甩了两条街！ 再看诸葛亮人品：保刘禅鞠躬尽瘁，死而后已。是不是可谓德高望重堪比日月！刘禅哪怕就不傻也是昏庸无能之辈，放在现今属于愚蠢的富二代，败家子。处于乱世中如同一个娃娃捧着金元宝，身后跟着一保镖，谁也无可奈何。看看东汉末年至三国归晋董卓，曹操，曹丕，司马懿，司马师，司马昭，司马炎这些保镖对富二代采取的手段。再对比诸葛亮这个保镖自始至终兢兢业业保刘禅安度几十年，使曹魏不敢犯禁。 诸葛亮自诩为管仲乐毅，以他们为榜样，何等谦逊。但历史上管仲，乐毅的才学与作为是比不上诸葛亮的，更不说人品。诸葛亮从没有贬低哪位古人圣贤来标榜自己！堪称高风亮节。 反观古今某些别有用心者，出于私心谋利，扭曲历史，处心积虑贬低诸葛亮。无非两点原因：一，诸葛亮属于中国人忠孝仁义与智慧的象征，贬低诸葛亮就可以起到打击中华民族的精神支柱与自信心！（此为国内外奸细所作所为）。二，使用手段引经据典，咬文嚼字，偷换概念歪曲历史贬低诸葛亮，某些名流倚仗点名气自以为是，踩着圣贤肩膀来提升自身知名度。不过是耍弄小聪明而已，却失去了人格！（此为儒家小人所为）。 历史上要论才智，功绩。很多真才实学者未必输于诸葛亮。可惜基本都因为名利两字导致晚节不保！你们在历史上不妨找出第二位来比一比，我告诉你们至今也找不到这种大公无私的政治人物。这就是诸葛亮为什么在历史长河中千年流芳，屹立不倒的原因，千古奇人！
请不要把小说当历史的人要明白一件事：小说确实不能代表历史，但是别忘记，历史却是可以融入小说的！三国志也不过就是野史！三国演义是小说，除去小说中虚构的情节，历史事件发生的时间，地点，进程与结局是历史。三国志拿小说虚构情节来证明自己是历史岂不是掩耳盗铃，滑天下之大稽！这就像两块玉石，结构不同，金属成份不同。一个是明码标价告诉你我这块玉石哪里有缺点，而另一个玉石用这块玉石的缺点来证明自己的价值！但实际上要论价值三国志远远比不了三国演义是个事实。谁都知道赤壁之战战略目标都是为了争夺荆州。历史已经摆明告诉我们是诸葛亮帮助刘备抢占了荆州！我不管你曹操战胜了周瑜还是周瑜战胜了曹操，也不管你们是怎么火烧赤壁这个过程。这个过程只有鬼知道！我只知道历史上是诸葛亮占据了荆州，进而占据了西川。那他的军事战术，军事部署能力就是胜出了曹操与周瑜。更何况刘备的财力军力和曹操孙权根本不在一个等级！原因就在于三国志拿着小说虚构情节当历史作为证据，来证明自己才是货真价实，实则就是一种商业欺骗！这种迷惑行为属于偷换概念，自相矛盾。 再走各方面的综合分析：一，刘备新野三顾茅庐（用易中天采用三国志的说法：诸葛亮没打过仗，诸葛亮是管法律的。这可是易中天自己视频哔哔的，不信你们去看。）易中天真特么幼稚！刘备在新野生死都不知道，还去请个法律顾问。试问易中天不是傻逼谁是傻逼！二，占据荆州，纳降刘璋。三，调动三军夺取汉中。四，七擒孟获。五，六出祁山智战司马懿。 诸葛亮北伐大局战略虽然没有成功，属于谋事在人，成事在天！北伐途中局部战术以少胜多的运用却是远胜司马懿。还认为诸葛亮不懂军事，不懂调兵遣将，不善用人！如果说谁认为街亭挥泪斩马谡就是诸葛亮不懂用人。那么请问曹操，司马懿就会用人了吗？夏侯渊被斩，曹操是不是不懂用人？张合被乱箭射杀于木门道，司马懿是不是不懂用人？ 利用小说虚构情节来偷梁换柱否定诸葛亮不懂军事，等同于拿着小说虚构当历史，再来辩证历史，掩耳盗铃的愚蠢行为。这就叫欲盖弥彰，自欺欺人。逻辑推理上是无法自圆其说的！
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有些人文化水平也只能看三国演义，所以他自己知道诸葛亮就是从三国演义来的，所以有此一说。
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诸葛亮是徐州人，幼年父母皆丧。后来诸葛亮和弟弟诸葛均、两个姐姐跟随叔叔诸葛玄来到荆州。叔叔诸葛玄死后，诸葛亮就在隆中躬耕。诸葛亮经常把自己比作管仲和乐毅，当时人们认为诸葛亮吹牛。只有崔州平和徐庶等几个好朋友相信。
（诸葛）玄卒，（诸葛）亮躬耕陇亩。每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
公元207年因刘备三顾茅庐，而出山为其效力，公元212年诸葛亮入蜀。公元234年诸葛亮去世。在诸葛亮去世时蜀汉百姓纷纷请求为其立庙。因刘禅不同意，百姓逢节在路田边祭拜诸葛亮。
（诸葛）亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。
说明诸葛亮在蜀汉百姓心中地位非常之高。如果蜀汉百姓日子过得不好，他们会这样吗？公元274年陈寿上书司马炎，就讲到蜀汉百姓无不怀念诸葛亮。
至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
就连魏晋国官员袁准都佩服诸葛亮治蜀，也提到了蜀汉百姓怀念诸葛亮。
行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。（诸葛）亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。（诸葛）亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人。
在蜀汉，诸葛亮就是相当于神的存在。死后数十年，百姓都在怀念。魏国虽然是敌国，但对诸葛亮的评价也是非常之高。晋朝更是对诸葛亮高度评价。
公元304年西晋镇南将军刘弘到隆中，观诸葛亮亮故宅。还立了碑作《祭诸葛承相文》。原文很长：
天子命我于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。盖神物应机，大器无方，通人靡滞，大德不常.....。
也就是说刘弘是代表皇帝去祭拜诸葛亮。
从晋代开始历代王朝都追封诸葛亮。晋朝封武兴王，唐朝封武灵王，元朝封威烈忠武显灵仁济王。明朝时“帝王庙”，选从祀名臣。清朝时以诸葛亮从祀孔庙。唐代时设武庙，诸葛亮入选十哲。
诸葛亮名播天下，我认为是在晋、唐、宋三朝。唐宋有大量诗词赞扬诸葛亮，主要是称颂其雄才大略、忠心报国。有句话讲读
出师表不哭者其人不忠。
意思是说读了诸葛亮的出师表没有哭的人，这个人肯定是不忠。对于诸葛亮这样为蜀汉
鞠躬尽力死而后已
。这可以说是人臣的典范，帝王必须推崇。古人通过赞扬诸葛亮诗词而来表达自己。首先是肯定诸葛亮的功绩，忠心，又对其功败垂成惋惜之情。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
统治者也得这种
忠
大书特书。
在晋代，特别是东晋。当时士人对诸葛亮越来越推崇。当时东晋失去了北方，
举目见日，不见长安。
很多人企望东晋能恢复山河，诸葛亮的精神就更受到推崇。东晋史家习凿齿甚至主张以蜀汉为正统，晋的正统应是继承蜀汉。据史书记载东晋：
过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：“风景不殊，举目有江河之异。”皆相视流涕。
过江人士指的是北方士人。周顗的话是指跟当年在洛水饮宴不同了。其他士人听了这句话纷纷流泪。这时诸葛亮就是他们的精神偶像、寄托。他们企望东晋也能如蜀汉如诸葛亮这般
兴复汉室还于旧都。
他们要的是兴复晋室还于旧都。
在唐代对于诸葛亮的军事才能也是大加推崇。所以唐玄宗时设立武庙，诸葛亮入十哲。唐太宗李世民曾问李靖：节制之兵，知道方法则昌，不知道则亡。你把历代善于节制的名将的方法详细写下来，我挑选一下好的留传后世。李靖回答：
臣前述进黄帝、太公二阵图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉，历代名将用其一二而成功者亦众矣。但吏官鲜克知兵，不能纪其实迹焉。臣不敢奉诏，当纂述以闻。
从李靖的话可知因为史官不懂军事，因此根本不能很好的记录军事行动。李靖可是大唐战神，
灭萧梁，破辅公祏，灭东突厥，平吐谷浑。
李靖对诸葛亮的军事才能是非常推崇。司马懿路过蜀军留下营寨评价诸葛亮：
天下奇才也。
很多人讲司马懿称赞的是诸葛亮治军，不是打仗。治军难道不是军事才能吗？不会治军，如何行军打仗？刘备东征不就是败在扎营错误。
（李）靖曰：“诸葛亮以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得其粗也。”
曹魏灭蜀后，司马昭特意派通晓军事的陈勰学习诸葛亮的围阵用兵倚伏的方法，以及甲乙校标帜的规制，陈勰全部掌握了，于是任命陈勰为殿中典兵中郎将，升为将军。
及蜀破后，令（陈）勰受诸葛亮围阵用兵倚伏之法，又甲乙校标帜之制，（陈）勰悉暗练之，遂以（陈）勰为殿中典兵中郎将，迁将军。
再后来陈勰负责保护晋武帝司马炎，每次武帝出入，陈勰手持白虎幡随从在车驾左右，仪仗队排列整齐肃穆。后来有一次武帝曾经出猎射雉，当时陈勰已经做了别的官职。武帝的车驾临近天黑才返回，夜已深，应当布置警戒，车驾停下来，警戒却迟迟不能完成，于是召令陈勰去安排警戒。陈勰举着白虎幡指挥，一会儿就部署完毕。众人都自愧弗如，很受武帝信任。
车驾逼暗乃还，漏已尽，当合函，停乘舆，良久不得合，乃诏（陈）勰合之。（陈）勰举白兽幡指麾，须臾之间而函成。皆谢勰闲解，甚为武帝所任。
司马昭为何要让陈勰学诸葛亮，而不学司马懿？可见司马昭还是认可诸葛亮。只是因为爷爷司马懿跟诸葛亮曾是对手，不好大书特书。三国志对于诸葛亮跟司马懿交手的记录几乎片空白。
很多人拿司马懿评价诸葛亮来否决其军事才能：
（诸葛）亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。
请问司马懿讲很容易打败诸葛亮，他办到了没有？李世民曾评价司马懿在打公孙渊、孟达时那么历害果断。但是碰到诸葛亮却变成：
抑其甲兵，本无斗志，遗其巾帼，方发愤心。杖节当门，雄图顿屈，请战千里，诈欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敌，夷险之路，劳逸不同，以此争功，其利可见。而返闭军固垒，莫敢争锋，生怯实而未前，死疑虚而犹遁，良将之道，失在斯乎！
公元225年诸葛亮亲率大军南征，这是诸葛亮第一次独自指挥的大战役。三国志的记载很简单，只是说春天出兵秋天平定。其他史料限只有零星记载。但是我认为诸葛亮光征南中一战就足以封神。大唐战神李靖曾言他平突厥就是效仿诸葛亮平南中用正兵。明成祖朱棣评价诸葛亮征南中：
昔云南僻在万里，山川险固，历代罕有能平，惟诸葛孔明以天下奇才、忠信智谋，南征北伐，功盖一时，遂艾夷之。循至后世，叛服不常，莫能制驭。
北宋时曾遣使入南诏，南诏人对宋使讲：
“当境有泸水，昔诸葛武侯戒曰：‘非贡献征讨，不得辄渡此水，若必欲过，须致祭，然后登舟。”
意思是说当初诸葛亮武候告诫我们除非是进贡和征讨，不然不能渡过泸水，如果要过，一定要先祭祀，然后才能上船过江。诸葛亮都不在多久了，南人还在尊守这个约定。因此宋人评约：
乃知南夷心服，虽千年如初。呜呼！可谓贤矣！
东晋、南宋跟蜀汉情况很想，都想匡复晋、宋、汉室。而且都是小宗藩属建立的政权。在东晋五胡十六国、南北朝、五代十国、南宋时期，南北都在争正统。北朝称南朝为岛夷，南朝称北朝为索虏。汉赵政权讲我是汉朝外孙，当年汉高皇帝跟我匈奴约定为兄弟。现在哥哥死了，应该弟弟来继承。何况曹操父子、司马懿父子只会欺负孤儿寡母，这不是大丈夫所为。后赵讲晋已经沦为夷，中原现在没有主人，百姓没有依靠，那就我来吧。前燕讲我接受天命，以前我的祖上就是是颛顼（黄帝孙子，五帝之一），现在代替晋执掌天大。
所以在东晋习凿齿主张王道所在才是正统，现在王道在建业。习凿齿还主张晋朝天祚虽然源于曹魏禅让，但实际上是继承蜀汉。这时候蜀汉的地位就开始拔高。习凿齿的潜意是讲天祚是不能用武力或者其他手段获得。这是一很矛盾的问题，曹魏、晋、南朝、隋、唐等都是通过禅让而得天下。当然他们都认为自己是合法。问题是别人也这样子对自己来这一套呢？正如汉初黄老、儒家的一场辩论。论汤武是革命还是造反。黄老认为是造反，儒家认为是革命。认同造反吧，当年置于刘邦何地？认同革命吧，将来别革自己的命咋办？
东晋习凿齿曾跟人论诸葛亮鲁肃周瑜等人。习凿齿把鲁肃周瑜定为
小人，
诸葛亮为
君子。
习凿齿讲鲁肃等人一见孙权就献上建立帝业策略，所以是小人。因为君子就应该
竭其忠直，佐扶帝宜，尊崇宁时，远主名教。
就算尽力了也不管用，那也只能
躬耕南亩，遁迹当年
。鲁肃周瑜却尽人臣之礼于孙氏，那时候汉朝还没有亡。
何由尽臣礼于孙氏，于汉室未亡之日邪”
诸葛亮隆中对的目标是
兴复汉室
。
南宋也一直想要恢复山河，南宋很多文臣武将都对诸葛亮非常推崇。南宋北伐名将宗泽临终前叹息道：
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
这句话出自唐代杜甫《蜀相》。宗泽死前连续喊了三次“
过河
”。宗泽是把自己比作诸葛亮。南宋北伐名将岳飞居说曾住在武侯祠，看见前人称赞诸葛亮的诗词和前后出表，突然泪如雨下。岳飞的理想也是
兴复宋室还于旧都。
陆游曾评价诸葛亮单了出师表就足以传千古。
诸葛亮名播天下，始于晋朝，兴于唐朝，旺于宋朝。晋朝一开始是推崇其治国，尽忠，匡复国家之大忠大义精神。唐朝推崇其军事，赞颂其人格尽忠精神。宋朝亦是推崇其鞠躬尽瘁死而后已 ，匡复国家之大忠义精神。晋代诸葛亮有个粉丝叫郭冲的对诸葛亮非常推崇。还编了诸葛亮不为人所知的五件事，旨在称颂神化诸葛亮。东晋刘宋时期的史家裴松之为三国志作注时逐件驳回。五件事中最有名的就是空城计，经过后人及罗贯中的艺术加工就有了《三国演义》非常精彩的空城计。在宋元时期讲史、戏曲小说兴盛，也使得三国在普通百姓中名播。据说在宋代涂港中的小孩很顽皮，于拿钱请人来说书，让小孩们一起听。说到三国时的事情时候，听到刘备打败仗，有不少小孩都哭了，听到曹操打败仗，很多小孩都非常高兴。
涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙,有出涕者。闻曹操败,即喜唱快。
在那个时代连小孩都如此，何况大人？
元代的讲史
《三国志平话》
把蜀汉推到一个非常高的高度。
汉君懦弱曹吴霸，昭烈英雄蜀帝都。
元朝戏曲小说的兴起，使得以三国历史、故事为蓝本的越来越多。元末明初罗贯中在前人的基础上创作了小说
《三国志通俗演义》，
也就是我们所讲的三国演义，成为中国四大古典名著之一。三国演义使得更多的人欣赏、佩服、惋惜诸葛亮、蜀汉。明末清初毛宗岗又
《三国志通俗演义》
进行改编、批注。原本是两百四十回，缩成一百二十回。中心思想
尊刘抑曹
没变，反而更加
尊刘抑曹。
毛批的比罗贯中的更流行，所以我们今天看的基本上是毛批版。比如那句
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
这句词是出自明代嘉靖年间杨慎的诗，这是毛宗岗加上去。民国时有个叫周大荒又写了一部
《反三国演义》，
最后就是刘备孙子刘谌一统天下。从元代开始戏曲小说的兴起，明清很多戏曲都以三国为蓝本创作。本人对戏曲不了解，就不多说了。只知道京剧非常有名的
失空斩，
即
《失街亭》、《空城计》《斩马谡》。
琅琊诸葛氏一族在魏晋兴旺两百年，王朝也不过如此。在三国时诸葛
一门三方为冠盖，天下荣之
。
诸葛亮（蜀汉）：
丞相、开府、益州牧、武乡侯（顾命大臣）
诸葛瑾（东吴）：
大将军、左都护、领豫州牧、宛陵侯
诸葛诞（曹魏）：
左都护、假节、大司徒、骠骑将军、青州牧、寿春侯
（诸葛诞是诸葛亮和诸葛瑾的堂弟）
诸葛瞻（诸葛亮儿子）：
行都护卫将军、平尚书事、武乡侯
诸葛恪（诸葛瑾儿子）：
大将军、太傅、丞相、阳都侯（顾命大臣）
诸葛融（诸葛瑾儿子）：
督公安、奋威将军、宛陵侯
诸葛乔（诸葛瑾儿子，过继给诸葛亮了，早世）：
驸马都尉
诸葛靓（诸葛诞）：
大司马
（东吴）
东晋时诸葛诞的孙子诸葛恢官居尚书令，顾命大臣。诸葛恢和王导在
王葛
并称。曹魏雍州刺史诸葛绪也是诸葛亮同宗，同是琅琊阳都诸葛氏。
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这个问题要分两个“平行宇宙”来答：《三国演义》塑造的三国世界和陈寿《三国志》告诉我们的三国世界。
1、《三国演义》的世界
在《三国演义》的世界里，诸葛亮出山之前就已经很有名了，但他出山之前未立功劳，我们姑且认为他此时并未“名播天下”；
但是，因为《三国演义》对于诸葛亮的溢美之词，诸葛亮出山之后很快就立功了；
隆中对就不说了，毕竟是密室探讨，当时别人都不知道，谈不上“名播天下”；
那么，诸葛亮的第一个功劳是什么？
很简单，“博望坡军师初用兵”！
在此战中，诸葛亮指挥关羽张飞击败了曹操几员大将：夏侯惇、于禁、李典。“杀得尸横遍野，血流成河。”并且有诗句歌颂诸葛亮：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！”
如果这还不算“名播天下”的话，后面还有：“第四十回 蔡夫人议献荆州 诸葛亮火烧新野”。
火烧新野这一战，诸葛亮指挥大军击败了曹仁、曹洪、许褚等率领的十万大军；
这一战诸葛亮的功劳比博望坡更大，原因是这一次的曹仁曹洪许褚实际上是作为曹操大军的前锋部队的，主帅是曹操，上一次博望坡的主帅不是曹操，所以相当于是赢了曹操一步棋；
并又有诗句歌颂诸葛亮：“奸雄曹操守中原，九月南征到汉川。风伯怒临新野县，祝融飞下焰摩天。”
不管这一战算不算“名播天下”，下一个功劳，诸葛亮毫无疑问算是成名了。
这个功劳就是：舌战群儒以及后续的智激周瑜，本质是促成了孙刘联盟；
《三国演义》中，诸葛亮以一己之力，在语言上打败了张昭、虞翻、步骘、薛综、陆绩、严峻、程德枢等东吴智囊，大大出了一番风头，他说服孙吴与刘备同盟，还用激将法搞定了周瑜，让孙权彻底倒向刘备这边，具有重大的意义，不仅避免了刘备集团的灭亡，而且还以少胜多，逆风翻盘，从此占据荆州，进军西蜀，三分天下；
所以，个人认为，《三国演义》中，从火烧新野开始到孙刘联盟这段时间，诸葛亮算得上是“名播天下”了。
那么，这个时候是什么朝代？
是东汉建安年间，即为汉献帝在位期间。
2、陈寿《三国志》的世界
在正史《三国志》的世界里，事情就简单得多了，陈寿记录的诸葛亮的第一件大功劳，就是“亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。”
说的也是促成孙刘联盟一事，只不过写得没有演义那么精彩。
如果说，曹操不知道是诸葛亮促成了孙刘联军，也不是没有可能；
不过，最迟等到刘备入蜀，“以亮为军师将军”，这时诸葛亮肯定已经“名播天下”了，毕竟是刘备集团的TOP2谋士嘛（当时还有法正）。
那么，这个时候是什么朝代？
还是东汉建安年间，汉献帝在位期间。
所以，综上所述，诸葛亮在东汉时期已经“名播天下”了！
有些人说诸葛亮在明清时期由于小说或者说书人的传播才名播天下，拜托！诸葛亮在世时是丞相级别的，而且是实权丞相，当时就应该无人不知无人不晓了，还轮得到一千多年后的说书人去传播？
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古人处世讲究立德、立言、立行，谓之不朽。诸葛亮这三方面做的都不错。诸葛亮辅佐刘备以后凭着能力业绩逐渐被世人知晓，东吴、曹魏都很佩服诸葛亮。古人青史留名也离不开史书或文学戏曲作品。《三国志》在二十四史中属于上乘史书。《三国演义》是古代三大名著之一，影响非常广，像努尔哈赤喜读《三国演义》，当年冯玉祥西北军军官每人一套《三国演义》，《三国志》、《三国演义》等书籍有助于诸葛亮名播天下。由于诸葛亮做的好，各个朝代对诸葛亮加封也有助于诸葛亮名播天下。
诸葛亮隐居隆中，自比管仲、乐毅，当时诸葛亮好友崔州平崔钧和徐庶元直认同。刘备在荆州刘表处时，水镜先生司马徽和徐庶向刘备推荐了诸葛亮。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山辅佐，关羽和张飞对刘备重视亲近诸葛亮有些不高兴。刘备说我得孔明如鱼得水也。关羽、张飞也就不说什么了。
诸葛亮出使东吴，东吴孙权、周瑜、鲁肃等佩服诸葛亮才能。诸葛亮办事公道，即使受到诸葛亮批评的人也心服口服。诸葛亮的敌人也敬重诸葛亮人品和才能。
司马迁写《史记》时候，把项羽列入本纪，享受帝王级别待遇。陈寿写《三国志》时候，把曹操、刘备、孙权等皇帝级别的人物单独列传。魏蜀吴三国大臣仅蜀汉的诸葛亮、东吴的陆逊两个人单独列传，享受皇帝级别待遇。诸葛亮老对手司马懿说诸葛亮是天下奇才。佩服诸葛亮能力。诸葛亮办事公平，勤政廉政无私，在蜀汉享有崇高威望，诸葛亮死后，蜀汉各地百姓纷纷怀念诸葛亮，各地多上书请立诸葛亮庙，蜀汉朝堂以此违背礼制不纳，于是百姓在四时的节日于道路上私祭诸葛亮。到了263年，在习隆、向充的建议下，刘禅在沔阳为诸葛亮立庙。
诸葛亮死后，刘禅追谥诸葛亮为忠武侯， 诸葛亮鞠躬尽瘁 死而后已精神感动无数人，是历朝历代学习榜样，历朝历代没有忘记诸葛亮，不断给诸葛亮加封。西晋朝廷大力赞扬诸葛亮。东晋时期诸葛亮加封为武兴王。前秦苻坚希望王猛成为诸葛亮似人物，他自己成为刘备似人物。唐朝改封诸葛亮武灵王并赐庙，选诸葛亮为武庙十哲，李世民和李靖对诸葛亮推崇备至，杜甫在四川期间，赞扬“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高”。宋赐“英惠庙”，加号“仁济”，苏东坡赞扬诸葛亮:“三代之下一人。”陆游赞扬诸葛亮“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”元代加封诸葛亮“威烈忠武显灵仁济王”。元末明初罗贯中写的长篇小说《三国演义》更进一步拔高了诸葛亮的形象。清代将诸葛亮列为古代忠臣典范，将各地诸葛亮祠堂修葺一新，供人膜拜，每年春秋祭礼庙时，朝廷还会以诸葛亮从祀。清康熙皇帝评价诸葛亮：“为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”乾隆皇帝痛恨曹操，定性为篡逆。夸赞诸葛亮为“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。”
诸葛亮名播天下，是历朝历代学习的忠臣楷模，也是中国智慧的化身。
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谢头条邀答:
诸葛亮初岀茅庐初用兵，火烧博望坡，火烧新野，
开始名扬天下的！
诸葛亮是渡东吴舌战群儒而名滿天下的！
诸葛亮扬名立万，从火烧博望坡开始！
博望坡初用兵，直接讨要刘备宝剑印信，发号施令，开始名震刘备，关羽，张飞！
诸葛亮博望坡一把火，名镇曹营。
博望坡一把火，将夏侯惇，于禁，烧成残兵败将，逃到曹操帐下，请罪去了。
诸葛亮渡江赴东吴，手摇鹅毛扇，唇枪舌箭，舌战群儒，名震江南！
诸葛亮博望初用兵，借取刘备宝剑印信，名震主公刘备！
诸葛亮博望坡一把火，烧残曹兵，名震曹操！
诸葛亮摇唇鼓舌，舌战东吴群儒，名震孙权！
诸葛亮初岀茅庐，三板斧威镇天下，名扬天下！！！
诸葛亮博望坡一把火，烧残了曹兵，更震惊了刘备，关羽，张飞！
诸葛亮初用兵，关羽和张飞，根本看不起诸葛亮！
诸葛亮假借刘备宝剑印信，狐假虎威，方才调动关羽，张飞！终于树立起了威信！
诸葛亮名扬天下，就是博望坡一把火，令关羽和张飞心服口服开始的！
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从官方而言：应该是从西晋时的司马炎、司马懿开始肯定诸葛亮的军事才能的，至唐朝开始在官方名播、至明清盛行名播的；
从史学而言：也是在晋朝史学家陈寿著的《三国志》开始逐渐传播的；
从文化而言：唐朝的诗人杜甫的《蜀相》开始传播开的；至《三国演义》长篇小说的发表，从而迅速名播天下的；
从民间而言：大致是在明末清初逐渐在民间传播天下的。
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唐代以前，诸葛亮还仅是三国名臣中的一员，并无特殊。但入唐之后，他的地位就陡然升高，一跃成为“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的千古一相。
唐代诸多大诗人都写过称颂诸葛亮的诗句，特别是杜甫，除了名篇《蜀相》之外，还写下《八阵图》《登楼》《古柏行》等诗篇缅怀。其他大诗人也不甘示弱，李白有《读诸葛武侯传》，盛赞“武侯立岷蜀，壮志吞咸京”；
白居易《咏史》“先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻”；元稹《叹卧龙》“拨乱扶危主，殷勤受托孤”；岑参《先主武侯庙》“感通君臣分，义激鱼水契”；刘禹锡《观八阵图》“轩皇传上略，蜀相运神机”。诸如此类，不胜枚举。
唐人对诸葛亮的推崇，与当时社会大环境分不开。隋唐以降，魏晋延续下来的门阀政治被打破，随着科举制的推行，让每个读书人都有上升的可能，理论上都能凭借自己的个人能力建功立业。在此种大环境的刺激下，唐代几乎每个文人都揣着一颗躁动的心，期待满腹才华的自己被皇帝看中-可能的话最好亦师亦臣-恭请他们施展不世才华治国平天下。
而放眼历史，再没有什么比三顾茅庐、永安托孤的典故更能满足他们这种复杂傲娇的心态。他们越是推崇先贤诸葛亮，就越能曲里拐弯地表达出自己的理想和渴望。因而，此时对诸葛亮的赞美就如雨后春笋般频频出现在各种种诗歌之中。
自从唐代诗人开颂扬贤相诸葛亮的先河后，后世只要是满腔政治抱负的文人都会跟风借歌颂诸葛丞相以明志。宋代陆游至少写了14首颂扬诸葛亮的诗词，其中《书愤》中名句“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，直接将诸葛亮从贤相拔高成政治完人；
王安石在《诸葛武侯》自况“掉头梁甫吟，羞于众争光”；文天祥《怀孔明》“汉贼明大义，赤心贯苍穹”等等，对诸葛亮的崇拜之情与借机抒发的心声，跃然纸上。
诸葛亮形象在唐代地位的崛起，意味着文人对三国文化中蜀汉“君臣相得”相得主题的发掘。
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