什么是「形而上」和「形而下」?
什么是「形而上」和「形而下」?
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形而上与形而下,知常容觉得先弄清什么是形、道、器这是最关键的。
《道德经》中说道生一、一生二、二生三、三生万物。虽然“形而上者谓之道,形而下者谓之器”这句话来自《易传》,或许《道德经》与《易传》是相互影响。
从《道德经》的理论看万物从道而来,道生万物,道是万物的根源。
什么是器呢?易传中是有答案的。
一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器。——《易传》
这里将通、象、器、法、神都解释了一篇。往来不阻叫通,看得见的叫象,形成样子能用的叫器。
器的核心是用,是人为之物或可理解为后天之物。《易传》下面还有一句话:
备物致用,立成器以为天下利。为天下所用,利于天下者为器,谓成器。
那形是什么?
形是承接道与器之间之物,形就是道,形也是器。
形而上为道,形而下为器,为了方便理解,知常容以水为例说明。
当水结成冰时,形状就固定了,那我们就可以将这个固定的形状做成冰雕,冰屋等等,当别人问我们这个冰雕是什么形状时,我们可以很精确地描绘出来,而且也可以为我们所用,这就是形而下。
当水遇热成气,散于天地之间时,你连见都见不到,更别说是什么形态了。这就是形而上。
当水是液态时,我们见得到,却无法说出其形状,无法拿水做成器物为天下所用。
《北溪字义》对“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”有一段详细的解释。
自有形而上者言之,其隐然不可见底则谓之道;自有形而下者言之,其显然可见底则谓之器。其实道不离乎器,道只是器之理。人事有形状处都谓之器,人事中之理便是道。道无形状可见,所以明道曰:道亦器也,器亦道也。
这是南宋理学家陈淳的观点,他是朱熹晚年的得意门生。陈淳认为道是器之理,也就是每一个器都承载着道。知常容认可这个观点,但觉得应该还要补充一点,
这句“形而上者谓之道,形而下者谓之器”还记载万物演化的过程,从道——器的过程
,与《道德经》的道生一这段话相合。
这句话对后人有什么影响呢?
纯粹的道如同气化的水,我们是感知不到的,但是器中有道,我们可以从器中感悟到道。
因为器是用,用则必然会带来功利和消耗,或许我们会受到“用”的影响而看不到器中的道。我举一个例子:人都是由妈妈生的。你和母亲的关系就是器,这种关系你是感受得到的。对于母亲来说她要达到的是慈爱,对你来说要达到的是孝顺。
孝慈就是道,怎么样的才算孝?怎么样的才算慈,这个如同水一样没有固定的形状,如果你强行将其固化,比如像《二十四孝》这种样子,往往就会形成大伪而忽略孝的本意,只是为了追求形式上的孝而孝。
此时形式的孝就是器,这种孝别人看得见,可以捞到孝名。真孝是从心,从道,无形,也无利。
常看我文章的人都知道我经常举曾子的例子。
曾子锄草时弄断了一苗被父亲打晕,曾子醒后爬到房间时,用琴声告诉父亲不用担心自己。孔子知道后大骂曾子,因为曾子是为了孝而孝,他只顾着自己的孝名,而将父亲置于危险之境地。
因为他怕自己跑了会被别人说自己不孝,所以不逃承受父亲的怒火。如果他父亲失手将他打死,不但要坐牢,而且无人送终,而曾子却可以得到一个孝名,父亲得到一个恶名。
你说这是孝还是不孝呢?
如果你单纯追求形成上,很容易无可捉摸而陷入虚无,因为形而上是不可捉摸的,如果你单纯追求形而下,很容易受其“用”的影响,陷入名利,功利之争。只有通过器之用而感悟道,才是最切实际而有效的。我想这应该是这句话的本意。
不知道这样解释是否说清楚。我叫知常容,一个喜欢聊点历史和传统文化的中国人,欢迎交流。
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“形而上”和“形而下”,是一对哲学概念。这一对哲学概念,出自《易经.易传》,原话是,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。意思就是,物质、物品、物体、事物的具体的形状、形象、表象之上,是抽象出来的物质、物品、物体、事物的内在的本质和其中运行的道理。而物质、物品、物体、事物的形状、形象、表象之下的,是每一个、是一个个具体的物质、物品、物体、事物的具体而独有的形状、形象、外表和表象。
“形而上”是抽象的本质和道理,它脱离了具体的、个体的物质、物品、物体和事物。“形而下”是具体的每一个物质、物品、物体、事物的具体的形状、形象、外表和表象。所以,“形而上”指的是总体的、是抽象的、是本质的、是道理的或理论的。“形而下”指的是个体的、是具体的、是表象、是现象的或外表的、表面的。
“形而上”与“形而下”,虽然是一对哲学概念,但其重要性并不仅仅是哲学或概念本身。而是中国古典哲学通过“形而上”与“形而下”的划分,让我们掌握了一种认识世界和分析事物的方法。这两个概念,属于中国古典哲学的方法论中的一对概念范畴。比如说,数学是一门极其抽象的自然科学,数学中的数字、图形、公式、定理、原理,是极其抽象的,但是数学又是最好的解决具体问题的学问。“1、2、3、4、5,分数,对角线定理”等都是“形而上”的东西,但1个人、2辆车、3栋楼、4条路,以及建筑施工中,运用和解决的,又都是具体的数学方法。物理、化学、生物,书本、教材更多的讲的都是被称之为“科学”的物理、化学、生物学的理论,而要解决的则又是这三门科学中具体的实际问题。前者是“形而上”的内容,后者是“形而下”的实际问题。
“形而上”是理论的、是规律的、是总体的、是抽象的,“形而下”是实际的、是表象的、是个体的、是具体的。通常,我们是通过对“形而下”的具体事物的研究、总结、发现和提炼,形成一种对一类事物的“形而上”的认识,并进而通过对“形而上”的理论的学习、研究和归纳,再进一步地去解决“形而下”的具体事物、具体现象、具体事情中的实际的具体的问题。
我上高中时,曾经因为就“形而上”与“形而下”的问题,向政治老师提问,因为当时教材中并无“形而上”、“形而下”的具体解释,而当时的政治老师因为回答、解答不了这一问题,碍于自己又是郑大毕业的、面子上过不去,所以老师当时气的直摔书本子。刨根问底的学生,有时会让老师尴尬的。这两个概念,我也是读了《易经》之后,自己个人对“形而上”、“形而下”的独家个人理解。我相信会有很多人对“形而上”和“形而下”这两个词语,都不是太理解。所以,仅就个人认识,作一一定程度的个人解答。不足、不准、不对、不妥之处,希望大家,尤其是哲学大家,予以及时批评和纠正。以免错导广大读者。
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网友解答:
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卖猪肉的郑屠户,给我上课诠释什么是形而上形而下。说的好我买了五斤排骨。
我家附近菜市场有一个卖猪肉的姓郑。这人长得瘦瘦的,很安静。以前读过几年书。后来家道中落被逼无奈就出来卖肉。
居然卖得风生水起。也能养活一家人。他卖肉落刀无少,童叟无欺。所以我都是去他那里买,
一来二去跟他熟了,发现聊起来他还挺有一点知识。我平日喜欢叫他郑屠,他也不恼火。
我于是隔三差5就去找他聊天。有时候不忙的时候。他不砍肉了就坐在肉摊前和我闲聊。
有一次我看见他拿着一本很旧的《易经.系辞》在看,我有点惊异,于是问他:郑屠,你看得懂吗?
他说:懂不懂,反正看一下嘛。有智慧的书,看看没有害处。
我问:那我考考你吧,什么是形而上和形而下。
他说:你是形而上,我是形而下。
我笑着说:这是何解?
他说:你满脑子都是文化,我一肚子都是油水。
我说:我难道肚子里没有油水吗?难道你的脑子里没有文化吗?
他说:你肚子里的油水是你的形而下,我脑子里的文化就是我的形而上。
我说:反正你就瞎胡说吧,要你解释也解释不了。
他说:其实这两个东西吧,是古人迁就我们说的二分法,实际上分不了。
比如你脑子里的文化和你肚子里的油水,都是你,都归于你,都由你控制。上又咋的下又咋的?横竖都是你嘛。
上如果看不见摸不着,无形无相,那这个感知它的是什么?下如果有形有相摸得着看得见,那这个看和摸的,和这个所见能见又是什么?
他们本没有上下,是一体,
因为大家不知道怎么理解,古人故意用个方位来做指引,好诠释一点。
我问:怎么是一体呢?“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的意思是:
道,宇宙的本源,形而上的本体,超越一切世间存在,包括时空能量因果这些存在。器,有形的存在,是道之载体。
他说:你这样的说法,当然没有问题,但是道,是不会离开器而存在的,它没有什么所谓超越器。
器是它的显现,是它所成就,离开器,道也无法感知,有感知,就是器,所以你说什么是道什么是器。
器难道就不是道吗?器都是道,所以,佛法里讲,青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若,就是这个意思。
如果你认为道一定是离开器而存在的高高在上的伟大存在,那是你对道的一个自我定义,是你想象出的一个道的概念而已。
因为你无视器的存在,你没有思考过或者感悟过器世界的神妙是如何而来。
我们的生命为什么这么神奇,人会走会跳,会唱歌会呼吸会说话会砍猪肉,这个世界这么丰富多彩,这是为什么,因为道嘛,因为这个空空无无的道嘛。
真空而生妙有,妙有就是真空,真空也就是妙有,离了妙有哪里去找个真空,离开真空并无妙有了,所以翻开心经上面赫然写着:
色即是空空即是色,色不异空空不异色。
色空无非都是概念名相而已,当不得真,更不好去分开。
如果你拿开载体,本体的这种概念,你试着感悟一下什么是二元一体,心物同源。
他们是无法撕裂的。撕裂就是个二元对立法。落在西方所谓的哲学思考体系里去了,
一旦陷在逻辑思维里,自然会追溯出一个有形的上帝出来,根本无法亲近不可名状的道体了那就。
比如啊,我砍肉,是形而上还是形而下呢?其实你说是上也是错是下也是错,我在砍肉,我和肉,和砍的动作,这三者其实都没有实相可得,无法下个死定义。
因为一就是万,万也是一,一切都是因果的相续作用,是因缘的暂时聚合。无可得,无可得啊!
我说:听你一说,咱们中国的哲学思想,才是真正牛的啊。
他说:那是当然啊,我们的其实还不能叫做哲学思想,哲学两个字本来就有问题,思想这两个字,更加有问题。我们自己的文字简单明确,一个字:道!
囊括一切,不可思维,不可描述,但能感悟。
清初有个王夫之,他就很反对南宋朱熹对形而上形而下的注解。
朱熹说:“理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”
这是一般的哲学性思维,把这句话做生硬的翻译而已。这样说看起来似乎是对的,但问题很大。
王夫之则说:“器而后有形,形而后有上。”
意思就是形而上的存在是以形而下的存在为基础的。即所谓的“无其器则无其道”,两者的关系,和朱熹的理解刚好相反。
王夫之说的,就是这两者不可分离,不能分开诠释,分开诠释是二分法,道与器是同在的,一体的,须臾不可离的。
也就是色即是空空即是色色不异空空不异色了。
我说:你说的玄乎其玄,但是我并没有听懂。我搞不清为什么是这样。
他说:你不必懂这些什么上啊下啊,你就懂得扫码买排骨即可。
我一听扫码,心服口服,买了他五斤排骨。我说:细细地帮我把排骨剁成碎子,不要见半点肥瘦的肉在上面。
郑屠骂道:你这厮,莫不是特地来消遣我的?
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形而上是对“有形的”的超越及全部的描述;形而下是对“有形的”的直观。对“有形的”的超越及全部不变本源(体)的思索就叫哲学。对“有形的”的客观直观或分析就是自然科学社会科学或其它。[灵光一闪][比心][呲牙]
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“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”
形而上通俗的讲就是超越了物的形态,而又通过万物体悟到的无形无质的自然界的本质。
在老子那里叫做“道”,在佛教哪里叫“如来”。他们都是无形无色无味无声,而又触摸
不到的“悟”。
形而下通俗的讲就是能看到或能嗅到或能听到或能感觉到物;或者是有根据能证明的能
推理的事物。\"器”指万法。就是万物方法都属于形而下的。
“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”就是“道”是超越事物的一种“悟”。“器”就
是可见可听可推理证明的“万法”。
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看到鸭子下水游玩了,就知道春天来了。这就是形而上,
看到鸭子下水游玩了,知道水不算太凉了,鸭子能承受的了,但人也许承受不了。这就是形而下。
不知道这么理解对不对?
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只要谈到哲学就必须要认真学习领会“形而上者为之道,形而下者为之器”,这在东西方哲学中都有过阐述,西方哲学的形而上者与东方的形而上都有相通之处。
我们所能看的见,摸得着的都是形而下概念能所包含的,而形而上的概念就存在于我们的思想中或者某些无法能用证明来得出的结论而称为形而上。
东方哲学的创始人老子的形而上者为之道就引出了“道可道,非常道”这里的道就是形而上,又说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这里的道不是我们文字理解的“道路的道”而是一个无限的“道”这个道就是形而上的道。这里的道就是我们东方哲学智慧的道。哲学就是思考,寻真而无用的学问,哲学是爱思考,也叫“爱智慧”,东方的哲学思考形而上与形而下似乎有一个界限,就是能被证明的都是形而下,而无法证明的的都可以称为形而上者。也就是老子所称的“道”
而西方哲学的形而上与形而下者都有逻辑,概念与思考智慧,西方哲学是系统的发展而论形而上与形而下,泰勒丝说“水是万物的起源”这里的水就是形而上的,因为为什么说水是一切的起源过程中有被证明了水是起源的必备,当然也有无法推导出的原因封,再比如时间这个概念在地球上是“形而下”的,但是从哲学角度思考后的宇宙是没有时间的。这里就看你从哪个角度去思考就决定是形而下还是形而上。另外西方哲学中的“上帝”就是形而上的,而且必须要有“上帝”存在。人类已知已会的都是形而下的,无论是概念还是逻辑。
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这个问题没有那么复杂,只要了解了什么是形。就好理解了。
什么是形?按照道教的说法,道生一,一生二,二生三这个过程中,三是万物,均有体,就是长,宽,高为体。
体以前有质,此如说水,没有具体的形状。质以前为形,此如说光。形以前为气。这个气也指炁。因此,道教中以气,形,质,体来区分生成的这个世界。
道生一,一是炁,一生二,二也是气。也就是阴阳二气。二气交合,或生形,或生质,最后这些东西可生成体。
形以上的是气,代表高深莫测的道的东西,一般是指意识。形以下的通称为器。就是质和体,这些我们能感知的具体的东西。
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一、形而上谓之道,形而下谓之器
形而上与形而下的说法,来自《易经·系辞》:“形而上谓之道,形而下谓之器。”
这两句话看似简单,但真要解释起来,很是麻烦,历代注家,各有各的解释。
据黄寿祺、张善文所著《周易译注》:形是指事物的形体;道是指主导形体运动的因素,如《周易》的阴阳变化之理;器是指表现形所的物质状态,如六十四卦、三百八十四爻的构成形式。
从道家的角度来理解,道无形无质,在“形”之前,是形之先、形之外、形之上,是无形、无质、无,就是“道”。而“形”之生,就是有“形”“生”“质”,就是“器”。“(夏芬《“道”“器”三种诠释视角———基于“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的历代注释》)
当然,现在使用“形而上”、“形而下”这两个词,是更通俗更普遍意义上的意思:
形而上,是对具体的客体的抽象和超越。
形而下,是具体的,可以捉摸到的东西或器物。
二、形而上学
“形而上学”原是亚里士多德的一部著作,亚里士多德死后200年,安德罗尼柯将他关于专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成书,但却不知道用什么书名好,因为这些著作编在亚里士多德《物理学》一书之后,于是就干脆叫“物理学之后”(metaphysics)。
日本明治时期的哲学家川上哲次郞翻译亚里士多德的这本书时,借用了我国《周易》里的“形而上”一词,将其翻译为“形而上学”,妙在“物理学之后”与“形而上”有一定的相通性,于是“形而上学”一词为世界接受。
形而上学,又被称为“第一哲学”,它是对世界本质的研究,即研究一切存在者,一切现象(尤其指抽象概念)的原因及本源。
三、我的理解
形是现象界的统称,眼睛看到的,手摸到的……都是形。但是,在形体之上有什么呢?这一切现象的背后的本质是什么呢?对这一问题的追寻就是形而上,中国古人用一个“道”字概括。
当现象界的事物为人所用时,就是器。
树是形,树做成桌子,为人所用,桌子是器(形而下),追问树为什么存在,就是道(形而上)。
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形是一个抽象的概念,即万物都是有形的。但万物之形之所以能够成形,又不是随意的,而是因道所成的。故道肯定在形之上。同时,形并不是物本身,它必须附着于器之上,才能显示物。故器必然在形之下。比如一个房子,一定是表现为房子的形态的。而它之所以能成为房子,首先是因为按照房子的道理来建造的,同时也必须实物来体现,要筑成一个实际的器物,才能供人使用。
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这个问题很简单,形而上的问题可以归根为“上帝的姥姥是谁?”,形而下的问题,其实就是我们眼前所看到的一切。
这两个词来自于我们老祖宗写的万经之王《易经》。
一、形而上者谓之道
我们始终会面临一个问题,就是:
“我是谁?”“我从哪里来的?”
这个问题,估计从类人猿那会儿,有些聪明一些的类人猿可能都开始考虑了。
这个问题,扩大一点就是:
“这个世界是从哪里来的?”
比如西方人信上帝,他们说世界是上帝用六天时间创造的,但是上帝从哪儿来的呢?
上帝是他妈妈生的,那么上帝他妈妈是谁呢?
上帝他妈妈自然是上帝姥姥生的,那么上帝的姥姥哪里来的?
……
这个问题是个没有答案的问题。
这个没有答案的问题,叫什么呢?
就叫“世界的本原”。
世界的本原就是“世界从哪来的”的问题。
科学家们比较主流的认为,我们这个世界来源于150亿年前的宇宙大爆炸。
最开始没有宇宙,没有时间,没有空间,只有一个介于“有”和“无”之间的奇点。
这个“奇点”有一个非常奇怪的特征:体积无限小,质量无限大。这个点包括了我们现在的整个宇宙的一切。
这个点,很像道家讲的“无极”。
无极,就是先天那一点。
有一天,无极那一点,也就是物理学家说的那个“奇点”,内部膨胀了,自己憋不住了,整个爆炸起来。
这就是宇宙大爆炸,然后,以这个奇点为中心,时间出现了,空间出现了,一切都出现了,后来演化出星系、恒星、行星,地球,我们人类等等万事万物。
当然,除此之外,关于“世界的本原”从哪来的?不同文化,也有不同的理解,比如古希腊泰勒斯说世界的本原是水。
我们中国古代讲,世界的本原是五行。
佛家讲世界的本原是四大:地水火风。
还有一些唯心思想家,认为世界的本原来自于我们的内心的精神世界,也就是“心即世界”。
……
好了,介绍了这么多,只是要解释一个概念:
“世界的本原”。
世界的本原,还有另外一个解释,也即是“形而上”。
好了,形而上,也即是解释世界的来源的问题。
读者诸君,这回明白“形而上”是什么了吧!
形而上研究的是世界从哪里来的最高的哲学问题。
二、形而下谓之器
形而下谓之器,就简单多了,可以说除了“形而上”之外,全部都是“形而下”。
形而下谓之器。
这个“器”,就是物体,有形的东西。
我举个例子,儒家讲“君子不器”。
器就是东西的意思,按照“君子不器”来讲,君子呢,不是一个东西。
好像是在骂人哟!
其实不是。
每个“器”,都有用处,简单来说,说是都有“用”。
君子不是一个东西,也就是说君子要有多种“用”,不能只有一种“用”。
实际上要求君子要多才多艺,只懂一样的不够君子的条件。
可见,君子的要求还是蛮高的!
再回来,我们再说这个“器”字,形而下谓之器,就是有形的万事万物,都属于器世界的范围。
举凡我们看见的,闻到了,想到的,听到的,无一例外都属于“形而下”。
我们其实就是生活在“形而下”之中。
三、哲学
很多人对于“形而上”、“形而下”很头疼,一方面是没有遇到一个好老师,把这个问题讲明白,另外一个原因,则是大家对于哲学普遍的头痛。
其实,哲学对于人生的指导作用,那是非常大的,如果你学会了用哲学的眼光看待这个世界,其实会少很多烦恼。
另外,我有一个心得:
就是我们可以把宗教也看做是是哲学。
比如佛教,我们虽然不必是信徒,但完全可以学习佛教的哲学,为我所用。
比如佛教有一个观点,认为世界是苦的,有八种苦,生老病死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴盛。
这八种,佛教认为这八种苦是世界的常态。
当我们遇到痛苦时,如果我们理解了佛教看待世界的观点,那世界本来就是苦的,我们吃一点又有什么大不了?
这样一想,自杀的人很可能会少很多。
好了,有点像我给学生们上课一样,讲来讲去,就脱离书本,讲到九霄云外去了,好了,我们收回来。
再总结一下,何为形而上,何为形而下。
想必,读者诸君肯定会解释了吧!
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