《道德经》中“反者道之动”怎样理解?
《道德经》中“反者道之动”怎样理解?
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《道德经》中“反者道之动”,在第四十章原文论述中为第一句。也是教导做人做事特别智慧,最为经典的一句。
[原文]:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”
[语译]:相反和反复是“道”的运动,柔弱是“道”的作用。天下万物生于有形,有形生于无形。
读语译中就可理解到,“反者道之动”是说“道”的运动变化就是“反”,这个“反”就是万事万物的运动变化规律。也就是反向运动和反复运动。
其实“反”字有两个含义。第一个含义就是返回,反复。第二个含义就是反对,相反,但对“道”的运动变化规律必須同时具备。
第一个含义很好理解,宇宙万物运动变化规律都是循环反复,周而复始的。比如说太阳,今天东边升起,下午往西边落,明天还是东升西落,还有潮起潮落,花开花落......等等,都是如此,周而复始,这就是反复并周而复始的运动着,形成循环反复,周而复始的运动规律。从科学理论层面解释,也就是物质不灭定律。
第二种含义,就是相反,相对,反向思维。思维方式向反方向,你上我下,你好强我示弱。反向思维对我们社会中的每个人也很重要,也是一个人的基本素质,遇到事情不要往一个方面去想。
比如一个人创业取得了成功,那一定要反着去想,找危机在哪里,接下来可能就要面临机了,这样反向去想就可以提前解决问题,作好准备,避免危机的到来,反向思维也就是社会中常说的“忧患意识”。
同样,一个人处于低谷的时候,也要反着去想,就会看到前途。所以这个反着去想,《道德经》中就叫“反者道之动”。
总之,《道德经》中“反者道之动”,就是教做人做事,反向来做,反着动,反向地思维,这也是做人做事的特别智慧。人也不会有偏激行为,人的心情也会得到平和。社会中都这样做人做事,整个社会也就更和谐了!
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传统文化有很多反意词,地名,村名,也如此,说简单点的,阴阳,黑白,两仪吧,反者反向发展,不能只过白天吧,也不能永远过夜间躺在床上睡觉呀,睡看是好事,24小時不下来,看谁能撑得住。一个反字解决了很多动力之迷,反作用力,万有引力。还说不科学吗?简单点迈一腿另一腿着力。
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反同返 ,太阳在天空循环返复的升起落下,沿着自己的路运动。
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《道德经.四十一章》“反者道之动”的意思
《红楼梦》是《道德经》的文学版,两部名著的四十一章回的中心思想:“贾宝玉品茶栊翠庵,刘姥姥碎卧怡红院”“反者道之动,弱者道之用\"的意思一样。
例如本回:妙玉与宝玉(保护女性人民的权力机关男)等一群女性人民,用有“九五”之尊(被制约的管理机关政府)的茶水工具“品茶”,不知交情、交换、票决的味\"道\"。刘(六的谐音、陆地、民主的意思)姥姥这一人民大地主人,不知当家作主,参加票决行使权力的尊严,而是走\"假仆人政府的\"贾府\"的后门,吃其麻醉自己的酒,被其当玩偶取笑,见了大观园的“省亲别野”牌子,就当庙磕头……\"酒屁臭气满屋\",妙玉嫌她脏,连她喝过的宝贝杯都不要。
为什么?
这就是青衣“妙玉\"这一《道德经.一章》说的\"玄之又玄,众妙之门”反六姥姥的意思:《道德经.四十一章》说的:“反之(本章回密码五五二十五)道之动\",用现在的话说,就是:把这颠倒了的历史再颠倒过来,人民做真正的有尊严的主人,即变成一十四、五十二、道庵翠龙木(反栊):迎接以法参加交情、结婚、交换、票决,文明民主美丽的\"清气满乾坤”的时代。
还比如: 地球绕日椭圆形轨道中,在太阳附近又转来一个行星(两个太阳核心),二者连成一线,同性互相排斥,与地球形成直角三角形,加大对地球的引力(异性相吸),万有引力制约天体与太阳引力促使地球改变椭圆形轨道,向正圆形轨道发展的葫芦“了\"字形道,就产生地震(即“反者道之动”),万有引力把靠近太阳的另一天体分离(让它走)开,即变成地球围绕\"一\"个太阳转,地震结束。
所以说,地震是地球轨道中正常引力反制约非常引力的运动,给震区带来灾害,却避免了太阳系及地月系的大害。没有地震这一运动,地球就有变数。因此,我们要认识地震,有效预防地震,最大限度地减少震灾。
详见拙著《解密红楼梦真味道》。
(文刘树成)
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要理解这句话,先要理解什么是“道”。
我现在还不想解释我怎么理解“道”,但是有的人一说这个“道”字,就是什么天地玄黄什么宇宙万物,很搞笑。整个太阳系银河系都在太空飞奔,也不知道要上哪里去,难道跳下地球原地等着,地球总有一天会“反”回来?
所以,要理解,恐怕也得“反”着理解一下。但由于某种原因,我估计对于很多人来说这一点并不容易。
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反者道之动,弱者道之用。
道为一,为本体、本源,为基本参照。所以,反者,一个意思是反之,另一个意思是返回,指的都是对道这个本源的差异或背离,辩证地看待问题,也就意味着回归,差异、背离也罢,回归也罢,都是动,即运动,也就是对道的静止属性的相辅相成。
作为本体的道,一切从属之事物,即“弱”者,都是道的功用的体现。道是什么?道,是“有之以为利,无之以为用”,道,不是天下万物,而是“天下万物生于有,有生于无”——道是至高法则、规则。道是静止的,无任何功用的。有功用的东西是下一个层次的天下存在的万事万物。
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该问题是《道德经》40章编目:道的特性。
原文:略。
解读:“反者道之动,弱者道之用。”返者:往复循环。弱者:柔弱胜刚强。 往复循环是道的运动方式,柔弱胜刚强是道的运用规则和特征。可以以一个人的一生为范列说明(略)
天下万物生于(有) ,(有)生于(无)。(有)即有认识的现象。(有)生于(无):现象生于无认识的客观存在。这是“有无同一”辩证认识论的(无)生(有)。(有)即万物的陈述。
译文:以无为始,“有无相生”,以无为终(化无而去),返复运行这是道的运动方式,(物物如此)。有无相生,柔弱胜刚强,是道的运用特征。天下万物生于(有)即有认识的现象,(有)生于(无)即现象产生于无认识的存在。
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看了很多人对这句话的理解为道的运动是循环返复的,这是错误的理解,道的运动哪里有正反,往哪里去算正,往哪里去算反呢?这个动不是道本身运动,而是修道建德者的行动。修道建德是非常道,与普通人行为相反,普通人是有为,争斗,抢先,逞强,以自我为中心;修道建德的人是无为,不争,居后,守弱,以无我利他为中心。二者正好相反,所以叫反者道之动。八仙中张果老倒骑驴,很多人不明白啥意思,其实就是这个意思:修道建德是与普通人相反的行动,要向后看。
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这一句与“为道日损”意近。“反”,也可以理解为“回归”,而“反者”,也即为知道回归的人。“道之动”意为趋归于道的行为——此指身心同归:身之浊气致清心之烦躁致静,所谓变化气质、达致清静,清静则致和致一,致一则达真达明达道。故老子有言“清静以为天下正”。
老子言“反者道之动”,本旨是要反世俗之争名欲利之心之行而归于无为之道。指一种向道的身心躬行,不可单依思辨之心臆测其意。但常人往往因“人之迷其日固久“而依其积非成是又自以为是积重难返又自感非凡的现状,对此圣者之言多呈讥反之态。故老子又有言“正言若反”。
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《道德经》第四十章指出:“反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无”。
也就是说,万事万物无不遵循物极必反、对立统一的规律,任何事物的某些性质,如果发展到极点,这些性质一定会向它们的反面转化。
这与《周易》中所说的“穷则变,变则通,通则久”的含义是一致的。
再比如,《道德经》第五十八章说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。也就是说,在一定条件下,福能变成祸,祸也能变成福。“塞翁失马”的故事,我们都非常熟悉,这正是祸福相生、相互转化的典型例证。
《道德经》第十一章说:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”能带来便利,而“无”才能使“有”得以发挥作用。
我们说,老子正是从现实世界中的车毂、陶器、房屋门窗等器物“无之以为用”的现象出发,才引申出其重要的哲学观点:“反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。”
也就是说,天下万物生而有之,而“有”皆因“无”以为用,离开了“无”,“有”也就不能发挥什么作用了。
因此,这里的“有”与“无”是对立统一、相反相成的:“有”离不开“无”,离开了“无”,“有”也就不能发挥什么作用了;“无”也离不开“有”,离开了“有”,就更谈不上什么用处了。
这里,“有”与“无”的辩证关系,也从一个侧面,有力的诠释了“反者,道之动;弱者,道之用”的深刻内涵。
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老子曰:卅辐共一毂,当其无,有车之用也。
“当其无”,就是”反者道之动“的应用例子。
”当其无”,译文:凭借行驶距离不断地演变。
“反也者,道之动也”,译文:不断地演变,是道的行为。
把四十篇与十一篇对照着看,会加深对“反也者道之动也”的理解。
天下之物生于有,故曰“有之以为利”;
有生于无,故曰“无之以为用”。
为利,故曰“弱”;
为用,故曰“反”。
更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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