《山海经》中的帝俊是谁？
《山海经》中的帝俊是谁？
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帝俊是串联中国文明史的关键人物，作为中国人不可不知。
帝俊只在两个文献中出现过，一个就是大家熟知的《山海经》，另一个是长沙子弹库出土的帛书。在帛书里写作帝夋，这是俊字的最初写法。《山海经》上面写作帝俊，应该不是山海经本来的写法，而是在传抄过程中改过来的。
关于帝俊的身份，也就是说他到底是谁，是有线索可以研究的。
首先我们要搞清楚帝到底指的是什么。我们知道中国古代有三皇五帝，但是皇、帝两个不同称呼的区别在哪里？根据《说文解字》，皇字由自和王两字组成，是会意字。自的原义是从来、外来、从天而降。因此皇字的本来意思是从天而降的王。也就是说皇是从天上下来统治人间的首领。
帝，《说文解字》的解释是：王天下之号也，从丄朿聲。也就是说这是一个形声字，⊥指的是地面。综合起来，帝字的意思就是出生于地球上的人间的王。
根据山海经的讲述，帝俊后来到了天上。也就是说他出生于人间，但是后来被接上了天。在远古中国的帝王之中享受这种待遇的除了帝俊之外，另外就只有一个，那就是五帝之首的黄帝。上天认为他治理民间有功，因此派了一条龙的把他接上去。当然黄帝还有一个身份，他是伏羲女娲的孙子。所以帝俊和伏羲女娲关系密切。
在山海经所讲述的内容中，帝俊的妻子羲和生了十日，另一个妻子常羲生了十二个月亮。而羲和是主管日月星辰运行的，到了黄帝时代，就直接把主管天文的官命名为羲和。这说明两个问题，第一个是羲和一定在黄帝的前面，因此帝俊也就在黄帝之前。第二个是羲和生活的年代日月星辰还没有定型，还需要专人管理。按照神话传说的顺序，这是天地开辟之后的大荒时代。
而在黄帝之前的大荒时代，历史基本线索是这样的：首先是伏羲女娲统治人间，伏羲女娲在地上有一个儿子，那就是少典。他们回到天上之后，由儿子少典统治人间。少典去了天上之后，天上派了另一个神来治理人间，这就是神农氏。因为神农氏也是从天上下来的，所以被称为皇。伏羲女娲和神农氏就是三皇。因此可以推出帝俊就是少典。
这是根据逻辑来推理的。如果根据古典记载来推理就更简单了。《山海经》说：帝俊生帝鸿。
《史记正义》说：黄帝为有熊国君，号有熊氏。及曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。也就是说帝鸿就是黄帝。
《国语》说：昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。也就是说黄帝是少典的儿子。
从以上三个记载等量代换过来，得出的结果是：帝俊就是少典。
用两种方法证明得出同一个结论，可以算是百分之百可靠的了。所以大家别再认为帝俊是其他人了。正确认识帝俊的重要意义在于，他上联伏羲女娲，下启炎帝黄帝，让中华文明的历史脉络没有了空白。
不过本处的讲述，跟朋友们印象中有些知识不一样。主要有两点。第一点是，因为目前中国境内有伏羲墓，有人会不相信伏羲女娲回到了天上。其实伏羲女娲不但回到了天上，而且很可能现在还活着。因为它们的寿命可以达到四万多岁。第二点是很多人包括历史记载，都把神农氏和炎帝当做了一个人，其实是完全可以分开的两个。神农氏是天神，炎帝是在地面出生的部落首领。这些事情一言难尽，有兴趣的朋友可以看我的文集，用了几十万字，就是要讲清楚中华文明的起源，以及中华民族的起源。
追索远古历史，连线中华文明，欢迎大家关注老严。
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《山海经》中，“帝俊”是一位显赫的大神。
其记载共有十六处，虽少于黄帝的二十三处，同于颛顼，但远多于其他神祇、帝王。
这个“帝俊”是谁？
第一，据王国维考证，就是商族的高祖神“夒（nao）”。
目前发现的甲骨文中，有八十多版祭祀“夒”或“高祖夒”的卜辞。王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》中，反复印证了“夋（qun）”即“夒”字，为商人祖先，也就是“喾”，还是“舜”。
（祭祀高祖神“夒”的卜辞）
王氏之观点，已普遍为学界所接受认可。
第二，这个商族所信奉祭祀的“高祖神”，一直可追溯到距今7000年之前的河姆渡文化，尤其彰显于良渚文化。
有众多的考古和文献证据证明，“帝俊”就是以“斗魁”“极星”为原型的天上最高神“太一”。
（良渚文化玉琮上的北斗星君）
按照《山海经》的说法——
首先，
“帝俊”是日月的创造者，即主宰万物的天帝。
《大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二”。
“常羲”，不外为“羲和”之变。而“羲和”，则为伏羲、女娲之合称。
由此来看，“帝俊”之地位，明显高于“羲和”。
其次，
“帝俊”与“鸟”有密不可分之关系，这与商族所云“玄鸟生商”恰恰吻合。
《大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。为帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”
又载：“帝俊生中荣，……使四鸟”。《大荒东经》中相关记载有五条。
《大荒南经》载：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，……使四鸟。”
所谓“四鸟”，皆可“负日而飞”，太阳靠此运行。新石器时期诸多“金乌负日”的图案，证实了此种认知的久远性。
直到汉代，如《淮南子》中，仍有“日中有踆鸟”的记载。高诱《注》：“踆，犹蹲也，谓三足鸟。”“踆”，同“夋”，当为“帝俊”本名。后面会说到。
《大荒东经》载：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”
唐魏征奉敕所撰《九成宫醴泉铭》中，仍以“日含五色，乌呈三趾”作为天降祥瑞的象征。
马王堆汉墓出土帛书中，记有“四神”，是羲和的四个儿子，掌管春夏秋冬四季。无疑，其由《山海经》所云“四鸟”演化而来。
（马王堆汉墓出土帛书）
“帝俊”即为“帝喾”，亦为“帝舜”，古人早已考证过。
《山海经·大荒西经》云：“帝俊生后稷。”
郭璞《注》：“俊宜为喾。”郝懿行《笺疏》：“帝喾名夋，夋、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。是帝俊即为帝喾也。”
《初学记》引《帝王世纪》：“帝喾，姬姓也。其母不觉，生而神异，自言其名曰夋。”《太平御览》卷八十作“逡”。
《史记》司马贞《索隐》、《大戴礼记·帝系》，亦云“帝喾名夋也。”
《大荒东经》云：“帝俊生中荣。”郭璞《注》：“俊亦舜字，假借音也。”
《大荒南经》云：“帝俊妻娥皇，……姚姓。……有渊四方，……舜之所浴。”“帝俊”即“舜”。
《海内经》云：“帝俊生子八人，是始为歌舞。”袁珂引《朝鲜纪》：“舜有八子始歌舞。”
《海内经》云：“帝俊生三身，三身生义均。”《路史·后纪十一》：“女罃（英）生义均，义均封于商，是为商均。”
（良渚文化玉器上的太一图像）
关于“帝俊”即为“太一”，冯时先生在《中国天文考古学》一书中做了详细考证。
概括来说，他认为，“帝俊”是古人众神体系中的最高神，创造了日月并为其运行。先秦的“帝”字，多指“天帝”，卜辞及金文中大多如此，所以，“帝俊”，便是主宰万物的天帝。这个“天帝”，至少在河姆渡文化中即已经以图案形式充分表现出来了，良渚文化则更突出。
他认为，“以帝俊本名所表现的原始含义比于良渚文化礼玉上的太一北斗神徽，其斗魁形方脸象征斗魁，踞坐之猪象征北斗，天神头戴天盖，屈腿蹲踞于北斗之上，整个图像岂不就是‘帝俊’二字的形象写照！”（《中国天文考古学》P175）
有兴趣的朋友，可自行查阅该书第二第三章。
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《山海经》中，帝俊的拥有至高无上的地位，任何人都不敢冒犯的，虽然黄帝、炎帝也在《山海经》里面出现过，他们之间好像没用明确的隶属关系，可是帝俊的位置非常明朗，他是天帝，有个三妻子，羲和、常羲、娥皇，羲和为帝俊生下十个太阳，常羲为帝俊生下了十二个月亮，娥皇为帝俊生下了三首，娥皇后来是三首国的始祖。
帝俊只在《山海经》出现过，别的书籍没有记载，帝俊的身份，充满了神秘色彩，让许多学者都参与了争议，有的认为是伏羲，因为帝俊的位置太高，有的人认为是帝喾，因为《山海经》有一段说：帝俊生后稷，后稷正好是帝喾的儿子。
帝俊的辈分，应该比黄帝高，是不是伏羲？《山海经》对伏羲的介绍，只有两段：一是”有九丘，以水络之……有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九木属，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为'。另一段是'西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。“这里的大皓，后来许多学者认为就是伏羲。《山海经》既然有大皓的名字，就应该不会在称作帝俊，没有传说伏羲是太阳、月亮的父亲。没用明确的资料说明伏羲是东夷部落的。
认为帝俊就是帝喾，是有清晰的脉络的，原因如下：
1、《帝王世纪》云：帝喾刚出生时，自道其名为“俊”、“俊”与“俊”同音且近形，所以二人当同为一人。
2、后稷是帝喾元妃姜嫄所生，而《山海经大荒西经》言“帝俊生后稷”，此亦可证喾与俊同为一人。
3、商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾，而王国维认为“俊”是商代高祖中地位最显赫者，何新以为“俊”是商人的祖先。是亦证明“俊”便是帝喾。
4、《史记》记载帝喾娶女取訾氏之女。訾氏之女叫常羲。帝喾之妻与帝俊妻同名，所以认为这两位大神是一个人。
不过《大荒西经》中，”帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四 鸟：虎、豹、熊、罴。“对于帝鸿，这个人的来头非同一般，有两个说法，不是蚩尤、就是黄帝。
在《山海经》中“西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。”这个叔均，就是田祖，后来在黄帝大战蚩尤中出现过。“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”帝俊的侄子叔均，和黄帝是同一段时间生活的，所以帝俊不可能是帝喾。（帝喾是黄帝的重孙子辈，叔均比帝喾还小一辈。）
还有帝俊在《山海经》中，明显是东夷部落的人，把鸟作为图腾的。帝喾的祖上是黄帝，是把熊作为图腾的，在图腾的信仰上，明显说明他们不是一个人。
帝俊的故事在《山海经》中占了很大的比重，但是对于帝俊究竟何许人也却没有详细的记载，《山海经》中也只是记载了帝俊的谱系，却并未告诉读者帝俊为何人，《史记》中的《五帝本纪》也没有与帝俊有关的记载，这就更加增添了帝俊的神秘性。
要不是《山海经》，我们都不知道有这个大人物。帝俊身上的许多功绩，分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜等身上，后面的神话书本上也没记载了。
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是第五代炎帝，远古发音上，俊=祝融=缙云=朱壤=涿鹿。帝俊的都城夏州之国（羲和）国在苏北连云港苍梧山下的涿鹿（藤花落古城遗址）。帝俊是黄帝（巨、姬）的兄弟、帝鸿（共工、刑天、少昊金天氏）的父亲。
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帝俊，是我国古代神话中的上古天帝，又称帝夋。不过帝俊这个天帝称号，却只见于《山海经》。
在《山海经》中帝俊的妻子娥皇，又有两个妻子分别是羲和和常羲。羲和，生有十个太阳。常羲生有十二个月亮。书中记载的是:
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
帝俊的神话主要记载于《山海经》，他有妻子娥皇、羲和、常羲。其中羲和生有十个太阳。常羲生有十二个月亮，所以这样的话，帝俊就是日、月之父。从而有了崇拜太阳、崇拜月亮的两大对天象的崇拜的集团。
帝俊虽然是东方部落远古始祖，但他的后人却在东南西北建立了各自的国家。他的这些后人开创了人类的新时代，让部落一步步的进入野蛮时代，又一步步的进入文明时代。
当然，由于帝俊只见于《山海经》，他的事迹不被正史记载，也不被诸子百家所记载流传，所以他在我国古代神话中是一个神秘、迷雾一般的人物。退一步说，若不是《山海经》，人们又怎么会知道他的名字呢！
在我国远古神系中，比较著名的就是炎帝、黄帝两大世系。而帝俊虽然是天帝，但他一不属于黄帝世系，二不属于炎帝世系，而是和炎、黄两大神系并存的第三神系。然而随着帝俊被分化，结果帝俊就被逐出神坛，连他的后人也淹没在历史的文化进程中。
当然，虽然有关帝俊在古代神话中的地位有不同的说法，但他是上古时代东方民族的祖先神，这一说法是一致的。
提到帝俊，就想到了五帝之一的帝喾，他们有不少相似之处。在一些
野史
中，说的是以帝喾取代了帝俊。从此帝俊消失，帝喾却逐渐突起，当然帝俊之妻、后人的名字也自然和帝喾的妻子、后人一样了。
对于帝俊神话的嫁接，由于帝俊神系的庞大和帝俊的影响，后来的帝喾无法以一身全部体现出帝俊的传说和事迹，重要的是帝俊的一些神话传说和事迹又很重要，是代代相传的，于是后人就把这些神话分化，分别转移到了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等上古帝位的身上，从而他们身上或多或少的有着帝俊的影子。
当然，这只是野史和神话，具体如何就不得知了，毕竟帝俊只见于《山海经》，如此这般，帝俊之身份就更加神秘，更是一个迷了。
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应该是失败的大部落的祖先，黄帝部落强盛后，该部落消亡，新兴部落人为的把一些传说转嫁到黄帝部族。。。所以，就跟商灭夏，夏文化消亡一样，欲灭其国必灭其史（文化信仰传说习俗）。。。。否则，很多事说不清楚。最有可能的是东夷部落的首领或南蛮的
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帝俊，远古时期东夷部落的首领，燧人氏之子。是山海经中记载的至高无上的神。
燧人氏娶弇兹氏，生帝俊；娶华胥氏，生伏羲女娲。帝俊是伏羲之长兄。
帝俊娶羲和，生十日，所谓的生十日并不是生了十个太阳，而是指制定了十个天干的太昊。娶常羲，生十二月。除了十日和十二月，帝俊还生八子：中容、晏龙、黑齿、季狸、后稷，帝鸿，禺号，三身。后稷发明了农桑种植，晏龙发明了音乐，少昊发明了历法等。可见帝俊系的部落是率先进入文明时代的，那为什么帝俊的传说在周朝之后就没有了呢？原因在于周人认为自己是黄帝后裔，为了打压属于东夷的殷商后裔，将周人祖先黄帝确立为唯一的始祖，那么原先的殷商所信仰的神就被周人强行废除了，殷商的祖先被周人改造成了黄帝的子孙后代。原本属于帝俊的十大发明就被移植到了黄帝身上。
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夋为受敬畏的高大天神形象，所以跟“箘“读音一样，箘，是地上伞形、有强大繁殖能力的物体。俊，就是天下人之杰。帝俊，就是天上天帝在地上人间的化身，类似于西方的耶稣基督。帝俊，比伏羲还高，更加高于黄帝、帝喾等等。
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