你认为谁目前把《道德经》解释的最好？

2024-12-01 12:10:01 浏览：1

你认为谁目前把《道德经》解释的最好？

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网友解答：

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当下开课解老、注老、讲经的太多，就本人而言，接触的较多的还是台湾学者的课程。但不管内地还是台湾的学者，都各有所长，各有拥趸。由于每个人的需求层次不同，各有喜爱，南怀瑾、曾士强、王东岳、陈鼓应、空海法师、翟鸿燊、于丹、陈春锦等等学者、教授的讲座，我也都听过，但是都有点会扯，有的很会联想，把老子与现代科技结合起来讲，似乎很玄乎；有的高大上，开口闭口宇宙大道、人生导师，还有的嘴皮子很溜，张口滔滔，闭口商海，让人感觉就像叫卖。

近期接触较多的是傅佩荣、王东岳、陈鼓应等几位先生的讲座，颇受教益，感觉陈鼓应、傅佩荣教授治学很严谨，且学识融贯中西，见解独到新颖。

王东岳先生作为独立学者，有一种从容不迫、通天彻地的磅礴气势，更喜欢他的口才，完全一副大哲模样，其架构之巍峨宏大，立意之高远超拔，见解之独到精辟，令人心生敬服。不过其说也因纵横捭阖而稍显深奥，一个话题能广泛联系到达尔文、哥白尼、佛洛依德、康德，从生物学讲到理化，讲到黑洞、暗物质，讲到神学讲到古希腊哲学，还会生造不少新的学术术语，这也难怪，因为他首先是医学硕士，多年来独立于“主流”之外，默默耕耘，不问世事，大概正因为此，才自诩为“独立学者”的吧？

没法判定谁讲的最好，只能说你喜欢的才是最好的。就上述几位大师级别的，几乎没有一个没遭非议的，最早接触翟鸿燊，真的被他镇住了，学问广博气场又强，可是网上炮轰的也多，我也不喜欢他的胡拉乱扯，总是把经文与成就一个人联系在一起，尤其是把“佛”直接解读为“人”和“弗”的结合体就是人和美金“$”的结合体，成佛，就是一个人能把自己跟美金结合起来，真是贻笑大方。但是直到现在我也偶尔看看他的讲座，并不是一无是处，虽然他多涉及商务活动，但是只要我们心态端正，看到他的长处，比如他的知识储备总比我们要多得多。

即便像于丹那样被轰下神坛的人，看看也无妨，虽然她最会扯，但是她的“扯”也是一门学问，至少她广播的知识和滔滔口才使我们应该学习的。南怀瑾老师曾经被誉为经学大师，后来备受争议，但至今多年过去了，一样粉丝众多。

所以，向别人学习，不要管有无负面议论，要看到人家的长处，只要能给自己带来新观念，给自己开窍的，都是好的。

当然，不可能只看一家的，不管是专栏文章抑或是讲座视频，可以对照着看，慢慢积累发酵，等到对某人的观点产生怀疑，由开始时的喜欢、崇拜，到有了新的崇拜对象的时候，说明你真的进步了。

其实做学问不光要有一种空杯心里，还得有一种喜新厌旧的心态。因为不空杯，新的东西进不来，只能抱残守缺；不喜新厌旧，知识就不能更新，只能在原有天地里孤芳自赏，自我陶醉。

所以，我觉得，最好能把自己接触到的网红解老者，都看一下，尤其是陈鼓应、王东岳等先生的讲解对比看一下，是有好处的。因为陈鼓应先生有点拘谨，王东岳先生则有点放纵。把这两个人的讲解放在一起学习，再结合王弼、河上公的注解，挺有意思，也一定会帮助我们很快提升对《道德经》的领悟水平。

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网友解答：

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老子，开篇就解释道德经，所以解释的最好，从开头到结尾，就解释两个字，生死。生，的过程伟大。死，亡的原因教训，物质不灭。无生有，有化无，无再生有，反者道之动，冲者道之用。后人的解释都是画蛇添足，失去了原意。

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网友解答：

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谈谈《道德经》注解版本选择，推荐7位证道宗师的注本。历史上注解《道德经》的人很多，粗略算下来怕是有上千家。这么多注解，龙蛇混杂，参差不齐，我们如何选择？如果普通人，想读道德经获得一点启发，那么选什么版本都无所谓，里面都会谈及一些大道理，就像保健食品一样，就算不能治病，但也有些许营养。但是如果希望了解老子的精髓，获得《道德经》深层次的秘密，那就需要斟酌版本了。

《道德经》实际上同《阴符经》《金刚经》《大学》《中庸》一样，是修身修心，进而成贤成圣成真的书。尽管其中提及了总兵和治国，但这已是第二层意思。

历史上注解道德经的分两类人，一类是学者，一类是行者。所谓学者，就是把《道德经》当做文献和哲学去研究，这种路子，注定了无法触及《道德经》的真实内涵，只能说在文字言语层面上提炼一些生活的经验与智慧。而另一种人，是行者，所谓行，即践行、修行。即《道德经》所谓“修之以身，其德乃真”。也是《论语》所说的“ 不能正其身，如正人何？”——说白了，就是内圣是外王的基础，正几是化人的基础，而阐释经典的基础是自己修身修的如何，而非言语文字层面的知识多么渊博，口才如何了得。所以道家宗师黄元吉这样说“今之思虑不息,智谋日多,此是知觉之心,在人谓之智慧,而吾道家则目为邪火。”

所以，在这千部《道德经》注解中，我们可以按上面的思路来选择注本。有悟道者，有得道者，有证道者，各有层次之差别。我这里推荐几位祖师的注本，都是证道者，每人的注解各有特色，差异中又相同的是都得到了《道德经》中最上乘的领悟。

一、吕洞宾吕祖《太上玄元道德经解》(道家弘法传法开派著书最多，发愿不度尽众生不成仙)

二、白玉蟾《道德宝章》(道家天才，30多岁证道，金丹南宗的实际缔造者)

三、李道纯《道德会元》(金丹中派祖师，著有《中和集》)

四、陆西星《道德经玄览》(他还写了《封神演义》，吕祖亲传弟子，金丹东派开派祖师)

五、李西月《道德经注解》(吕祖张三丰亲传弟子，金丹西派开派祖师)

六、黄元吉《道德经真义》(清朝那个，非元朝那个，《乐育堂语录》堪称道家最美丹经，当散文看也能沁人心脾)

七、刘一明《道德经会义》《道德经要义》(清代道家最闪耀的师父之一，著述很多)

以上都是证道祖师，下笔字字珠玑，句句真言，与诸擅长文字言语功夫之学者天渊之别。研习道德经，选择注本，不可不详。选择“明师”或是“名师”？相信行者们心中自有答案了。

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网友解答：

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我所看到对道德经的解释还都是建立在文字层面，没有看到从道的本质是规律，规律本质是生命，生命都是以天地人形式存在，没有系统性从天人合一的生命学来解释道德经的作者！

道是天地万物生命产生、存在、发展的自然规律，是宇宙生命世界运行的价值规律，是人类文明生存发展必须遵守的天规！

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网友解答：

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谢谢邀请 :

《道德经》亦称《老子》

注释从古至今非常多

各有其表述

《道德经》是一部博大精深的哲理典籍

他用精湛的文字以诗的形式

表达深奥的哲理意涵

其内容

涵盖哲学科学自然政治以及宗教等方面

老子百六十多岁才去

修炼功夫极其深厚

阐述的宇宙自然法则

皆是他彻悟所知

其意多在言外

所言之<道>

在天

亦在人

在身

亦在心

所以

个人认为

注释诸家都应是各有领悟

皆在伯仲之间

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网友解答：

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只要是人就有自己的性格，见解，和爱好。所以想要理解道德经就要自己去看去悟，懂了就是你自己对道德经的理解。不要去听那些大师们的讲解，他们是站在自己的立场，讲的是自己的心得，若信，就能把你带偏了，因为他的理解并不代表你的理解。听听可以，噢，原来这句话也可以这样解释。书读百遍其义自见，最好是自己去读，去悟。

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网友解答：

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谢邀，我的答案是:朱元璋。

在《道藏》中收有朱元璋为《道德经》作的注。凭他在序言中的一段话，个人认为这才是《道德经》的正解。原文如下:

惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。

朱元璋在洪武七年冬十二月，王朝初创之时，日理万机之中，花了四十天时间(甲午到甲辰)，为《道德经》作了诠释，可谓一气呵成。说明他在日常中思虑甚深，成竹于胸。

为什么朱元璋的注是正解呢？因为《道德经》按刘歆《七略》和班固《汉书.艺文志》的定性为\"君人南面之术\"。通俗讲:就是帝王管理学。朱元璋是一位雄才大略的帝王，他作的注可以说是实践中的心得体会。

可能有人会问，为《道德经》作注的帝王又不只朱元璋一个，唐朝自称老子(李耳)本家的唐玄宗李隆基，宋朝自称道君皇帝的宋徽宗赵佶，淸朝闹得要出家的皇帝清世祖顺治都为《道德经》作过注。他们打小接受正规的系统教育，咋就不如文盲出生的朱元璋呢？。

这就要弄清楚《道德经》具体的管理思想，司马迁的爹司马谈在《论六家要旨》中作了概述，更早的韩非子在《解老》中作了具体的讲解。这条脉络代表了先秦两汉宫廷政治家对《道德经》的认知，也符合老子作为周王室守藏室史的思想体系。至于魏晋以降王弼作注将《道德经》引向玄学，是继承了庄子作为民间学者对老子思想的发挥，被司马迁称为\"放者\"。与《道德经》的本意己相去甚远。

朱元璋由一个乞丐南征北战，创立起大明王朝，这种开国君王的历练，非一般守成之君可以比拟，何况几位如文青一样的皇帝，作注只为脸上帖金，多半是秘书班子写的，自然选的是王弼的路子，目的是让子民变成小清新。

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网友解答：

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不妨以《道德经》第八十章打个擂吧。

小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

欢迎大家贴出你认为最好的解

我也很期待见到各位大师的不同见解，因为我读《老子》才半年，至今尚未通读一遍，更无暇拜读古往今来大师们的高见）

先给出我的破译——小国寡民

并非国家很小、人民很少

小国

对应雷山

小过

之于地山

谦

：

小过上震为宗

法

政体、中央集权

；九四转阴为坤地，

为权利让渡，

契约

共和

。

下

山是邦国是公信，

上地

为

众多为

联邦

，分权制化

，

杂然和处

，

故

小国

是中央集权的反义——是

三权分立

的小政府（

安其居

）

。

而

寡民

对应地山

谦

之于水山

蹇

：

六五转阳为坎水，是选贤任能，

民主自治，故

寡民

其实

是寡君的反义——

就是现今之

民主竞任，能者总统（

美其服

）。

雷泽

归妹

：泽为公民自卫，雷为以法治国，故曰

“

使民有什佰之器而不用

”

。

什佰之器，犹言什物，乃随手取得，通用之器物，可作自卫之用。

风山

渐

：山为福地洞天，风为生而自由。安居乐业，颐养天年；风有渐行渐远之象，故曰“

使民重死而不遠徙

”

雷水

解

：水为智者谋权，雷为以法之国。木乘水上之象

（震有

舟象，坎有舆象

）

，杜绝大盗投机，故曰“

雖有舟與，無所乘之

”

雷山

小过

：山为圣人遗德，为墨守教规，美言曰德治，信言曰砖制；雷为依法治理。山为利益集

团

，自带甲兵之象（艮山物理本质为双极磁球，如同地磁保护盾）；雷为宪政法治，法高于团，故曰“

雖有甲兵，無所陳之

”。

雷地

豫

：地为自然无为（

坤地物理本质是交变驻波，为契约精神，市场经济）

，雷为绳之以法(为律法公理，

民法通则)。

契约为中庸驻波——

结绳

之象，故曰“

使民復結繩而用之

”。

豫是归妹卦的中宫枢纽，宪政法治才是王道。

泽山

咸

：泽为酉鸡，山为戌狗，鸡犬相闻；泽为品尝，山为糖类，故

甘其食

。（木为蛋白质，火为脂肪，土为糖类）

兑为

泽

：下泽为公转、为普世价值，上泽为感应、为文化渗透，故邻国相望而

乐其俗

。

民至老死

是各得其所，颐养天年；

不相往来

是各司其职，不相争夺。

老子打了一个哑迷，世人误会了几千年。

“

小国寡民

”

是老子的理想国，其实是老子对归妹卦的解读，但从来无人悟解归妹卦的真意——

泽为向心公转，为潮流趋势，几于道为体，雷为礼仪准则，为铁面无私，处众恶为用。归妹的物理本象就是天之道

——

开普勒和谐定律 Rv²守恒。（对应乙理之“丙辛合癸水”，轨道半径为丙火，火主礼——为仪轨圆规，辛是直线运动，二者相合就是向心公转。九大行星各归其所，和谐运转，

老死不相往来

）

归妹卦的社会意象就是圣君当效法天道和谐，立治法垂拱而治，使官民各司其职，各归其所，是一种理想化的和谐状态——大同世界。

不精通周易，不得洛书解易之法，不可能真正领悟老子。

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网友解答：

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这话应该问老子，因为老子是《道德经》的作者，普通人、现在人、别的其他任何人说的都不如老子。

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网友解答：

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老子《道德经》中将修为分为六个层次：

1，知学层次；有些嘲笑者不闻道。

2，知常层次；

3，知容层次；

4，知公层次；

5，知全层次；

6，知道层次。

悟到或进入哪个层次则有哪层次的体会感想，不同层次或同层次间因感悟体会不同，争吵是必然的，以此也可知谁解说的好。但判断者只能以自已的层次判断。低层次的因为认识不到高层次，往往可能给高层次解说差评。如有人给老子《道德经》差评，并不意外。老子直接讲了，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

人之迷，其日固久。认识思想境界不同才是正常！文明发展，道德提升是自然无为的历史进程，信乎？

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网友解答：

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谢谢邀请，悟空先生。

你提这个问题，看似简单，其实很深刻。

我想我有资格回答你，因为我1991年遇见了天蝎星先生，他认为我能够阐释《道德经》真义。我一直在研究，探索发现，但还有百分之五左右不能真正明白。

我研究这么长时间，尚且如此，何况那些并不专业的教授们、专家们呢？

你问谁讲的最好？我只能回答：没有一个人。不要看那些教授们出了书，或者是教授，其实他们根本无法理解《道德经》真义。为什么？因为《道德经》讲玄，精神境界。我们是无神论国家，人们只是简单粗暴地把玄当做一种迷信，又怎么能真正理解《道德经》呢？他们把玄当做荒诞不经，这一点就已经与《道德经》本意违反，怎么能够明白《道德经》意思呢？肯定不能。

只有精通精神境界的人，才能够真正理解《道德经》真义。而截至目前，还没有听说谁精通精神境界。

什么是玄？看不见，摸不着，听不见的东西或者境界，就是玄。人们因为听不见，看不见，摸不着，于是就认为玄不存在。外国科学家发现了暗物质，在证明玄的存在。

我童年时候，躺在草地上，对着太阳，眯缝着眼睛，就能够看见空气中有很小东西——好像是肥皂泡一样在飘飞。估计现在依然能够看见。假如睁开眼睛，就无法看见。这些东西，就是玄。

假如一个人只是陷入拜金主义、拜物质主义、拜权力主义，不能做到“守静笃，致虚极”，想解释《道德经》，即使教授，即使国王，我也要说你是可笑的。

虽然人们承认西汉的河上公、魏国的王弼先生解释的比较好，但我还是要说，远远不够。道教创始人张陵先生要解释得比较好，因为他精通玄。据说，太上老君曾经在四川鹤鸣山与他相遇，这件事情，我想也有可能。因为神仙之事，见之说有之，不见者则说无之。

《道德经》语句极为简单，想理解它，必须知道太上老君生活的时代历史、语言特指，没有这个基础也是不可以的。

譬如“不伤贤”，如何理解？难道解释为不崇尚贤能的人吗？不是。古代有举贤任能的做官制度，这个“贤”，指的是官员，意思是“不崇拜官员”，把官员当做服务国民们的仆人。

有哪一位教授能够正确解释呢？你看他们出的书，根本不会这样解释。

所以，理解《道德经》真义，还应该与一个人与生俱来的天性有很大关系。假如没有这种天性，教授们，权威们，专家们，只是在欺世盗名，信口开河而已。

我正在做这方面的工作。

有一位名人，可能还做过大官，竟然出书要谈论所谓玄机，我就感到荒唐可笑。一个对鬼神没有研究的人，不明白玄的人，竟然大谈玄，非常滑稽。

写过《搜神记》的干宝先生，他有能力谈所谓的玄。