孔子写的十翼是否偏离易经本质?
孔子写的十翼是否偏离易经本质?
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《周易》包括《易经》和《易传》。《易传》就是通常说的十翼。
下面,先解析经与、传的产生与关系。
在中国文化史上,《周易》历经数千年创作而成,被誉为群经之首。
一、《周易》的创作与产生
《周易》的创作大致经历了三个阶段:卦画的产生;卦爻辞的产生;《易传》的产生。一般认为,伏羲作八卦与六十四卦的卦画;文王作卦爻辞;孔子作易传。
据文史专家的研究表明,文王作卦辞,周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子,后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作,而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作,也不为过。同样孔子传《易》于弟子,弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》,补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作,亦不为过。
故曰:《周易》历时三古(上古、中古、下古),人更三圣(伏羲、文王、孔子)而成。
二、答靳极苍前辈
靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞,连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为,《易经》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草,怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”也就是说,靳极苍前辈认为,易传脱离了《易经》本意。
下面,鄙人做详尽解析:
在先秦诸子中,荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》,但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释,就是孔荀二子所看重的,是《周易》中德义与哲理。显然,靳极苍前辈之论太过片面和狭义。
鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草,怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答:
一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的,它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。
竹子本身没有任何哲理,它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性,赋予其三层哲理:竹子韧性好——象征着坚韧不拔,百折不挠的精神;竹子有节——象征气节和节制,所谓物贵有节;竹子中空——象征着虚怀若谷。【靳极苍前辈是否认为,对竹子的解读,脱离了竹子的本意?】
水亦是天地间的一种物质,但是先秦诸子们也根据其的特性,赋予了水丰富的哲理和高贵的品德:
老子曰:“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶。故几于道。”
孔子曰:“逝者如斯,不舍昼夜。而未尝往也。”(孔子有个习惯,话只说一半,后半句乃苏轼增益。)
孙子曰:“夫兵形象水:兵无常式,而水无常形。”
荀子曰(借孔子之口):“夫水:主量必平,似法。出入则洁,似教。万折必东也,似志……似德。……似道。”
同理,《易》原本仅为占卜之书,孔子根据其卦画和卦爻辞的特性,赋予其德义与哲理:
《坤卦》象征地,大地包藏万物而无怨。于是,孔子赋予其高贵的品德——地势坤,君子以厚德载物。
在《周易》六十四卦中,最能体现物极必反,事物对立统一规律的,当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦,而上六泰极否至;《否卦》乃大凶之卦,而上九否极泰来。
《乾卦·九三》爻辞曰:“劳谦,君子有终,吉。”孔子赋予了其低调下流,上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”
如上所言,竹与水皆为天地一物,《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性,赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。
《易》原为占卜之书,自孔子为其作传后,使其成为蕴涵德义和哲理的儒家经典。
若个别人认为,十翼脱离了《易经》本意。就等于说先贤们对水的解读——万折必东也,似志。脱离了水的本质。鄙人对这类纯粹的唯物主义者,也无可奈何。
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金栋按:据易学史料,今本《周易》分“经”与“传”两大部分。
《周易》之“经”——《易经》是一部占筮典籍,即本占筮而寓哲理,定型于西周时期,出自卜巫史官之手;
《周易》之“传”——《易传》(《十翼》)乃哲学与神学混合体之书,成书于西汉时期,出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手;作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观,阐释发挥、附会推演《易经》奧旨,已偏离了《易经》本质。
《易经》与《易传》是不同时代的产物,二者相差好几百年,其内容与性质截然不同,应分别对待,莫把《易传》当《易经》读!
何谓“成书”?即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书!成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成,但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。
又,古人认为,今本《易传》(《十翼》)是孔子所作。如司马迁《史记·孔子世家》、班固《汉书·艺文志》、孔颖达《周易正义》及朱熹《周易本义》等。果真如此吗?
首先质疑者是宋代大文豪欧阳修,认为《易传》非孔子亲撰,见于《易童子问》。近代疑古学派如顾颉刚、李镜池、高亨等同意欧氏之说,不认同出自孔子。欧氏这本《易童子问》对初入易学门径之答疑作品,多半是对传统说法的怀疑。其中比较精彩部分如下。
(1)童子问曰:“《系辞》非圣人之作乎?”
曰:“何独《系辞》焉,《文言》《说卦》而下,皆非圣人之作,而众说淆乱,亦非一人之言也!”
(2)童子曰:“敢问其略?”
曰:“《乾》之初九曰‘潜龙勿用’,圣人于其《象》曰‘阳在下也’,岂不曰其文已显而其义已足乎?而为《文言》者又曰‘龙德而隐者也’,又曰‘阳在下也’,又曰‘阳气潜藏’,又曰‘潜之为言,隐而未见’。
“《系辞》曰:‘乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。’其言天地之道、乾坤之用、圣人所以成其德业者,可谓详而备矣,故曰‘易简而天下之理得矣’者,是其义尽于此矣。
“俄而又曰:‘广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。’又曰:‘夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。’又曰:‘夫乾,天下之至健也,其德行常易以知险。夫坤,天下之至顺也,其德行常简以知阻。’《系辞》曰‘六爻之动,三极之道也’者,谓六爻而兼三材之道也。其言虽约,其义无不包矣。
“又曰:‘《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非他也,三材之道也。’而《说卦》又曰:‘立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三材而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,叠用柔刚,故《易》六位而成章。’
“《系辞》曰:‘圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。’又曰:‘辨吉凶者存乎辞。’又曰:‘圣人有以见天下之动,而观其汇通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。’
“又曰:‘《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。’又曰:‘设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。’其说虽多,要其旨归,止于系辞明吉凶尔,可一言而足也。
“凡此数说者,其略也。其余辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也。谓其说出于诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也。谓其说出于一人,则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作,则又大缪矣。孔子之文章,《易》《春秋》是已,其言愈简,其义愈深。吾不知圣人之作,繁衍丛脞之如此也。虽然,辨其非圣之言而已,其于《易》义,尚未有害也。而又有害经而惑世者矣。
“《文言》曰‘元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之乾也’,是谓《乾》之四德。又曰‘乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也’,则又非四德矣。谓此二说出于一人乎?则殆非人情也。
“《系辞》曰:‘河出图,洛出书,圣人则之。’所谓图者,八卦之文也,神马负之自河而出,以授于伏羲者也。盖八卦者,非人之所为,是天之所降也。又曰:‘包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。’然则八卦者,是人之所为也,河图不与焉。斯二说者已不能相容矣,而《说卦》又曰‘昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦’,则卦又出于蓍矣。八卦之说如是,是果何从而出也?谓此三说出于一人乎?则殆非人情也。
“人情常患自是其偏见,而立言之士莫不自信,其欲以垂乎后世,惟恐异说之攻之也,其肯自为二三之说以相抵牾而疑世,使人不信其书乎?故曰非人情也。凡此五说者自相乖戾,尚不可以为一人之说,其可以为圣人之作乎?”
赵洪钧《内经时代》说:“欧阳修的逻辑很简单,说理也很充分。就是他发现《周易》本身‘以经解经’不但很繁琐,还有很多严重的自相矛盾。可见,欧氏读书总带着理智的怀疑。完全没有怀疑精神的人读书,其中问题再明显他也看不出来。读者很容易核对欧阳修的看法是否正确。假如不能读懂他的上述话,就不可能核对他的见解正确与否。那样,干脆不要问津《周易》。”
但马王堆汉墓帛书《易传》的出土,说明《易传》确实与孔子有关。刘震《周易导读——帛书易传》说:“今本《易传》其思想来源于孔子,其定型完成于汉代,是一部历经战国秦汉完成的作品。……而随着汉武帝罢黜百家,独尊儒术,《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系,至晚到宣、元年间,今本《易传》正式形成。”
显然今本《易传》非孔子亲撰(述而不作),当是受道家、阴阳家影响的孔门后儒之所为!
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周易与孔子没有关系。读读《论语》,除五十学易那一句外,阴阳四时五行这些基本的易经概念一概没有。如何证明孔子与易经有关系?一个读过读懂易经的人,在他的著作里不可能没有易经的痕迹。
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周易包括了易经与易传两部分,易经是古人所作、流传下来的内容;易传是孔子等人所作、是他们研究、解释易经的内容。这个题目“孔子写的十翼是否偏离易经本质?”使用了“偏离易经本质”一词,这就引发出什么是正宗、正确的本质问题。
迄今为止,对于易经的本质从来就没有达成统一的共识,研究易经的人们分成不同的派别,各有各的观点;应用易经的人们更是五花八门,甚至出现很多旁门左道。现在对于易经的认识是什么人都可以解释易经,可又什么人都解释不清,也就是对于易经的本质认识现在是发散的、混乱的、没有定论也没有统一的。
因为没有定论也没有统一所以也就没有偏离的问题,孔子等人的十翼只是众多研究中的一家之言,因为孔子被尊为圣人,因此他及他的弟子所著的内容得到格外的重视,也因为这些内容确实有过人之处,所以十翼得到推崇与流传。
孔子是研究《易经》的大家,但大家不一定就等于完美,他在十翼中诠释的一些内容并没有悟透易经的精髓,比如卦序,易经中流传的卦序存在错误,他没有指出这个错误,更没有纠正这个错误,而是继承了这个错误;他没有从理论上、规律上、数学上、逻辑上解释易经,他没有触及易经整体的本质。应该说,他在局部的、部分的诠释中是有许多经典论述的,这是它得到推崇与流传的原因,但在对易经整体的规律、逻辑、周期等内容的阐释中,在对易经本质的论述中却是差强人意的,是没有论述清楚的,对认识易经的整体本质与结构没有起到应该有的作用,这就是人们推崇十翼,但现在仍然对易经的本质认识不清的原因;现在的人们还在各抒己见的解释易经,还在众说纷纭的讨论易经的本质,就是人们对十翼的不认可,就是它没有全面、正确揭示易经本质的最好证明。
本人对易经的本质有自己的看法,现在发布在这里供大家研判:
易经首先是科学书,其次是哲学书,最后是占卜书。
科学书是说,易经首先应用的是数学的基础,它是二进制的表示形式,八个单卦是八个数字,每一重卦是一个数字,六十四卦是六十四卦数字,并且他们满足二进制的运算规则,是标注的二进制体系。
然后是易经揭示了事物运动的周期与规律,两仪、四象、八卦、六十四卦都是一个循环的事物运动周期,在其中还表示出不同的事物运动阶段,这样的周期与阶段还可以用立体的形式表示,构成易经的三维诠释方式。
最后,在上述基础之上,可以总结出易经的核心规律,即01537624的运动规律,这是一个事物运动的普遍规律,由这个规律构成易经的主体结构,构成易经的逻辑关系,构成易经更高可靠性的依据。这个规律掌握与规定着所有的事物运动,是推动历史车轮转动的无形的巨大力量。
哲学书是说,易经阐释了众多的人生哲理,有人从易经中总结出四个定律、八个规律、25个天规等,最多的是64个准则。事实上,在对易经进行全面的理解与透析之后,可以将每一爻精炼为一条哲理,64卦就有384个以上的哲理,这些哲理是指导人们行为与思维的准则,有了这些哲理就可以掌握事物运动的规律,可以明辨前进的方向与方法,可以彻悟人生的真谛,并且可以更深入的理解易经、更广泛的宣扬易经,更尊崇易经的价值。
占卜书是说,有了上面科学书、哲学书的基础,想将此书与事物运动分开也不可能了,而且,有了事物运动周期与规律的基础,有了哲学的思想与方法,通过易经对事物运动进行有效的预测成为了可能,并且预测也具有了科学的依据,有了它前瞻的合理性,所以易经也是一本占卜书。这里要注意的是,占卜是易经次要的功能,也是不能摆脱的功能,这时要注意有些人将它功利化,虚幻化甚至罪恶化,这就起到了相反的作用。
上述论述涉及一些相关内容,本人在今日头条上发布着《易经新论》的连载,里面有具体、详细的阐释,希望有识之士指教或者商榷。
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翼:喻为翅膀的意思,十翼,好比给周易长上了趐膀,我读周易的过程是先读十翼,再读周易,循序而进,由浅入深。这里说偏离,我不这样认为,因为十翼使我进入周易的启蒙书,这里有十翼中很多典要,观豪玩辞学易也,观变玩占用易也。动而不屈者刚也,静而不变者柔也。一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。仰观天文,俯察地理,中视人和,探讨大自然的理数。先天而天弗违,后天而奉天时。生生之谓易等等。太多太多的至理至言,铭刻在心,学易的朋友们,有时间的话,去认真的读读十翼,或许对读周易有所邦助。十翼的文章太多,我也无法写出来。
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众说纷纭的观点,反映了当今社会人们对《易经》的热衷,也说明人们对传统文化的认可。
本人认为,不是《周易》包含《易经》和《十翼》,恰恰相反,是《易经》包含了《周易》和《十翼》。
《易经》的内容非常宽泛,体系十分弘大,除了周文王拘而推演的《周易》,还有《连山易》、《归藏易》等等。
对《易经》的研究,也有不同的着重点。有的偏重于易象的研究,有的偏重于易数的研究,还有偏重于易理的研究,等等,不一而足。
孔子五十岁后,在知天命的年龄研究《易经》,他着重于易理的研究,着重于哲学思考。因此,孔子作《十翼》,实际上是他研究《周易》的十点心得体会。其实,叫《十翼》也好,叫《系辞传》也好,都是同一个作品。本人倾向于将《十翼》叫《系辞传》更为贴切。
由此可见,孔子作的《十翼》,并没有偏离《易经》的本质,恰恰是通过孔子作的《十翼》,将《周易》的本质阐述得更加明白通晓,使《周易》流传至今。
这里,摘录几句孔子《十翼》(《系辞传》)中的内容,就可以作为结论:天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。
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《十翼》是《周易》的组成部分。《周易》由
《易经》(
64卦
)和《十翼》组成。
64卦是周朝鼻祖周文王在八卦的基础上演绎出来的,最初的作用是占卜。因为64卦的卦辞、爻辞晦涩难懂,流传到春秋末期的时候,64卦仍然只是皇宫里的工具书。由于春秋战国时期,自由思潮比较盛行,诸子百家也兴起于此阶段,一直高挂在皇宫里的书籍走下了神坛,进入普通百姓的视野里。诸子百家研究64卦的人多了起来,以孔子为代表的儒家决定修订易经,说是修订其实也是注释,解读卦象、爻象、卦辞、爻辞、解析64卦之间的内在联系和本质理论。这样就诞生了《十翼》。
《十翼》包括《系辞》(上下)《彖辞》《乾坤文言》《大小象辞》《说卦》《序卦》《杂卦》,合计十篇论文,简称《十翼》。《彖辞》是对卦辞的理论分析,《大象辞》是对卦象的分析,《小象辞》是对爻象的分析,《乾坤文言》是对乾坤两卦的理论分析,大家熟悉的“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”就出自《文言》。孔子修订《易经》的时候就把这几个部分依附在64卦的每一卦后面,我们现在看到的易经版本都是这样排版的。
至于《系辞》,可谓是易经象数理的具体诠释,《系辞》从几个方面解读64卦:1,解读方法。比如二多誉、四多惧;三多凶、四多功。2.哲学高度。比如形而上之谓之道,形而下之谓之器。3.自然规律。4.卦象模拟。等等,不再详述。
感兴趣的请阅读本公共号《易经与道德经关系解读》的《周易系辞解读》共计60多篇文章。
《说卦》《杂卦》《序卦》都是从某一个特定方面解读64卦。我写过《论卦序》,写过《论卦的类比关系》
本公共号已经解读完《系辞》,《说卦》《序卦》,正在解读64卦,欢迎阅读。
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十翼只是《易经》的辅助注释而己,围绕《易》的本意而在其注释中解释更明了,把《易》的深奥浅释,并以六十四卦爻,象逐一注释,这就把十翼和《易》紧蜜联在一起,其实另三翼是散佚,而不是没做。或于另三翼更能对《易》明了透彻。
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《易经》在六经之内,六经包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》,其它五部均关乎个人内在修习,那么为何唯独《易》就被排除在外,而作为卜筮之用?实在荒谬!
大道甚夷,而人好迳,世人虚妄之心不断膨胀,才导致《易》沦为投机取巧的杠杆支点……
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现在看易经肯定是周易古经与十翼一起看,礼记说古时有三易其中之一叫周易,这个古时是礼记作者的古时非今人的古时,所以周易成书不会晚于西周初,距礼记成书的春秋晚年有5、6百年,所以礼记称周易古经为古时作品。而易经则是周易古经与十翼不可分割的共同体,相信题主是问孔子及其后人门生所作的十翼是否与周易古经相逆?肯定告诉你是不相逆的。
易经的卦辞与爻辞就是周易古经部分,其余皆为易传十翼的范畴。举例如乾卦卦辞:元亨利贞。象辞:天行健,君子以自强不息。在这里我们很容易看到,象辞是起到触释卦辞的作用的。周易的卦辞与爻辞即古经部分全是占筮的断语,因为周易古经原本就是一本上古的占筮书,是彻底的象数范畴。而十翼就好比一个枢纽,将古经的象数跟人文哲思,贯通起来,十翼既讲象数亦讲哲思,其实其才是我们现时所见易经的真正核心部分。
十翼比较可靠的说法是孔子与其后人门生的编著成果,当然由于孔子是儒家老大所以称十翼为他所作也未尚不可。如果没有十翼,古周易就只是本占筮的书而已,而且就算于象数范畴,虽然古经卦、爻辞与其解释卦、爻辞的象辞通常都是吉凶祸福相对应的,但是却也有不对应的时侯,比如需卦之第四个爻的占断爻辞是:需于血,出自穴。白话是在血泊中等待逃难的人,其是从陷穴(井)中爬出来的。这个一看便知是个凶卦象了。然而相应的象辞是:需士血,顺以听也。白话是虽然在血泊中等待,但其只是听从于君子的安排,还是顺畅的。这个明显是较吉利的卦象。这样便出现古易占筮断语与象辞断语不同步的情况了。
笔者的占筮经验是,遇上此情况,象辞比卦爻辞更灵验!所以实践可以知道,同是象数派范畴的周易古经与十翼之象辞,后者的功幸甚至于可以超越前者了。进一步讲哲思,这个就完全是易经十翼所说的了,也是讫今所见易经影响最得力,最大的部分了。也许有人会问学了哲思,哪没学象数,是不是对学易有所缺失呢?表面是的,但本质却没缺失。比如象数易的主要功能是预测,而作为儒家六经之首的易经,大儒对其象数之于哲思是怎么样看的?荀子是孔孟之后最卓越的儒家代表,其说:善为易者不占。白话是只要学懂易的哲思就算不用占筮也可以预见将来了。在这个上,荀子与东周另一个大智慧者老子看法相同,道德经讲,只要顺道而行,不但可预见将来且是无往不利的。总来说十翼将商末周初古易又提升了一个层次。
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细分研究易经实用性是当代人的责任!每一位先贤从不同角度与领域进入易经殿堂发挥他们的才智,给中华文明添砖加瓦!崇敬我们的祖先!
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