大禹治水到底有没有真实存在过，为何有学者认为“禹”是一条爬虫？
大禹治水到底有没有真实存在过，为何有学者认为“禹”是一条爬虫？
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分别来说。
关于大禹治水。
现在众多的学者认为，大禹治水包含了传说和神话的内容，但其核心是历史事实。
第一个史实是
，国内和国外的科学家们，发现了很多证据——在距今4000年前的时期，地球上曾因为气候的骤然变化，爆发过大洪水。中国的洪水，主要发生于黄河流域、淮河流域和海河流域。
第二
，司马迁的《史记》，对三皇五帝和夏商，采取了极其谨慎的态度。同时，他对殷商以降的记载，越来越多地得到了证实。这更使他对大禹的记载，具有了可信性。
第三
，《世本》、古本《竹书纪年》、《汲冢纪年》、《帝王世纪》等古籍关于大禹的记载，为《史记》做了佐证和补充。
第四
，考古学的发现，提供了大禹治水行迹的证明。
1，文献和考古可以证明，4000年前的洪水规模非常之大——“汤汤洪水”，“浩浩滔天”。
2，因此，治洪的时间很长——大禹的父亲鲧治了九年，无功而返被问罪；然后大禹被舜任命为司空，受命治水，又干了十三年，才取得成功。
3，大禹治水收效之后，于现在的安徽涂山娶涂山氏女为妻，并合诸侯于涂山。考古工作者在涂山发现了龙山时期的大规模祭祀遗存以及多种文化因素共存现象。出土的多种文化背景的陶器，当是来自不同地域诸侯所制作，这恰与文献记载相契合。
4，后来，大禹东巡会稽，就是现在的绍兴，再次诏会诸侯，并崩于此——“禹陵在越州会稽县南十三里。庙在县东南十一里”。《史记》、古本《竹书纪年》、《墨子》、《括地志》等都有记载。据说，越王勾践乃先禹后裔，其祖封于会稽，“以奉守禹之祀”。秦始皇曾专门“上会稽，祭大禹”。司马迁也曾“上会稽，探禹穴”。学者们认为，大禹葬于此，当有历史根据。
（记载大禹治水的周鼎）
现在的学者研究还认为，大禹治水成功的关键，不在于技术的改进，而是以“德”政为基础构建了治水所需的社会组织机构
。
过去传统的观点是，大禹父亲鲧治水一味地壅堵洪水，因而失败；而大禹则采取了疏导的方法，由此成功。
现在的学者们认为，大禹确实采取了因地制宜、大范围疏导的治水方法。但同时，大禹在益和稷的协助下，充分调剂和分配粮食，较好化解了分洪区民众的后顾之忧。这是最关键的一个措施，由此才能够动员天下诸侯，“舍小家，顾大家”，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，齐心协力战胜洪水。另外，大禹身先士卒，数过家门而不入，亲临调查，现场指挥的治水精神和态度，也是团结民众，取得治水成功的重要因素。《史记》、《庄子》、《韩非子》、《国语》、上博简《容成氏》都有相关记载。
（安徽禹会遗址及效果图）
关于大禹是人是虫
。
既然大禹治水是史实，显然大禹就是人而不是虫。
《尚书.禹贡》记载，大禹治水成功后，舜“锡土姓”。“锡”是赐，“锡土姓”就是赐予大禹土地和姓氏——《国语》具体解释说，“赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’”——赐姓“姒”，是担任“姒”这一姓的“族长”；氏曰有夏，则是命禹的国家为夏——这是实实在在的分封，使大禹拥有了土地，以及掌管土地上的臣民以“法令”的形式确定了下来。这就是古文献所说的“皇天嘉之”——作为天下共主的舜给予的嘉奖。
对于“有夏”的大致范围，《逸周书.度邑解》记载，“南望过于三涂，北望过于有岳，丕愿瞻过于河，宛瞻于伊洛，无远天室”。这是说，北有黄河，南有伊洛，北有太行（豫北）或霍山（晋南），南有三涂山，大致包括了现在河南省西部的嵩县、临汝、洛宁、宜阳、伊川、洛阳、孟津、偃师、巩县、登封、禹州等地。这样一个广大的范围里，除了姒姓部族，肯定还有其他族姓在此生活。这是形成之后夏王朝的基础。
大禹崩于会稽，之前已对接班人做了安排。不管是不是应该由启上位，但确实由此开创了夏代的400多年历史。
学者们认为，大禹活动的年代，应该是在距今4000年之前不久
。
（二里头出土玄圭情况示意）
回过头来说大禹是“虫”的缘由。
这个说法，的确是顾颉刚先生在一封信中讲的。同时，他的确也没有再言之凿凿地坚持这个看法。 其实，说到否定夏代的“疑古”派，更坚决的好像是杨宽和陈梦家。对他俩的观点，顾先生倒并非完全同意。他曾经“疑古”，认为“信史”从夏代之启开始，尧舜禹之前都是神话和传说。可是有时候，他又从“民族虚无主义”，转为强烈的“民族主义”。
还要说到现在二里头考古队长许宏先生。我的理解，他不是对“夏”文化存在疑问，而是不轻易对二里头就是“夏都”表态而已。
参考文献：孙庆伟箸《鼏宅禹迹》；李零《茫茫禹迹》；吴文祥、葛全胜《夏朝前夕洪水发生的可能性及大禹治水真相》；张广胜等《安徽蚌埠禹会村遗址》；陈桥驿《“越为禹后说”溯源》。
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大禹治水肯定是存在过的，这是毋庸置疑的一个事实！
其实不仅仅中国的远古神话传说中有发大水的说法，连西方的神话传说中也是有发大水的说法，这并不是空穴来风，也不是神话演绎，而是真实发生在地球上的事情。
在东西方神话传说中，有一点非常重要，那就是这个水都是从天而来，是天降大水，淹没了土地。
《圣经》中是神觉得地球生物罪孽，决定消灭他们大部分人，选中了诺亚，让他造了一艘船，所有生物一公一母都上去。连下四十天大雨，淹没了一切！
在中国神话传说中，则是水神共工造反，与火神祝融交战，结果共工战败了，于是他用头撞了支撑天的天柱，也就是不周山。结果天上出现一个大窟窿，天河之水从天而降！
不知道大家有没有看到最近几天的一则报道，就是说在火星上发现了水，这是一个非常了不起的发现。
要知道，物质是守恒的，天上下的雨是由地面蒸发上去的，水的总量是恒定的。
但是东西方两个版本的传说中，都有一个明显的BUG，那就是这水是在增加的，而且水是来自于天上，不然以地球上的水来说，还不至于淹没那么多大陆。
所以，最可能的原因在于，火星人在地球的不周山附近建了个基地，用来把火星水引到地球上来。因为火星由于战争或者其他原因，已经不适合居住，他们选中了地球。
大禹的父亲治水多年没有成功的原因，是因为这个水源还在不停的运水，当然治不好水了。等大禹接替父亲的位置来治水时，火星水已经运输完毕，源头停住了，他再适当的疏通，自然就治好了水！
至于大禹是不是火星人，这个问题暂时不好回答，但是有一个传说是可以推断一下的：
大禹在涂山治水，妻子来看他，结果发现他是一头大熊，在疏通水源……
其实这头大熊很可能就是一台机器，类似于推土机，大禹是驾驶着类似推土机的机器在疏通河道。
而女娲补天，则很可能是她关掉了引水的按钮，水停止从火星到地球的输送，自然就补上了天。
再比如女娲造人，其实不过是把移民地球的火星人从一个个生命仓里捞出来，感觉是一伸手就捏出一个人来。
还有盘古开天辟地，说不定只是盘古这个人打开了巨大的飞船的大门而已，看起来像开天辟地一样。
再比如西方神话中的诺亚方舟，其实就是一艘飞船，它的里面有各种动物，说不定就是来自于火星！
而所谓的“大禹是条虫”，这简直就是胡说八道了，提出者的根据是从文字的角度说的，“禹”字在《说文解字》是从虫象形，顾颉刚先生在给别人写的信中提了一下，也只是猜测而已，不能当真。
就像杨角风先生说地球上的水一部分来自火星一样，只是一个猜想，并没有确切的证据证明此事！
不过呢，如果按照杨角风的推想，也是存在可能的，因为远古神话中，都是一些人头蛇身啊，牛头人身啊，等等怪异的神，是不是当时的火星人就是这样的长相呢？
这就不得而知了……
我叫杨角风，更多精彩请关注！
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所谓“大禹是条虫”，其实是断章取义的结果。大概是顾颉刚先生写信给钱玄同先生提到的，因为“禹”字在《说文解字》是从虫象形，所以顾先生认为“禹
或是
九鼎上铸的一种动物”，然后九鼎从夏传到商再传到周，所以周人认为禹就是夏的始祖。之后，顾先生又认为商周青铜器上的盘螭、盘虺纹，很可能都是大禹图腾的遗留。
如何评价这种观点呢？第一，顾先生只是推测“或是”并没有断定；第二，这里的“虫”并非今天的爬虫，而是包括“螭虺”这类“龙蛇”类动物；第三，先民观念中人、兽、神总是水乳交融的，所以也有一定合理性；第四，顾先生后来放弃了禹出自九鼎的观点，而认为大禹是南方的神话人物，最后又修正为西戎的祖宗神。
可见，顾先生不再认为“大禹是条虫”，但却仍认为大禹是神话人物。至于大禹治水，我们自然也不能作为实录对待，毕竟目前最早可考的信史已经是商代中期，而大禹治水的记载，也出自西周中期的遂公盨以及《诗经》的篇章记载。大禹可能与社神信仰有一定关系，大禹治水是土克水的思路具体化。
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窃以为大禹治水是真是存在的，大禹生活的那个时代洪水泛滥不仅古中国文明中有记载，同时代的外国也有关于洪水泛滥的记载，所以在大禹那个年代洪水泛滥应该是可信的。
既然洪水泛滥必然会威胁当时人们的生命和财产安全，这时一个英雄人物大禹为了百姓的安全，不惜三过家门而不入也要治理洪水，最后拯救万民于水火，百姓感念他的功德就拥戴他为五帝之一，再后来大禹治水这个典故就成了人们纪念他的最好表现。
至于题中所提到的认为他是一条爬虫，这脑子得多有坑才会有这样的疑问，对此无视就是最大的鄙视，恕我无法回答。
退一万步讲大禹治水不管真假，它代表的精神内涵就值得我们去学习，去尊重，一个有信仰的民族才值得尊敬，一个一味否定连自己先祖都否定的人，你让别人怎么信服，怎么走向世界。
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首先，并没有学者说过“禹是一条虫”的观点，这个论断本身就是被断章取义后广泛传播的。
顾颉刚先生根据《说文》中“禹，虫也”的记载
猜测禹可能是铸在九鼎上的一种动物
。后来鲁迅先生在《故事新编》中将代表动物的虫偷换为蠕虫，并对顾颉刚先生大加嘲笑，于是“禹是一条虫”就被讹传，乃至成为攻击古史辨学派的一个的论据。
顾颉刚先生在回应柳诒徵先生的讥讽时，
曾经解释过“虫”这个概念，他认为说禹是虫，意思是说禹是动物。古代的中原民族看南方民族时称“闽”“蛮”，这个两个字都是从虫的，说明古人把人看做虫是很正常的事情。而禹又是神话中的人物，在神话中人和动物本来就分得不清楚，比如《山海经》中各种人首蛇身之类等等都能说明。
后来，顾颉刚先生撰写了《九州之戎与戎禹一文》，放弃了禹是南方民族神话人物的说法，提出了应从西方寻找禹踪迹的观点。童书业先生在跋语中说，禹名从虫，虫即句龙，其它学者也认为这是以图腾证古史，是有积极意义的。
所以看到“禹是一条虫”这个观点，先不要急着谩骂，还是分清真假了解来龙去脉再作评判。至于大禹治水到底存不存在，比较有争议，个人倾向于存在。
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大禹治水是华夏古老历史的真实写照。洪水猛兽，历来是古代天灾人祸。大洪水时代，不仅是华夏，而且也是当时全球性的洪水泛滥。东西方各国都有许多史前洪水的传说。包括＂圣经＂的诺亚方舟，还有史前文明亚特兰大的沉没传说。
大禹是三皇五帝最后一帝，大禹世代为治水官，他的父亲就因治水失败，被舜帝处死。当大洪水又泛滥施虐之危难之时，大禹临危受命，带领赶水队日夜兼程，奔赴第一线。他一改老父的堵截工程，改为以疏通改道丶化整为零的战术，百般疏通之后，方逐渐将洪水压下，化成无数细流分而化之。
百姓感念大禹功德万方传颂，大禹治水美名远扬。舜帝最后顺以民意，禅让大禹。
而大禹曾经走遍华夏各地，在会稽（绍兴）约会天下部落领袖，铸九鼎以镇九州。从此华夏又叫神州，共九州大地。
大禹之子启废除了禅让制，直接上位建立了第一个世袭制奴隶制夏王朝。从人类学来说，从奴隶制社会形态取代原始社会形态走向国家和私有制，是人类文明发展的必然过程。
大禹是华夏三皇五帝中的一个，板上钉钉，他是华夏古老文明承前启后的关键人物，上可追溯洪荒岁月，下可直达奴隶制社会。
做为治水达人和鼎立九州的大禹，永远是华夏儿女心中敬仰的大英雄和禹大帝！[祈祷][祈祷]
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大禹治水如果不存在，不可能流传了几千年，或者，也可能超过万年，因为具体年代是个？号，也可能是编年史以前的故事。
至于有些学者信口雌黄，是何居心不得而知，可能是自封的文明始祖造成的吧！
国外把一些神话当成了历史，以正视听。而国内却把一些历史当成了神话，以此混淆视听，习笑之及，真是自封的优点害死人。
大禹治水，虽没有确切记载，但肯定真实发生过。那个“地球时代”，人类刚刚在地球上崭露锋芒，可能文字都还没有形成，一切因果就有可能以口传形式代代相传。久了，丢三缺四再所难免，再久，就可能被遗望，所以，给了后来“史学家”乱搞的机会。
'大禹，姓氏名谁，只有他知道。他那个年代，在世界史上称大洪水时代。圣经上就有记载，诺亚方舟载上人类的种子逃过一劫也记录在案。而大禹存在的时间和这个圣经所描述的时代相吻合。而中国神话中，女娲补天也和大禹同处一个阶段。
他(她)俩什么关系，可以随意猜想。
补天，就是天漏了，雨一直下，地球上水满为患。大禹在地上，女娲在天上。如果把人类起源之谜联系在一起，那这俩人就代表了史前文明，他们的时代是一代文明，或是地外文明，而后就是可能不存在的黄帝时代、周……
水治好后，那史前人类大部灭绝，少部分艰难度日，曾经几度空白阶段后，统治部落开始出配，也就是最早的“黄帝”时代。而这个黄帝的来历也和大禹一样，谜团重重。
这就是未解之迷。
地球，四十六亿年，谁知道哪个编年史都出现了什么？
说实话，全靠猜！
或者！
靠蒙。
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“禹”是一条爬虫和大禹治水这两者之间不矛盾。
“禹”是一条爬虫这种说法应该是出自顾颉刚先生说的一段话：
我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。
估计很多人只看到这一段，然后就进行猛烈地批评，实际上这篇《与钱玄同先生论古史书》的文章如果你看完应该不会持这样的观点了。
第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”。如这封信里说的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。
第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。
第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。
他认为史书记载的内容是被不断加工的，这是他的立论基础，他是中国“古史辨”学派的创始人。
他说为“禹”是爬虫，实际上从这个字“禹”入手，反证这个人存不存在
。我们来看“禹”这个字：
按照唐汉先生的观点，这个禹表示蛇从洞穴或草丛钻出，表示露头，呈现的意思。这个字和广东的番禺的禺是一样的。
古代广东最多的是什么？这个问题不难回答吧。
事实上蚩尤的蚩也是和虫有关，本意是被蛇咬伤了脚趾。
有些人拿着顾先生的观点如同捡到宝一样，去攻击华夏历史的真实性，这实际是曲解他的本意。
远古时期没有文字，古代大能的出现肯定是后人给命名的，这个有什么奇怪？
后人将这个治水的大能命名为“禹”，因为“禹”通九州，顺河道，这不恰好用这个字可以形容他的功绩吗？蛇也好，龙也好，他一游走过，不是留下类似河道的样子，这不是很形象吗？
当时那个人不叫禹，但是大禹治水的那个大禹一定是存在的，这两句话是完全不矛盾的。
有人可能听得一头雾水。
知常容再举一个例子。
华夏始祖炎帝和黄帝，这个名称是两位圣人的名字吗？
当然不是，只要你稍了解“五行”和帝的本意，你就知道这两个名字是什么意思。
五行中黄是土，居中，炎为南方。
所以黄、炎就告诉世人这两位圣人活动的范围。
什么是帝？
这个不好作解释，我怕过不了审，简单地说和女性有关，可以引申为氏族的先祖。所以帝这个字还保存的母系氏族的信息。
到了后来帝就完全与本意无关了。
《易纬》曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位，称之曰帝。
此时帝与德相关了，是对人的德行的最高评价。
所以你从黄帝、炎帝两个名称就可以推测出这两位与母系氏族时代有关，一个生活在中央，天下之中在哪里？应该是当时周朝的都城区域。另一个生活在南方。
炎帝被黄帝打败之后，蚩尤继续，所以也有说法是蚩尤是炎帝的部下。
禹最后埋葬在绍兴大禹陵。他们都在南方出现，所以禹、蚩尤和虫有关，是最正常不过。
取其象，赞其绩，并不是说这个人是蛇或龙。
每一个古汉字都带有很丰富的信息的，而不是一个字这么简单，事实上中国古汉字每一个字就是一篇文章，这一点也不夸张。
现代汉字，因为随着词语的大量出现，表达的意思反而被削弱了。比如学习两字，学和习是两件事，前后相承，因果相联，现在简化为学习知识。
黄帝、炎帝、禹、蚩尤，这些先贤圣人一定存在，但是他们当时的名字未必就是这个称呼，这些名字大概率是后人命名的，从名字入手去考证此人是否存在，我觉得出发点就错了。
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世界各国神话，考古应证都肯定了上古大洪水的存在，诺亚方舟的神话没有让人否认怀疑，虽然没有任何实物可佐证。圣经也带神化的宗教存在，干百年西方膜拜不止，从无人敢.亵渎曲解抵毁。可是中国学者专家总是怀疑中国历史朝代，连同那个朝代出现的人物真实性，尽管有无数考古文献记载实物图碑铁证，要知中国古文言文对历史文献记载是非常严肃谨慎的，现在视为种话著作的山海经，随着研究考古认识，绝大多数记述都有根据，与实地实物描写相符合。现阶社会网络和各种媒体迅速普及，一些不学无术者，所谓专家学者为了炒热度，憎借历史名人博取眼球，人造话题，借势网红，大肆攻击传统文传统文化，妄捏歪论曲解，要知传统文化是中华民族几干年精神物质的经验精华积累沉淀，是华夏儿女文明的无形遺产财富，这样肆意糟塌会让我们后代丟掉我们老祖宗留给我们的根本传承，会让民族失去灵魂依托，失去信仰力量，失去民族凝聚力，曰韩西方在非遗保护传承上的认真远比我们重视，他们自已本身历史朝代有限，没多少可歌可颂的，就变着法去偷，去抢，去骗取，中国自已珍宝自己不珍惜，让人心痛，一但丟失了，就再难找回来了！
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由于顾颉刚曾经的一段话，以致于后来演绎出了各种版本，最夸张的莫过于这句“大禹是条爬虫”。
尧舜禹，在顾颉刚看来，纯属子虚乌有。他在致钱玄同的信中说道：
至于禹从何来？禹与桀何以发生关系？我以为都是从九鼎上来的。禹，《说文》云：“虫也，从禸，象形。”禸，《说文》云：“兽足蹂地也。”以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物。
顾肯定了九鼎的存在，但却否定了大禹的存在。并推测“禹”是从九鼎而来的。因为九鼎上有一类虫、兽的图腾。后来，便有了“大禹是条虫”这样的玩笑话，实际上也是对“疑古派”调侃。
最早的一批铜器，夏晚期
但是从目前考古发掘出土的铜鼎来看，最早的铜鼎，即二里头遗址出土的铜鼎，属于夏晚期，此时的铜鼎个头不大，上面只有简单的网格纹，并无虫兽的图案。同时期的铜容器上也无复杂的虫兽图案，因此，顾的这个推断应该是站不住脚的。
历史上大禹未必铸九个铜鼎，而大禹却应是真实存在过的。大禹的父亲为鲧，因治水九年而无状被杀(这点存疑）。大禹的妻子为涂山氏，其子为启。大禹联手启最终成功开创了夏朝。这些应该都是没问题的。
大禹的世系
山东嘉祥武氏祠汉画像石上的大禹
“大禹治水”的故事中应该也有一定的真实性。现代考古学已经证实：史前确有一段时间发生过大洪水。
陶寺古城、王城岗古城、新密古城寨、西山古城、孟庄古城的城垣均有被洪水冲毁的痕迹，而夏朝恰好建立于大洪水之后。二者或许存在着某种联系。
对于大禹及大禹治水，最早的记录散见于《山海经》、《禹贡》、《诗经》、《楚辞》中，如《山海经·海内经》中有：
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州岛。”
较为严谨的《史记》中也有大禹治水的相关记载，
大禹“左准绳，右规矩”，“行山表木”。
出土的材料中如西周的青铜器“遂公盨”的铭文中也在开篇中提到了“大禹治水”。
“天命禹敷土，随山浚川（遂公盨铭文开篇）。”
“上博简《容成氏》”
上博简（上博战国楚竹书《容成氏》）中记载了大禹被舜任命为司工，专司治水，
大禹“亲执耒耜，以波明者之泽，决九河之阻”
，此外，在竹书中还讲述了大禹专心治水，三过家门而不入的感人故事。
“大禹治水”画像石，东汉
画面上一共表现了10个人物，左数第3个头戴斗笠、手持耒耜，以正面像示人的便是大禹。大禹虽未居于画像石的中央，却因其不同与他人的正面像而占有了画面中的C位。
画面中有一位老妇人，手提包裹，以袖掩面，表现出了送别大禹时的不舍。老妇人似是大禹的亲人，但从其装束来看，倒不像是大禹的母亲。
画像石右数第2个人物，怀抱小婴儿，应该是大禹的妻子。
大禹路过家门而不入，开封禹王台大禹治水石刻画局部
如此多与大禹有关的记载与出土物，很难让人相信大禹治水只是古人捏造出来的故事。只是，大禹究竟治理的是哪条水？这个问题就太难考证了。但是，其治水的范围应该不会超出其活动轨迹。
我是阿斗，文物考古聊历史，欢迎点赞关注！
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先不说神话故事，只说一下我所见到的事物。
我们县城是山区小县，小到什么程度呢？这么说吧，在我十岁时，我可以用一上午时间，走遍县城的大街小巷。那时还是原始地貌，县城东边有自北向南长达数里一道土岗，西边有一里宽的河道，河水依山流淌。县城北边倚伏大山，山下有肥沃的黄土地。
随着中国经济腾飞，三十年来，县城发生翻天巨变。巴掌大的县城每时每刻都在变化，大楼高耸，道路通达。但引起我注意的是，每挖地基，在地下三四米左右，就是清一色的沙砾和鹅卵石，这种情况不是在某个地方，而是自县城东边的土岗以西，整个县城的地下都是沙砾和大小不一的鹅卵石，这种石头的形状说明它们曾在激流中呆过很长时间。就连城北大山脚边，厚达十一二米的黄土层下，也净是这种石头。我每每看到这情景，就想起了“沧海变桑田”这句话。应该说，远古之时，县城就是一条大河，东岗长达数里的高坡，就是当年的河岸线。按黄土沉积的厚度和岗坡的落差推算，这条河的水深可达八九十米以上。或许，亿万年前，这里就是大海。
我说以上这些话，就是为了说明在远古时期，我国境内的确有大水存在的痕迹，历史上大禹治水的故事绝不是空穴耒风，更不用怀疑大禹治水的传说和功绩。否认大禹的专家，就是一些招谣撞骗的伪学者而已。
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