“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？放在当代应该如何理解？
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？放在当代应该如何理解？
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色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。
所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。
假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的，那是作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。
用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。
“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
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“
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色
”这段话出自《
般若波罗蜜多心经
》，这里的“
色”就是指我们平时所说的物质
，“
空”指的是宇宙间一切存在的真相
，既包括精神的，也包括物质的，所有一切存在，它们的真相，类似我们平时理解的“空”，但也仅仅是类似，而不是真的就是我们认为的那个空无所有的“空”。
一切存在的真相——空
我们平时对
“空”的定义，大概可分为两类情况
，第一类是
“灭后空”
，这个是与“有”相对的一个概念，一个东西刚才还在，但现在它坏掉了，消失了，那么
相对刚才那个“有”而言，现在就是“空”
了。
比如一块冰融化了，火灭了，刚才房间有人，现在都出去了，病好了，钱花光了等等，这些都属于“灭后空”，这是我们比较容易理解的“空”。
另外一种情况
，是我们以目前所拥有的手段，
无法感知到的存在状态
，无法感知到，对我们而言，也相当于是空，比如分子、原子、病毒、细菌、细胞等等，这些东西在发明显微镜以前，我们是看不到的，所以在那个时候，这些东西对我们而言，就相当于是“空”。
之所以举这些例子，是因为
虽然当时我们认为是“空”，现在随着技术的发展，我们知道了它们原来是“有”
，只是我们当时无法感知到它们的存在而已，这样我们就可以以此类推，这个世界上，肯定
还有很多我们无法感知到，但又决不能轻易否定的存在
，虽然我们仍然可以暂时叫它们为“空”，但我们清楚的知道，这些所谓的“空”，并不是真的不存在。
色与空的关系
“色不异空”
，这是说同一种物质，它的本身可以
以多种形式存在
，我们只可以感知到它的一部分存在形式，但在这些存在形式之中，
只有一种是它的真相
，但恰恰是这种真正的存在形式，我们是无法感知到的，所以它
符合上面的第二种“空”的概念
，即我们无法感知的
不空之“空”
。
“空不异色”
，意思是说正是这种我们无法感知到的真实的存在形式，通过表面的不断演变，才出现了一些我们可以感知到的形式，从而捕捉到了它的存在。
“色即是空”
，但是我们所能感知到的这些
暂时的、表面化
的存在形式，和那个我们不智能感知到的那个
真正的存在形式
，并
不是两个，而是一个
，只是这些不同的存在形式，我们只有一部分能感知到，虽然现在能感知到，但它们终究还是
要回到那个真正的存在形式
的。
“空即是色”
，这是讲那个我们感知不到的真正的存在形式，它也是
不断变化
的，
终究也是要演变成一些我们可以感知到的形式
，但演变归演变，它终究还是它，演变的只是表面形式，内在的真相从本质上并没有任何的变化。
举例
我们可以举个例子，来帮助我们理解上面的内容，比如
天上的云彩
，有个成语叫“
白云苍狗
”，这是说天上的白云
变化无常
，经常会出现各种各样的形状，有时候象一只狗，我们可能会说“
看，天上有只狗。
”这就是我们的认知习惯。
我们习惯
从表面上认知事物
，虽然我们知道那是云彩，但因为它表面上看起来象只狗，所以我们就会忽略了它是云彩这个真相，会直观的把它称为“狗”，如果一会它又变的象一匹马，我们也会说“
天上有匹马
”等等。
但不管这片云象什么，都只是
暂时的存在形式
，它是云彩这个
事实不会变
，而云彩又是由水汽构成的，这个
本质更不会变
。明白了这个，我们很容易就能理解“
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色
”这段话的含义了。
总之
一切都是我们的
认知能力在变化
，而我们所认知的对象，它的
本质不会变
，而且按《般若波罗蜜多心经》的说法，
这世间的一切，真相只有一个
，所有的一切，包括
能认知的我们，以及我们所认知的对象，统统都是一体的
，这世间从本质上讲，原本
没有彼此之分
。
这就象是大海一样，本来是平静如镜，整个大海都是一体的，但由于
海上起了风，吹起了浪，所以大海才起了种种变化
，在这些变化中，就分出了彼此，分出了你、我、他，但等我们真正的觉悟以后，看到了这一切的真相，就会重新
尘归尘，土归土，所有的一切又会回归到最初的平静
。
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佛教中的\"色空\"理论最初是出自唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，其文言曰: \"……舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是……\" 依《心经》所述，若修行者依般若智慧入禅定至极深层次时，便能体验到宇宙实相就是空相，此空相不仅是五蕴皆空，而且佛教教理、佛教智慧也空。我们在生活中常说四大皆空，可见佛教对我们的生活影响还是很大的。中华民族是一个包容的民族。佛教传入中国，经过岁月的沉淀已经被本土化，融入我们的日常生活中，与我们的生活有着千丝万缕的联系。勿庸置疑，\"色空观\"的思想内涵、审美意识、形式法无不体现着生活中和的精神与内涵。
这种影响渗透在生活的方方面面，在生活中它的佛教色彩淡化，成为一种能够指导人生活的哲学。在佛教理论中，凡有形的东西称为\"色\"，看不到的非物质皆为\"空\"，生活中也是如此。在生活中色和空不是那么遥不可及，存在于书本上，而是真实的存在我们生活的方方面面。他们本来是一体，因此色不异空，空不异色。
通俗点来说，
\"色\"即是我们有色界中见到的一切物质，佛理将此称之为\"色蕴\"。我们都置身于一个纷乱复杂的声色时代，这里的声色指的就是物质包括名利的诱惑，
这是社会中客观存在着的。这些色是我们生活中的必需品，我们在色中活着，妄图挣脱色的樊笼，超然物外，到达一种空的境界，这实际上是不现实的，因为空是建立在色的基础上的，有了这些看的见的物质，才能追寻所谓的看不见的物质。其实再简单一些就是经济基础决定上层建筑。空中楼阁是不现实的，带有乌托邦的色彩，空是有色才存在的。我们将看不到的物质称为\"空\"，空应该是人的一种意念，一种精神，他也是真实存在的，不等于不存在。正如老话说的\"人活一口气\"，这是\"空的东西，但是人活着是需要这样的\"空\"来支撑的。但是光有这样的\"空\"我们也是无法存在于这个世界上的，这又是\"色\"，因此\"空即是色\"。泯除了\"色\"即是\"空\"，这说明色中含有空，故\"色即是空\"。
色空之间是一元的，密不可分，故称之为\"不二法门\"。就\"色空\"之间的关系而言，\"色即是空\"，是不空为空; \"空即是色\"又是空为不空。就像在生活中我们讲求话不要太满，就是要留有\"空\"，这空白之处虽空无一物，却又承载着天地水这样的万事万物。当我们达到一种\"色空一体\"的忘我境界之时，便可以进入一个全新的世界，不被万事万物所困扰，能够活的通透明白，洒脱自然。但这一切还是要建立在对\"色\"的充分认识的基础之上的，看不到\"色\"的变化也就看不到\"空\"的存在。
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“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
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这句话出自“心经”，它代表了佛教文化的“核心世界观”。无论大乘佛教还是小乘佛教文化，“色、空”都是绕不开的“核心内涵”。“空”是汉语对梵文的意译。至于原意怎样，咱也不懂“梵文”，也不知道到底是什么。不过，从“心经”及其它中文佛教经典的上下文看，显然这“空”是“不空的”。这个“空”更像是万事万物（一切）的不可言说的最源始的“本源”。
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