大思想家老子到底是安徽亳州人还是河南鹿邑人?
大思想家老子到底是安徽亳州人还是河南鹿邑人?
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目前来说有三地之争,河南鹿邑说,安徽亳州涡阳说,安徽亳州谯城区说。三地在历史上都是一个地方的。不过鹿邑明清划给了商丘归德府管辖,亳州谯城说的姬揣李三村距鹿邑太清宫也就一二十里地,属于古太清宫三万亩庙地的区域之内。目前来说谯城说不能成立,一没有文物出土,二提出来的年份最短,不到十年。
涡阳说 ,天静宫遗址尚有依据,出土有大量文物 ,但历史充分记载老子诞生地在亳州以西,涡阳在亳州以西百十余里,地点位置相差太大。目前又被亳州上司考证为老子姥姥的家,明显说明亳州涡阳老子故里说是造假。
河南鹿邑太清宫说,太清宫最初的名字是叫厉国,春秋时期应为苦(hu)县所辖区域,秦朝降为厉乡(濑乡),古厉濑相通。今太清宫西北隅隐山遗址之侧还有濑乡沟发源之处,东南流去。老子广场区域被填平了!但广场东南依然能找到赖乡沟遗址。今天的太清宫镇有两宫,前宫名太清宫祭祀老子,就是古代的曲仁里村所在地。后宫名洞霄宫,祭祀李母,为李母的安葬之地。太清宫洞霄宫内出土了众多珍贵文物,以及大量古代殿宇遗址,其中后宫遗址的一座殿宇遗址是故宫太和殿的三倍。鹿邑历史记载古代有八位皇帝来鹿邑朝拜,在全国来说这是传奇。目前发掘出来了唐宋皇帝立下的七八米高的金石巨碑。鹿邑因是老子故里而被皇帝多次下诏钦改县名如:赖陵,谷阳,父阳,真源,仙源,卫真,鹿邑……鹿邑现存老子诞生地太极殿,老子讲学地老君台,老子母亲安葬地洞霄宫。丰厚的遗存,众多的文献足以证明谁真谁假。老子是位世界文化名人,是被道教尊称为教主,著述道德经深远的影响我国几千来的文化发展。
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相传老子岀生时,有九龙出来迎接,涡阳郑店村西北也发掘出九口井,“也称九龙井”,老子应该岀生在涡阳,生活在鹿邑县,老子有三座行宫,最多是在鹿邑居住,所以很多历史名人及几位皇上去河南鹿邑拜访,但出生地应是涡阳县,。老子庙重建的时候,本人去看过两次,的确有古老建筑“太清宫遗址”和九龙井,其实没必要为这种事争来争去,我们要发扬和传承的是老子精神与思想,上善若水,是以道德理念教化世人,而不是以利益去争主次,历史考证日久年深,不能确定的只是岀生地,而不是老子文化与思想。
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自然是安徽亳州人。
理由:
道德中宫是亳州境内比较古老的建筑,相传始于宋朝,当时纪念老子的地方有三处,即是:河南省鹿邑县的上清官、亳州城内的道德中宫、涡阳城北的下清宫。古人以中为贵,讲究甚严,可见在当时人的眼里,亳州就是孔子的诞生地。相传,唐太宗、唐玄宗、宋真宗均曾巡莅亳州,拜谒老子庙。唐高宗封老子为太上玄元皇帝号,宋真宗则加封为太上老君混元上德皇帝号。宋朝大文学家欧阳修知亳州时有诗云:“颖亳相望乐未央,吾州乃得诒仙乡”。至今亳州人叫李子,叫讳子。所谓讳就是不敢说老子的姓氏,表现了家乡人对老子的尊重。
老子为什么叫老子,家乡人有个美丽的传说:据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔,在商朝阳甲年,公神化气,老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天,理氏在村头的河边洗衣服,忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午,理氏又热又渴,便将这个李子吃了下去。从此,理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎,生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发,白白的大络腮胡子。因此,理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话,他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓。”老子很有学问,走到哪里都传播自己的思想。那时候,王权衰落,名存实亡,老子弃官出走,四处云游讲学,骑青牛至函谷关……司马迁《史记》对此记载:“老子修道德,其学以自隐无名为务,居周久之,乃遂去至关,关令尹喜曰:子将隐矣,疆为我著书。于是,老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”看来,老子也不想让别人找到自己,做了一个大隐。
另外涡阳有老子殿,涡阳有道德清宫,亳州谯城区主街道有道德中宫,古人对中特别尊重,所谓不偏之谓中。不易之谓庸。中者天下之正道。庸者天下之定理。可见道德中宫实在是老子的发祥地。
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河南日报都承认老子故里在亳州,天下道源,安徽亳州,涡阳是老子故里,这样看来亳州涡阳是老子故里,这是无可厚非的,2019年安徽省亳州市涡阳天静宫传统庙会于3月16日开始了
我们一起来感受一下老子故里涡阳的庙会吧。
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源起临涡水三大殿(太清宫、道德中宫、天静宫)、老君台、明道宫全归亳州。所以、古代帝王问道于“亳"、毫无争议。后来、满清崇佛、刻意削弱道家、亳州由州郡降为县、才出现了道源之争。当前、三大殿竟然无一入选十大道场。最迫切的要务是整合集中、让道场归于道家来管理。而不是(因行政区化)相互拆台、方能兴道……
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回答上述问题,首先需要了解先秦时期的相关史料,记载的老子是哪里人。通过考证先秦诸子文献,均记载老子为春秋末期陈国人。老子出生于公元前572年,公元前479年,老子从楚国蒙山始出,经过安康、汉中、宝鸡散关出关。公元478年陈国被楚国吞并,陈国原来的疆域,改称为楚国的县制,陈县和苦县,这也就是司马迁在其《史记》中提到的老子是楚国苦县人的历史原因。那么对于老子生籍的考证,有没有其他史料记载老子生籍的资料呢。
史源:
《水经注》水又北径老子庙东。庙前有二碑,在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子,命陈相边韶撰文碑。北有双石阙,甚整顿。石阙南侧,魏文帝黄初三年,经谯所勒;阙北东侧,有孔于庙,庙前有一碑,西面,是陈相鲁国孔畴建和三年立;北则老君庙,庙东院中,有九井焉。又北,水之侧,又有李母庙。庙在老子庙北,庙前有李母冢。冢东有碑,是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云:老子生于曲、间。水又屈东,径相县故城南。其城卑小实中。边韶《老子碑》文云:老子,楚相县人也。相县虚荒,今属苦,故城犹存,在赖乡之东。水处其阳,疑即此城也。自是无郭以应之。水又东,径谯县故城北。
译文:
涡水又往北流,经过老子庙的东面,庙前有两块石碑,在南门外。汉桓帝派遣宦官管霸去祭祀老子,命陈国相边韶撰写碑文。碑的北面有两座石阙,非常庄重。石阙南侧,是魏文帝黄初三年(公元222年)经过谯县时雕刻的,石阙北边东侧,有孔子庙,庙前有一块石碑,石碑朝西,是陈国垂相鲁国的孔畴在建和三年(公元149)所立。北面就是老君庙,庙东的院子里有九口井。又往北,在涡水的旁边又有李母庙,在老子庙的北边,庙前有李母墓,墓的东边有块石碑,是永兴元年(公元153年)谯令长沙王阜所立。碑文说:老子生于曲水、涡水之间。涡水又向东拐弯,流经相县老城南面,此城虽很小却很坚固,边韶撰的《 老子碑》 说:老子是楚国相县人。相县虚空荒凉,今天属于苦县,老城至今还在,在赖乡的东边,涡水流过城南。说的可能就是此城,但却没有城郭了。涡水又往东流经谯县老城北面。
论述:
根据上述史料,结合地图,都能清清楚楚的说明了老子庙的具体位置。感兴趣的朋友,都可以根据图示,结合史料,看的清清楚楚。史料中所述的老子庙,就在今太清宫稍北的位置。史料中所述九龙井,就在今太清宫北边的涡水90度的拐弯处,笔者分析,正因为在此拐弯处,九龙井下连通涡水暗河,所以动一井之水,九井水联动。史料中所述的孔子庙,就在今太清宫不远的南面位置。史料中所述的李母庙,就在今太清宫北面偏东位置。史料中所述的李母墓,就在今太清宫北面偏东位置,涡水之边。
史源:
《濑乡记》濑乡在苦县东南十二里,老子祠在濑乡曲仁里,谯城西出五十里。
译文:
濑乡(厉乡)在苦县东南十二里,老子庙在濑乡曲仁里,谯城西出五十里。谯城西出五十里。
论述:
古代的一里,大概就是当下的415米,史料中的十二里,就是当下的接近5公里。史料中的五十里,就是当下的20公里多一点。
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涡阳古称雉河集,单独设立县制的时间较短(1864年),鹿邑、涡阳都在涡河之滨,鹿邑、涡阳相距不过百里,鹿邑有大量与老子相关的文物,涡阳也出土了相关的文物,如传说中的九龙井等,此两地历史上应该都是老子的生活、工作之地,两家都说老子是自家人也有一定的道理。窃以为两地应该放弃没有意义的纷争,共同弘阳老子文化、做大做强,造福两地桑梓。
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“老子故里\"在安徽亳州涡阳十证司马迁《史记》:老子楚国苦县人。老子时代的楚国苦县位于今安徽省亳州市涡阳县。证据有十:
一、城父作证。据《左传》,谯左城父本属陈,老子出生66年前为楚地,至公元前479年楚灭陈,150多年间一直是楚国西北与陈国的边界重镇。《史记》记载的楚国苦县无疑在谯左城父以东。
二、相邑作证。楚国苦县北邻宋国相邑,今涡阳丹城相老家时属宋相“袲”地。
三、《史记》作证。《史记·陈涉世家》、《史记·樊哙列传》、《史记·项羽本纪》数次作战路线可证楚国苦县位于谯左。
四、谷阳作证。苦县改称谷阳与谷水有关。谷水就是流经谷熟注入涡水的今武家河。
五、真源作证。唐安史之乱,谯郡太守投降,逼迫真源县令张巡西行亳州投降叛军。此证真源在谯左。
六、卫真作证。宋真宗到真源朝谒老子,改真源为卫真,并撰文曰:“诣殊廷于谯左。”谯左真源太清宫即汉延熹年间所建老子祠,今日涡阳天静宫。
七、方志作证。元明清大量碑记和志书一致记载:涡阳天静宫为老子出生地,在亳州东南120里之福宁镇,今涡阳张老家。
八、文物作证。涡阳天静宫位于涡水之阳、谷水入涡处,有九龙井、流星园、圣母墓等。
九、非遗作证。涡阳历史上关于老子的民间传说整理出版,被国家批准为“国家级非物质文化遗产”,表明老子故里涡阳历史渊源和文化底蕴得到国家认可。
十、谷水作证。《水经注》研究专家陈桥驿考证:“谷水就是武家河。”
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恳定是俺们河南人,不:准确的说,是咱们中原人呐!
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涡阳和鹿邑距离不过百余公里,已几千年,分不清
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上世纪80年代末之前没有任何争议,后来涡阳出土了很多关于老子的文物,从而一下推翻了以往的定论,被大众所接受。老子是涡阳的,是无需质疑的
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