金刚经和道德经到底哪个更实用?
金刚经和道德经到底哪个更实用?
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网友解答:
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题主的问题其实等价于问
佛和道谁的实用性强。
总体上
金刚经教你关起门来对佛祖反省自己的贪嗔痴,净化人肮脏的内心。
道德经告诉你应该出门看看青山绿水和浩渺的天空,感悟自然界发出的唯美天籁。
接下来细究。
先看看两派的给我们表面上的观感:
金刚经,和道德经,是佛道两家的最高经典,积聚了两派思想精华中的精华。
金刚经教你如何能见到真如来,道德经让你参悟天地自然之本性。
金刚经很浪漫,说人生一切如梦幻泡影,道德经教你处无为之事,行不言之教。
金刚经让你去诵读佛经,以见如来,成无量功德。
道德经告诉你弃智成圣。弃义成仁。弃学无忧。
金刚经讲因缘际会,道德经讲一气三清。
金刚经让你要有,无差别心,地狱,天堂,有善念就是如来。杀人无数,放下屠刀就成佛。
道德经说:勤而行之,方以为道!
再眼见为实地观察周边的和尚和道士:
和尚方面大耳,体态丰硕。(代表人物:唐僧)
道士仙风飘渺,形容清癯。(代表任务:张三丰)
虽然是影视人物,但是也代表了他们在大众前的普遍形象了。
再看看金刚经和道德经的世俗用法:
人离世后,逝者的普遍法师,都是念的金刚经。即使是道士来做法事,也都是佛经。
道德经,只在文人墨客的文学作品和书法作品中。或者是高段人士的谈吐之中。
现在最重要的步骤:我们来分析一下,金刚经到底说的是什么内容。
金刚经:分为32段,前2段基本是废话,描述一众人吃了饭坐在一起求教如来两问题:我们为啥活着,如何思想才是对的?
第3段:
如来佛这么回答:“世上万般众生,从涅槃而来,因缘而聚,生就众生相。所以才有众生。最后众生再归涅槃,因缘而散。”
小屈用人话翻译就是:“世界上没有两片相同的树叶,如果有,那么世界就不再是世界了。”
如来这里说明了我们从何而来,最终去往何处。
第4,5段,说的就是因为众生都是因“缘”而聚,并无差别,所以我们在对待众生的时候,不应该有所差别。对我如来也应该是这样。
小屈用人话说就是,既然大家都是原子构成的,就不用客气啦!
第6,7段,继续用例子阐明,别对我如来区别对待。我说的道理很简单,即使我不告诉大家,大家中有慧根的,也会自然知晓,那不就等于我也告诉他一样吗!然而即使你知道了真相,和没知道真相。
见我如来,和不见我如来,
只是因为人,主观感觉而有圣贤和凡人的区别。
小屈用人话说就是:学佛得佛心,和不学佛得佛心,都是一样的,即使得佛心和不得佛心也只有名义上的圣凡差别,在涅槃(世界)面前,都是平等的。
第8.9段,如来说。即使你得到了我的真传,但是理解不同,对世界的真相领会就不同(佛法,即非佛法。)
因此,根据领悟的境界,分为若干层次。
第10段开始到32段末尾,金刚经,开始唯心地阐明对世界的看法了。
小屈总结:金刚经虽然看起来很多字句,仔细看,就是为了向众人解释一个对万物的无差别心。
宇宙也可以是尘埃,尘埃也可以是宇宙。然后把这种无差别心在做人的方方面面,对待事物的方方面面进行阐述。
我们再来分析一下,道德经到底说的是什么内容:
道德经,第一章:同样也是阐述万物的起源。
也是从人心认知世界的角度,但是和金刚经看世界的角度不同:
道德经认为,世界就在那里,不远也不近,不生也不灭,气在运行流转。
但是当我们人类开始认识各种气了,万物就诞生了。是因为我们赋予了一个名给它。所以有了区别。
因此如果要观测万物的微妙,就得去名再观,这个名,就是事物的表象,观微妙就是要去看事物的内在规律。
第一章是总纲,后面的几十章,都是在描述事物的内在规律。这个事物,包括有形的,无形的。但是存在于人类生活的方方面面。
因此
我们现在终于可以对比一下金刚经和道德经的实用性了:
金刚经强调人看待宇宙万物的无差别心。
道德经给你总结出人类生活的各种规律。
那么谁的实用性高,是不是一目了然?
我是小屈穹庐,超喜欢古文化的!,有志同道合的朋友,可别忘记俗事三连:点赞,评论,加关注。当然更欢迎大家私信来交流,或者是指点。一起探讨古文化中那些难解的经典。
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网友解答:
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我最初一直读《金刚经》,这部经典在我生命的底谷救度了我,一直对《金刚经》有很深的感情。后来机缘所至接触到《道德经》马王堆汉墓帛书甲乙《老子》版本后,开始听诵。最开始我也存有这个疑问,二者区别在哪?慢慢读多了就不纠结了。
现在分享一下我的感受:两部经典最根本都在讲"无为"。《金刚经》:一切贤圣皆以无为法而有差别。《道德经》帛书版:上德无为而无以为也。
《金刚经》侧重于破幻破执,用各种譬喻点明"一切有为法,如梦幻泡影",如何善护念,如何觉悟到自己"本自具足"的心性。《道德经》侧重于揭示宇宙大道的实相,文中用了很多描述"微眇玄达,深不可志。""道之物,唯望唯忽"等等,又提出如何从有为返无为,帛书版先讲德篇再讲道篇,以德返道。
两部经典的文字都很优美,但在诵读过程中《道德经》帛书版更符合中国人的诵读韵律习惯,朗朗上口;《金刚经》属于译文版,要兼顾文意准确、文句优美实属难得了,除了偈子外,其他部分诵读时与古人四律、五律、七律诵读习惯有区别。
总体来说两部经典都是修行宝典,只是看各人缘份、喜好更亲近哪本经典而已!
以上为个人浅论供参考,不当之处望指正。
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网友解答:
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您好谢邀!我个人感觉金刚经和道德经对于我们来说都很重要。
《金刚经》是大乘佛教重要经典之一。传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译最为流行,唐玄奘译本为鸠摩罗什译本的一个重要补充。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗密经》(5176字),唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》(8208字),梵文译义:《以能断金刚般若波罗蜜多经》。《金刚经》讲的是如何彻底解放心灵奴役的大智慧,它对中国的历史和文化产生深远的影响。
《道德经》是春秋老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是道家哲学思想的重要来源。《道德经》主题思想为“道法自然”,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王,深受国内外学习和颂扬,至今仍具有现实意义。
《金刚经》和《道德经》都是教导我们如何做人、做人的真正意义及做人的道德观念,教导我们要积德行善,与人为善,要谦卑,不可狂妄自大,要不断努力进取,向能人学习,做一个对国家对社会有用之人,所以,我觉得这两部经典对我们来说都非常重要。
谢谢!祝您生活愉快!
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网友解答:
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金刚经和道德经,一个是佛教一个是道教,佛教追求的是度化世人,让人开悟,领悟佛学真谛,道教追求的是自身的道,而不是度化世人,所以佛教讲究行善积德,死后进入西方极乐世界,道教只修今生,不讲来世,做真事,讲真话,做真人,所以道士有些时候并不讨喜,与凡俗互动的很少,而佛教则不同,他们离不开信徒们的供养,信徒越多,佛教就越昌盛,香火就越多,这就是我们常说的,“要想取之必先予之”,但是在现实生活中,不论是参佛还是修道,在没有达到跳出三界外不在五行中的时候,我们都还是凡夫俗子,需要吃饭,这是最根本的,佛教需要布施,需要出去化缘,说到底佛教就跟乞丐没有区别,只不过他们披了一层宗教的外衣,道教可以让你明确自己的人生方向,也就你自己所要追求的道,大道三千,无论明悟哪一条,都会让人受益匪浅,所以,道德经的实用性是最好的!
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网友解答:
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金刚经上面所说的。叫我们破四相修行。无我相。无人相。无寿者相。无众生相。放下自我。超越三界。证得无上菩提。道德经。所说的是人伦道德修行。两者相辅相成。如佛经上所说的。诸法平等。没有高下。所有经典都是叫人破迷开悟的。只要懂得的应用它。就是至高无上的法宝。
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网友解答:
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道德经,一个字,一句话,它的信息结構,可用在各个领域。关照的风雨不漏,发挥着指导作用。谁用都能有深刻体会到,它的正确,它的伟大。道德经也是历经后世精心修词佳作。至今无人可突破。谁悟谁上当。无论你怎么挑剔,很难找出它的突破点。除非是断章取意不懂古文学的文盲啦。奇哉!怪哉!美文哉,迷人哉。
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网友解答:
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金刚经更实用,更适合普通人来学习。二者都是博大精深,但以缘分来说,我更加亲近金刚经。
《道德经》,是春秋时期道家创始人老子的代表作。
相传,函谷关守卫尹喜夜观天象,发现紫气东来,知道一定会有真人经过函谷关,结果发现那天只有一个老头经过,就非得要这个老头留下点什么,这个老人只好留下五千字的文章。
这个人就是老子,留下的就是《道德经》。
道德经文字非常深奥,包涵广阔,被称为万经之王,主要思想是道法自然、清静无为,辩证法等内容,对我国的文化,特别是哲学发展产生了深远的影响。
但是对我们来说,最大的障碍来自于文字的古奥。
比如第一句,
“道可道,非常道,名可名,非常名”,
就比较难懂,但这还只是开始,后面的比如
“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。”
这就更加难于理解了。
至于类似的句子,在道德经中很多,对于大多数人来说,
这就是文字障
,
足以让人却步不前了。
现在流行的金刚经版本,是东晋鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》。
彼时的语言相比于老子那个时代,虽然也是古言,但相比较而言,却更为容易理解了。
特别是与金刚经相关的慧能的故事广为流传,实际上也起到了加速传播金刚经的作用。
相传,禅宗六祖慧能是个文盲,在寺庙里扫地。
有一天,听了五祖弘忍讲解《金刚经》,然后就大彻大悟了,百千万亿年的记忆复苏,什么都会了,而且什么都精通。
比如,弘忍要确定衣钵传人,给所有弟子出了一个家庭作业,作一句偈来说明自己的修行境界。
当时,慧能的作业是:
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
这句与《金刚经》最后一句总结,
“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”
颇有异曲同工的妙处。
这其实都是讲:一切有为的东西,都如同梦幻泡影,都是空的,教人不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提。
还有一个故事:一个老婆婆眼盲,但是却有一样本事,不论把什么东西遮挡住,她都可以指出底下有什么东西,百试百中。
一天,有人把一本《金刚经》遮住,让这个盲眼老婆婆猜,结果老婆婆摇头,说这里面什么也没有。
为什么没有呢?
因为金刚经本身就是讲空啊!
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网友解答:
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《道德经》比《金刚经》更实用。
《金刚经》是大乘佛教的重要经典,实用性限于佛教人士。内容没有多少智慧,只是由于佛教以诵经为主要仪式开展宗教活动,佛经因此显得非常高级。传教讲道重在解释。例如台湾的学者南怀瑾对《金刚经》就讲得非常好,听者众多,充满哲理。但这是现代人的智慧。实际《金刚经》并非人们想像的那么好。禅宗不用佛经也照样把宗教做得非常好。禅宗在中国流传最广也最悠久。
《道德经》是一部高级的哲学著作。智慧与哲理之丰富远超同时代的印度佛经,在我国历史上最伟大的哲学著作。在世界哲学史上具有重要的位置,备受中外学者的重视。在当今社会中有广泛的实用价值,如果加上由道德经引伸出来的另一巨著:庄子的《南華经》,实用价值就更大。
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网友解答:
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一个是悟道,一个是讲道?
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网友解答:
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金刚经是佛门第一经典,全称《金刚般若波罗蜜经》,道德经是道家第一经典,这两部经典哪个更实用?下面来详细解答这个问题。
一,首先我们要了解道家修行者和佛家修行者的追求有何不同。
道家修炼的是阳神,讲究白日飞升,羽化成仙,所谓阳神,可以称之为人的灵魂体,道家认为一个人,是由一副身体和内在的灵魂体组成,道家修炼的就是这个灵魂体,也就是所谓阳神,将阳神修炼到一定程度,灵魂可以出窍,离开身体,就是白日飞升,羽化成仙,道家修炼者追求的是长生不老,阳神充足,鹤发童颜返老还童。
佛家修炼的是阴神,所谓阴神,就是人的身体死亡后,还剩下一个活着的灵魂体,而道家的灵魂体是人体活着时就有,不是死后才有。这是佛家和道家两者的根本区别。
佛家修炼的阴神,讲究的是不生不灭,不落轮回。也就是人体死亡后,剩下的这个灵魂体,永远存在,不用去投胎轮回,因为佛家讲究的六道生死轮回,修炼就是为了脱离生死轮回之苦。
道家修炼讲究的是如何生,人活着如何更好的修炼,使灵魂达到长生不老的目标。
佛家修炼讲究的是如何死,死后如何不落轮回,灵魂达到不生不灭。
二,知道了道家修炼者和佛家修炼者的追求目标,我们不用看金刚经和道德经这两部经典,就能够大致了解金刚经和道德经里面的内容,因为道家的经典理论道德经,是为道家修炼者服务的,佛家的经典金刚经,也必然是为佛家修炼者提供的妙法。
道德经的内容就是:作为人如何在这个世界更好的活一生,修炼一生,让自己获得长寿,乃至让自己的阳神长生不死。
金刚经的内容就是:一个人如何修炼,能够在死后达到智慧的彼岸,让自己的阴神不生不灭。
现在我们翻开这两部经典,看一下是不是道德经是讲如何生的,金刚经是讲如何死的。
道德经部分原文:道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
译文:可以用言语描述的道,就不是恒久不变的道;可以叫得出的名,就不是恒久不变的名。有了空间,才开始呈现出天地;有了根源,才开始孕育万物。
这是讲生命初始,万物是如何孕育而成的。讲的就是如何生。
原文:谷神不死是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
译文:
生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这称为玄妙的母体。玄妙母体的生育之门,这称为天地的根本。连绵不绝,永存而看不见,作用是无穷无尽的。
这一段讲的生是天地万物的根本。
总之道德经讲的就是生的重要,以及人活在世间,如何去生活,去修炼,才会更好,更有意义。
在看下金刚经部分原文及释译。
金刚经原文:
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。
白话译文:
所有一切种类的众生,不论是卵生、胎生,还是湿生、化生;不论是有身体形相,还是没有身体形相;不论是有思维活动,还是没有思维活动,或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生;我都应当度化它们,到达不生不灭的无余涅槃。像这样度化了无量无数无边数不清的众生,而实际上,并没有哪些众生得到了无余涅槃。
金刚经里的无余涅槃就是身体死亡后,剩下活着的灵魂体不生不灭的状态,世间一切生物,身体死亡后,都会留下一个有生命的灵魂体,通过修炼都可以达到不生不灭的状态。
金刚经原文:
斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。
白话译文:
我得到斯陀含果了吗?须菩提说:不能,世尊。为什麽呢?因为斯陀含还须要一往天上,一来人间才能成就,而实际上并无往来,虚幻中的事什麽也没有,只是名叫做斯陀含。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得阿那含果位的人,能作这样的念头:我得到阿那含果了吗?须菩提说:不能,世尊。为什麽呢?因为阿那含不必再来欲界受生,而实际上并没有来,虚幻中的事什麽也没有,只是名叫做阿那含。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人,能作这样的念头:我得到阿罗汉道了吗?须菩提说:不能,世尊。
这里的斯陀含果位,阿那含果位,阿罗汉果位指的都是人的身体死后,剩下的存活体灵魂,也就是阴神所修炼能够达到的等级程度,阿罗汉果位的是最高等级,释迦牟尼佛修证到的果位就是大阿罗汉果位。
三,我们通过学习金刚经和道德经里的内容后,就会完全明白这两部经典讲的到底是什么,这两部经典,道德经讲人在世上如何做,才能活得好,修行好,乃至长生不老。金刚经讲人在世上如何做,才能在死后不生不灭,不落轮回。
这两部经典哪一部对人更实用,就看一个人追求的是什么?如果追求的是死后的安宁祥和,金刚经最适合,一个人追求活着时候的自在逍遥,闲云野鹤,可以去学习道德经。
因此说,不是哪部经典更实用,而是这个人的追求,适合学习哪部经典。
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网友解答:
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我闻的圣教不深,个人认为,都好,圣人教化,方便有多门,归途无二路,首先:在我们修行没成就之前,应该如何把人做好?这两部经典难得可贵,我对道教没有梗概,总之一句话,都是教化我们积极向上,如何不违背天地自然法则,做一个有利于众生的人。
我对佛教,仅仅是了解一点点,佛讲法依二谛法门,对我们没有深入诸法实相之前,佛给我们讲俗谛,順着我们的认识说法,对深入圣教的人,讲真谛,讲实相,我不是太深入,但是也很受益,如金刚经:当我执著一些事情,看不破,放不下的时候,能想到经典的教化,一切有为法,如夢幻泡影,如露亦如电,应做如是覌,这几句经典叫我感悟到,不顺心的事情,和人,他永住吗?它有形吗?它有体积吗?全是虚幻。
另外:还得看你的根性,你是上根利智吗?还是中等根性,还是下等根性?
释迦牟尼佛一生教学分三个层次,上等根性,叫你一生成佛,中等根性:叫你转凡成圣,下等根性:叫你离苦得乐,脱离三恶道,佛各种教学是对不同根性的人不同宣教,佛以一音而说法,众生随类各得解。
金刚经:我认为今生有缘闻到了法味,那里教我们对境界不要著相,连穿衣吃饭都是修行,不要著有不要著空,不要著法,明白了如何去做,如筏喻船,你不能坐船不下船啊?所以佛教众生法尚应捨何况非法?
世间万物,一切法,无有定法,哪有个定法?佛讲的都是众生因缘生法,所以经典的殊胜无与伦比,佛在经典指出:假如大千世界七宝布施:
不如你布施如来的一句偈给众生,明白了佛偈语的教化,众生能脱离苦海,那是七宝做不到的。
不管金刚经也好,道德经也好,都第一,首先是我们的根性自己明白:若不是上根利智,圣人的教育都殊胜,我们这一生:要起码先把人做好,这是修行的基础,在做好人的基础上,再选择适合自己的经典筏喻过度,如果你附合上台阶,那就选择了生死出三界的宣教,扶持自己修行。
我们普通众生,没有深入层次之前,先学圣人的教化,儒家,释迦牟尼佛,道家,都是我们的凱模,圣人的教育,各个殊胜,没有差别,佛法世法是一不是二,他们是证道了,都是过来人。
比如我们的身体是个小宇宙,
它有:眼,耳,鼻,舌,身,意,身说它第一,眼睛是门童,收集外境,它说它也第一,耳等等往下缺谁都不可,各个第一,这是比喻,
那么金刚经,道德经,到底是哪个实用?根据自己的根性选择,都实用,包括孔子,孟子,都是我们的好教学。没有分别,哪个圣人教化的都是我们不及,先学做人吧,人字两撇也不简单。
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