古人经常提到长啸,最早看到阮籍长啸的故事。诗词里也有,到底怎么啸呀?
古人经常提到长啸,最早看到阮籍长啸的故事。诗词里也有,到底怎么啸呀?
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竹林七贤之一的阮籍,以善啸闻名于世,据说阮籍的啸,声音可传播数百步开外。但
“啸”
并非阮籍等魏晋士人的专利,从远古至唐宋乃至元明,中国人一直在
“啸”
。 可以说,
“啸”
是中国人独有的行为与文化现象。
虽然在《诗经》、《楚辞》中,频频出现过国人之
“啸”
,但从未有魏晋人啸得那般使人感怀动容。从潘岳的
“长啸归东山,
拥耒耨时苗
”
(《河阳县作》),到左思的
“长啸激清风,
志若无东吴
”
(《咏史诗》),无疑都在向世人传达着人格的超拔和精神的高蹈。
有所思则啸,啸对古人而言是一种极致的抒怀。
唐人孙广所著的《啸旨》称“其气激于喉中而浊谓之言”而其气“激于舌端而清”者谓之啸。《唐语林》卷五云:“人有所思则长啸,故乐则咏歌,忧则嗟叹,
思则啸吟。
”
“啸”是乱世中高人逸士们最倾心的抒怀方式。
《三国志》裴注引《魏略》记载,“亮在荆州,以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学,三人务于精熟,而亮独观其大略。每晨夜从容,
常抱膝长啸
。(陈寿《三国志》)”诸葛亮的抱膝长啸,并非道家的养生导引之术,更多是儒家式的啸咏明志。
刘义庆《世说新语》记载,谢安隐居时常同孙绰、王氏子弟同游。某日出海偶遇狂风巨浪,众人惊慌失色,惟独谢安气定神闲,在这光景竟然站立船头朗声吟啸,船夫见他这等气度,也吃了定心丸,继续驾舟不止。
孔明和谢安的长啸从容,是经典的儒家之啸。得志之前,怀才未遇,不平则鸣,所以要“啸”,为的是进取;而当儒士失意之后,急流勇退,遁迹山林,同样也要“啸”,但这时的“啸”有所不同,坤阴柔顺,厚德载物,正如晋末的陶潜
“登东皋以舒啸,临清流而赋诗
。(陶渊明《归去来兮辞》)”
李白一生极其仰慕孔明。“
长啸梁甫吟,
何时见阳春?”(李白《梁甫吟》)口中吟啸着孔明的诗篇,诗人希冀着自己仕途的光明。纵使一生不称意,李白的内心也不曾真正退却。
“天门一长啸,
万里清风来
”
(李白《游泰山》)。
苏轼终生都推崇陶潜。
“
早晚渊明赋《归去》
,浩歌长啸老斜川
”(《和林子中待制》);“莫听穿林打叶声,
何妨吟啸且徐行
。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”(苏轼《定风波》)。旅途遇雨的经历谁都有过,惟独苏东坡写出了那份人生况味和至性至情。苏轼仕途失意困顿,生涯颠沛流离,可他的啸声里毫无悲怆凄凉。
长啸是中国人独有的行为与文化现象。长啸从最初真实的“撮口而呼”到演化为一记虚设的意象符号,目的都未曾改变,就是一吐胸中之逸气或愤懑。长啸的意象高古而深远,潇洒亦风流,成为士人借以标榜自况的象征。
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所谓“啸”,乃是古人的一种特殊的声乐艺术,在中古士林尤为风行。它与彼时之文人生活契合无间,犹如丹葩之耀于芳林,白云之衬于青天,别有风致。
关于“啸”的历史,魏晋时期的思想家、文学家、诗人阮籍(210~213年)是重要的代表人物。
“啸”由汉末、三国时代推移到两晋士林,其桥梁人物正是阮籍。
魏晋时代是“人的自觉”时代,以“竹林七贤”为代表的魏晋名士,冲破了虚伪礼教的束缚,和纲常名利的羁绊,掀起了率性而为、恣意放达的吟啸山林、崇尚自然、淡泊名利的时代风气。
阮籍之啸的历史和艺术渊源,并非完全自创,因为时代背景和个人经历,有自发自愿的缘由。
更深一层的渊源,源于他有两位“导师”。其一,是旷世高人庄子,阮籍从年轻时候就崇尚老庄哲学,仰慕庄子的为人和境界。以他写的诗歌《咏怀二十八首》为例,其中多有引自庄子名篇里的典故。
譬如,射姑山有仙人忘却尘俗的故事,出自庄子手笔,阮籍进一步拥趸并将其精神发扬光大,效仿于现实生活之中。
其二,相传有“苏门真人”,隐居于苏门山中,屋前有竹数十斛。阮籍当时因曹魏时期黑暗的政治形式,放下雄心抱负,心灵痛苦不安。
他经常率意独驾,也不看路径,一直把车开到道尽途穷,然后或下车消遣吟诵,或恸哭而返,期间曾遇世外高人“苏门真人”,得其指点,思想和境界有了更加深刻的认识和长足的发展,体现在他清醒的处世行为和所著诗词之中。
所以,古人经常提到的长啸,如王摩诘的“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”(绝句《竹里馆》);岳武穆的“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”(词《满江红》)。初学诗词的人,以为“啸”无非是文人雅士饮酒赋诗、兴之所至的狂呼乱叫;或者是豪放派诗人抒发英雄气概的激昂声音。
通过深入细致的学习,解读作者生平事迹,了解时代背景知识。从而加深了对作者写作本意以及心灵深处痛点的意会和贯通,才知道了古人经常提到的长啸,是一种艺术表现手法,重在意会和领悟作者痛彻心扉、壮怀激烈的思想感情,而不是真的在嘶声长啸,神态悲怆,大义凛然!
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长啸历史5000年,山河壮丽无恙。
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首先,我感觉武侠小说里面用到“长啸”最多,比如任我行长啸一声,东方不败长啸一声,令狐冲长啸一声……
然后诗词里提到长啸的,估计大家都会想到苏东坡、岳飞、王维的诗词。
苏东坡《定风波·莫听穿林打叶声》
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行,竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
岳飞《满江红》
怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇,抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈,三十功名尘与土,八千里路云和月。
王维《竹里馆》
独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
那这里面有区别吗?肯定有。
武侠小说的长啸一声,我觉得和大吼一声接近吧,就像现在大家爬到山巅、跑到江边、海边等僻静无人的地方大喊大叫那样。
而诗词里面的长啸、吟啸,比如题目阮籍长啸的故事,阮籍于苏门山遇孙登(魏晋时的著名隐士,道教传说人物),里面描写的 阮籍拜访,孙登不理会他,阮籍长啸了两次后离开,回到半山腰处,阮籍听到山顶上众音齐鸣,好像几部器乐合奏,树林山谷都传来回声,原来是孙登在长啸。
这就很厉害了。辞书中将啸解释为“撮口发出绵长而清越的声音”。 “撮口”是其发音的要领之一,“绵长而清越的声音”肯定还是十分动听的,分贝数也一定不低。啸不承担切实的内容,不遵守既定的格式,只随心所欲地吐露出一派风致,一腔心曲,因此特别适合乱世名士,比如魏晋时期的阮籍等人,另外,也有妇女之啸。
这个“啸”应该是一种原生态音乐,宝贵的非物质文化遗产,遗憾的是,“啸”应该已经失传了,不然,我们在电视上早就看到了。我觉得可能和它接近些的就是“口技”了,比如我们之前初中学的《口技》,清代文学家林嗣环一篇散文,描写了一场精彩的口技表演,“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”
从这个诗词的长啸、吟啸,可以知道非物质文化遗产传承的重要性,我们曾经有那么多精彩的东西给失传了,现在更要珍惜拥有的,把它们传承好!
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“啸”是嘴里发出的一种声音,表示心中的悲伤与悲切,类似于今天我们说的“口哨”。
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行,竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
这是宋朝词人苏轼笔下关于“啸”的诗词。
怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇,抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈,三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。
这是宋朝词人岳飞笔下关于描写“啸”的诗词。
独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
这是唐朝诗人王维笔下关于描写“啸”的诗句。
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“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈”(岳飞.满江红)“独坐幽篁里,弹琴复长啸”(王维.竹里馆),两首名人诗句,均是有感而发,或抒胸中豪情悲忿,或抒淡泊宁静追求安逸之心❤情,于无人处,撮口而喊呐,向苍天或人们述发自已的心情。
正如现代劝解一个人:让他哭
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