有人说杜甫虚伪,写“三吏三别“等诗是为了博美名,我该怎么回她?
有人说杜甫虚伪,写“三吏三别“等诗是为了博美名,我该怎么回她?
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这个问题说明一个人的才学深浅了,像杜甫都是有才华横溢之人,沒才之人当然在背后乱说一套那?就像之前我说过的话!人性最大的恶,就是见不得别人的好是一样的道理啊!说虚伪的人才真的虚伪。这就叫没事弄点事,
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这个说杜甫虚伪的人应该是个容不得批评声音的人,在她的精神世界里是不会有四季轮回,昼夜更替的,因为寒冬和黑夜在她的意识里是不存在的,起码是假装不存在。
杜甫的《三吏》和《三别》写出了平民百姓的疾苦和无奈,作者不偏不倚是站在公平公正的主场上去写作的,但诗中的内容明显暴露了唐王朝的无能与黑暗。
真实的反映民间疾苦历来不为统治阶层所待见,是要冒被清算的风险的,虚伪的人必定会伴有虚荣心,有虚荣心的人就会有功利心,这种人是不会为了所谓的美名,而去冒掉脑袋的风险,来把社会的事实真相写入诗中的。
古代的信息传播极为原始,大多数老百姓还处于不识字状态,《三吏》、《三别》在民间的传播范围极为有限,普通的老百姓既使看到了,也是如看天书,不知所云。
倒是老杜在诗中批评的那些阶层的人,倒是大多都能看得懂。
读诗的这些人对老杜心存不满的也肯定是占大多数,老杜收获的满是恶名。在这种情况下,老杜又去哪里博取美名?
如果老杜真是虚伪之人,他的诗作就应该是蓝天白云岁月静好和歌功颂德的那一套词调。因为讨好统治阶层历来是文人们获取名利的最佳途径。
老杜一生居无定所,漂泊无依,连吃饭往往都成为问题,既使在如此困境下,老杜依然沒有为了嗟来之食而用诗作去取悦当权者。
如果说在作品中如实反映社会真实情况的人是刻意博取美名的虚伪小人,那么枉顾事实而大唱赞歌的人反倒成了真诚之人?
装睡的人你是唤不醒的,你又左右不了她说什么,同这样的人争辩只是在浪费时间,毫无意义,堵起双耳由她说去吧。
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杜甫的一生,大部分是在忧伤和痛苦中度过的。由于他的忧伤和痛苦和他所生活的时代取得深刻的联系,因此在他的诗中,真实的反映着唐代封建社会由极盛走向大衰这一历史转折过程中的种种社会景象,而被称为″诗史\",″三吏和三别″正是这些诗史的代表作。作为一个时代的歌手,杜甫的伟大之处,首先是表现他所具有的那种一贯同情人民、热爱人民的思想感情。他不仅是看到、而且是和人民一同经受着战乱、饥饿、寒冷,因此他能够以中国古代诗人从来没有达到的深度,反映出人民所受到的各种压迫和苦难。特别可贵的是,诗人在作品中,不止一次地揭露出封建社会尖锐的阶级对立。这在″三吏三别\"的诗中体现的淋漓尽至。
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我觉得“三吏三别”其实应该是杜老师的秘密日记,不小心被翻出来了。
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盛唐著名诗人杜甫的遭遇、是干谒和考试都失败的例子。杜甫被后代尊为“诗圣”、他的诗被赞誉为“诗史”。他在诗歌上的成就、唐代很少有人能与之比拟、可他就是考不上进士、因为没有大官的帮助。后来杜甫有了卓越的诗才、能凭才学博得一官半职、中年四十四岁的杜甫才被任命当了一个管兵甲器杖的小官、没多久、唐朝由极盛而哀的“安史之乱”、便爆发了。从些杜甫一直过着颠沛流离的生活。
杜甫在苦难的生活中、根据自已的见闻、写下了极其著名的杰作“三吏”和“三别”、即《新安史》《潼关吏》《石壕吏》《垂老别》《无家别》。在诗中、诗人用高度的艺术手法、记述了安史之乱的人民的苦难生活。
安吏之乱前后共经历七年、在些期间、大诗人杜甫、李白、王维等都亲身经历了整个过程。诗人们将他们所见、所闻、所感受的事件、写成了大量的精彩诗篇。尤其是杜甫的诗连接起来几乎可以当作一部安吏乱的历史来读、因些被后代人们称赞为“诗吏”。
大约在杜甫逝世四十年后、著名的文学诗人韩愈写了一首五言之诗《调张籍》、严厉驳斥了某些人的荒谬看法、高度评价了李白、杜甫诗歌的成就。
李杜文章在、光焰万丈长。………
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有人说西施很丑美是装出来的,有人说薛蟠很高雅他的“一个鸡巴”诗是高雅诗歌,有人说猪八戒是孙悟空的师兄,有人说光头强帅呆了,有人说秦始皇最喜欢儒生,有人说西门庆忧国忧民,有人说宋江没杀闫婆惜夫妻很恩爱,有人说潘金莲最爱的人是武大郎,有人说……
著名作家陈忠实说:你懂个锤子!
有些人成天就张着个嘴巴无凭无据信口开河。
有的人是故意胡说八道吸引眼球。
有的人是以小人之心度君子之腹。
杜甫却是个货真价实的圣人。
丑化杜甫的人没常识没人性。
杜甫到底是怎样一个人?请看看我已经发在头条的两个回答再下结论,也请你拿这两个回答去回复那个无知无敬畏的她。
第一,杜甫为什么是圣人?
因为杜甫的思想观念超前,先进到今天,因为杜甫熔铸百家自成一体的深刻的诗艺被一代又一代诗人不断发掘出来,很多大诗人以他为榜样。
因为杜甫大公无私,忧国忧民。
因为杜甫的为人与诗歌,超越了时代与地域,成为人类永恒的价值。
因为“三代才能造就一个贵族”。
杜甫的人文主义思想和人与大自然契合才能身心愉悦的绿色理念,先进到今天。
杜甫在世,只被当作是一个比较优秀的诗人,直至中晚唐,白居易、李商隐等才发现他的伟大,把他作为学习的榜样。到了宋朝苏东坡,才有更加深入比较全面的发现,王安石、黄庭坚、陆游等认为杜甫是有史以来最伟大的诗人。可见杜甫不仅诗歌艺术高超,并且写作时不在乎身前虚名。
杜甫在乎的,是国家与百姓,是境界与诗艺。
他忧国忧民。“茅屋为秋风所破”,却祈愿有“广厦千万间”,“大庇天下寒士俱欢颜”,能如愿,“眼前突兀见此屋”,则“吾庐独破受冻死亦足”。
真正的共产党员啊!
他忧国忧民,幼子却饿死!
他的日常,是拿着米袋子和穷人们一道去官仓挤降价的陈米,是扛着锄头去山里挖黄独(一种中药),捡橡实(猴子的粮食)供家人充饥。
他还开荒种地。
搬家了,亲戚入住,他还专门写诗,劝亲戚不要妨碍“无食无儿”的穷人继续前来堂前打枣。
请问现在的诗人和诗人的亲戚,可以容忍别人随时到你家打枣吗?
杜甫是物质盲,他那么穷,却曾经把刚到手的四十亩果园转手就送给一个新结识的朋友。
最后的日子,杜甫一家人五六天粒米未进,杜甫病倒,还抱病在湘江中那条小小的孤舟——他的流浪的“家”里,在枕上写出最后一首“包举万象、烛照深微”的长诗。
死后无钱安葬,直到他孙子杜嗣业把他的尸骸运回偃师,才入土为安。
杜甫的一生非常悲惨,一生遭受的灾难与痛苦,远远超过三位西方伟人:贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰。他从自身的灾难与痛苦,推己及人,执着于思考如何摆脱社会危机与灾难,思考人类的命运、人生的价值、文化创造的价值,他把苦难变成感人的诗篇和形象生动的历史,他写的是史诗!他饱尝痛苦,他的诗,让人看到的却是友谊、亲情、善良、忠诚、正直、坚毅、勇敢、创造、和平、仁爱这些人类精神文明的永恒价值。
他忠于婚姻他爱他的老妻,在他短暂的为官生涯里,反对同僚嫖娼,以致在单位人缘不好,甚至被孤立被诽谤。
被叛军俘虏,好不容易逃脱,被唐肃宗任命为左拾遗,却为别人仗义执言,让皇帝很不高兴,差点被杀头,然后丢了官。
他忠于友谊。李白犯“附逆”大罪,险被杀头,改判流放,他写很多首诗挂念李白这个劳改犯。
杜甫的诗,的确是“诗史”。
“三吏”、“三别”不用说,单看一首《北征》。《北征》涉及的内容相当广泛繁复,诗里平叛战场的风起云涌,离乱时代的艰辛恐怖,山中花果树木的鲜美滋润,妻子的体贴,小孩的娇痴,宏大壮阔的气势与琐碎平俗的情景,家事、国事,个人的感慨思想、山川风物自然地融汇在一起。
一首诗,却具有长篇小说的格局!
杜甫虽穷,但精神富有到认为“诗是吾家事”!
他出身名门,他和杜牧共同的远祖杜预文武双全:武能带兵灭吴(“杜预巴东见大旗”),文则文化著作丰富。杜预为官清正,治理有方,还能用他精通的水利技术为民造福,百姓感恩戴德,称他为“杜父”,还是道德楷模,是历史上带头薄葬的高官。
杜甫的祖父杜审言是初唐近体诗奠基人之一。
杜甫的叔叔杜并,13岁闯入陷害父亲的仇人大宴宾客的宴席,当众手刃仇人,被对方卫队乱刀砍死。武则天感于杜并的孝勇,把杜审言从狱中放出,还接见他,不但免死,还提拔了他。
杜甫幼年失母,由姑母带大,瘟疫流行,姑母先救杜甫,牺牲了自己儿子!
教养和家风非常重要,“三代才能造就一个(精神)贵族”,信然!
杜甫的诗艺与为人,并皆超凡入圣,皆为我中华民族和人类顶尖杰出的代表,他饱饭没吃几顿,献给人类的却是无价的文化瑰宝,他的品质与著作,代表着人类永恒的价值,所以他是我们中华民族的诗圣。
第二,杜甫一生穷困潦倒的原因是什么?
首先,杜甫的贫穷是真的。
他的日常,是拎着米袋和穷人一起到官仓挤降价的陈米,陈米对健康不好。
他还扛着锄头到山里去挖黄独(一种中药),捡橡实(猴子的食物)供家人充饥。
他曾经和帮助他的少数民族人一道把山上的水接到家里,还曾经开荒种地。
劳动人民一个啊!
是的,他不仅劳动,而且无论在哪里,和村民关系融洽。
那些站着说话不腰疼的就不要乱说什么杜甫其实不穷了。
不穷?你试试?
他明确记载过,他小儿子是饿死的:“入门闻号啕,幼子饥已卒”!
在最后的日子里,他被洪水围困,一家人几天粒米未进,他重病缠身,耳聋眼花、牙齿掉了、身体麻痹,还趴在枕上写出他人生最后一首重要的诗歌《风疾舟中,伏枕书怀三十六韵,奉呈湖南亲友》。
有人送去食物,他吃得太多,胀死了,有些心肠硬的今天还在嘲笑他的悲惨。
悲惨到可笑,你试试?
他死后无钱安葬,直到他孙子,他才入土为安。
第二,杜甫的胸怀是远大的。
他要像他的偶像远祖杜预一样,文武双全,让国家变强,让百姓幸福,让社会风气好,民风淳朴。事实上他不仅熔铸百家、诗艺精深,他论用兵的诗歌和后来局势的变化,也证明了他的军事才能——皇帝早一点听他说就好了。
第三,杜甫出身高贵,是纯粹的诗人,于物质利益不会算计,陌生的柴米油盐问题让他措手不及,否则他不会那么穷。
京兆杜氏,北方大氏族,出过明朝以前唯一同时进入文庙、武庙的杜预。
(杜预)
杜甫的祖父杜审言是唐代“近体诗”的奠基人之一,杜审言的五律《和晋陵陆丞早春游望》为“初唐五律第一”。杜甫说,“诗是吾家事”。
(杜审言)
杜甫的母亲,出身于世家大族的清河崔氏。清河崔氏出了不少宰相、侍郎,还可直接与李唐皇族通婚。
真的,出身高贵的人成天考虑的事情真不一样。
第四,他道德高尚,代表着人类精神文明的永恒价值:友谊、亲情、善良、忠诚、正直、坚毅、勇敢、创造、和平、仁爱,他的为人和诗歌具有了超越时代和地域的意义。
他关爱天下苍生,忧国忧民,大公无私。百姓遭受的灾殃,事事处处有记载,个人的悲惨,一笔带过,甚至希望唯独自己倒霉。
“何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”
他善良,推己及人、悲天悯人。
他曾经专门写诗,劝亲戚不要插篱笆,以免妨碍一个老妇前来堂前打枣,因为那老妇“无食无儿一妇人”。
他精神丰富,但不懂物质计较,曾经把刚刚到手的几十亩果园,转手就赠送给新结识的一位朋友。
他短暂地在朝廷做官,他自己忠于婚姻不说,还反对同僚公余去花街柳巷寻欢,被同僚集体挤兑,还被恶毒中伤。
他为人正直,多次上书,替被皇帝惩办的房琯辩护,搞得自己被贬职。房琯死了,他还去墓前祭拜——请问这时还有什么物质利益?
李白因“附逆”大罪险些被处死,改为流放,杜甫写了很多诗,对这朝廷重犯百般牵挂——现在那些以小人之心度君子之腹的人还在把这作为杜甫“巴结”李白的“证据”,他们哪里知道,友谊不应该随着朋友的地位转移,那时李白劳改犯一个。
第五,杜甫是先锋前卫的。
他在盛唐,并不很有名,是经过中唐白居易宋朝苏东坡等人中龙凤逐步认识挖掘,才有所发现,并且一个个时代,越来越发现他的伟大。不用说他博大精深的诗歌艺术对后人的启迪,研究者还发现,他那生命至上的人文主义和人与大自然契合,才能身心愉悦的绿色思想,到今天还是先锋前卫的。甚至,他的一些诗歌,议论时政,督促当政者反省,要朝廷对百姓的疾苦负责任,也可说是针砭时弊的杂文的先声。
总而言之,杜甫的“诗圣”,并非虚名,对于民族的圣人,就不要再轻薄戏笑了,至于说,杜甫的性格就该穷,那是因为他的才干和目标不在一家的富有,“丹青不知老将至,富贵于我如浮云”,比“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”还要高一个精神层次。正因为他“圣”,所以他穷。他饱饭没吃过几顿,奉献给人类的,却是无价的挖掘不尽的文化珍宝和忧国忧民的文人典范。
杜甫一生穷困潦倒,就因为他全力操心的,是诗与天下苍生。
这令精神境界无法到达他那个高度的人难以置信。
(杜并墓志铭拓片)
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关于杜甫的《三吏》《三别》,有多好,我也不多说了,毕竟这个是大家都知道的事。
你如果想回她,我觉得你应该给他讲讲苏东坡和佛印法师之间发生的这件事:
宋朝大文豪苏东坡和佛印法师是好朋友,他非常喜欢和佛印一起谈佛论道。
有一天,苏东坡去找佛印法师,苏东坡问佛印:“师见我打坐之时,如何?”
佛印答:“你打坐时,像一尊佛!”
苏东坡听后大笑,遂反问佛印,“你猜我看你打坐像什么?”
佛印答曰不知,东坡笑道:“我看你打坐时,像大便!”
佛印听后只是轻轻一笑,没有反驳。
自以为得势的苏东坡大笑而去,回到家中,向苏小妹炫耀此事。
苏小妹大笑道:“哥哥你又输了。佛家之言,一且所见相,皆心中所思。佛印以佛心见你,故言你似佛;今你言道佛印似大便,为审你心中有何?”
苏小妹的意思,即为:‘佛心自现’你看别人是什么,就表示你看自己是什么。相由心生,是自己内心的投射。
一个人对事物的看法同时反应了他的内心世界!
君子眼中都是君子,小人的眼中,世人均为小人。
那些说杜甫虚伪的人,他们自己是什么,看别人自然也是什么。
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你不必回应她,她不值!但须对她敬而远之,以免她满身臭气把你熏倒了。
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你就回:对于不了解的事物,可以质疑,但不应该否定。不要以自己的心胸和见解去质疑他人。
杜甫家世非常显赫,他和诗人杜牧是同族,都是晋代名将杜预的后人。他的祖父是初唐文人杜审言,父亲杜闲也曾经做官,所以杜甫少年时受过非常良好的教育。在安史之乱爆发前,杜甫都过着自由自在开心快乐的「富二代」生活,而在安史之乱中,颠沛流离的他目睹了很多民间疾苦,才逐渐开始把他的所见所闻用诗歌的形式记录下来。
杜甫尝尽人间冷暖,因此才会忧国忧民,从下面这首诗可以看出杜甫的境界和胸怀:
茅屋为秋风所破歌
[ 唐 ] 杜甫
······
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!
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杜甫是一位比较注重写实的诗人,“三吏三别”是他在安史之乱中逃出长安的真实见闻。当时写这样的诗虽然不会被禁止,也不会受赞美,不是为了博美名。“三吏三别”是现代按照人民性标准才受到高度评价的。
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上天赋予他不起眼的躯壳
装着山川、风物、丧乱和爱
让他一个人活出一个时代
——黄灿然《杜甫》
杜甫的一生穷困潦倒、历尽凄苦,生活也是捉襟见肘,幼子竟至被饿死。
然而,他虽历经个人磨难,“杜诗”中展现的却始终是一片爱国情怀、仁者胸襟。他的作品反映现实,沉郁顿挫、忧思满怀,让人读着忍不住悲从中来。
写诗为了博美名?我倒想问下,博什么美名?他写《三吏》《三别》收获了什么?功名吗?金钱吗?如果真的博到了美名,还至于在一叶孤舟上溘然长逝?至于流离失所,茅屋为秋风所破?
(一)山川之爱
仁者乐山。虽然他居无定所,但无数的山川都是他的归宿,他也是战火之中文化的归宿。
终其一生,他都是孤独地辗转,走遍了阳关古道,走尽了落日西风。岳阳楼上,洞庭湖畔,有
“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”
的恢弘之叹;泰山之麓,东岳山腰,有
“会当凌绝顶,一览众山小”
的豪迈之咏;朔漠荆门,昭君青冢,有
“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论”
的哀婉之吟;沙海无垠,烟尘浩瀚,有
“江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴”
的壮美之叹。
无数个不眠之夜,他独坐小舟之中,看荒凉之景。
客旅之夜,他如飘飘之沙鸥,于微风鼓浪之中看星垂平野、月涌大江;寒阁之夜,他又在霜落雪霁中听五更鼓角,三峡星河;野径云黑,惟他江船上一星光明伴春夜淅沥小雨,看红湿之处,听润物无声。
文化积淀在足下,各地的风物山川烙上了他的足印,都沾染了他仁者的气概。这足印,是一个时代的印记。
(二)家国之爱
少年时,他曾满怀壮志地写下
“致君尧舜上,再使风俗淳”
,欲报效祖国,经织民俗。
中年时,他曾出仕在外,为官一方,欲使
海晏河清,天下太平
。
老年,他高呼
“安得壮士挽天河,净洗甲兵长不用”
,欲国家安定,战火停歇。
将死之时,
“战血流依旧,军声动至今”
,这是他在湘江孤舟之上的绝笔。
诗圣一生,行将辞世,念念不忘的,仍是国家的挫折,民族的苦难。
曾几何时,听闻战争爆发,他写下
“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,
听闻失地收复,他又写下
“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”
。
他的喜忧,完全被国家的命运左右着,他胸中有的,不是个人的悲苦,而是整个国家的悲苦。
爱入愁肠,三分酿出怜悯,七分纡为悲叹,深沉一吐,仍是家国的动荡,人民的苦难。
(三)苍生之爱
八月秋高,狂风怒号,卷走他本已破败的草屋上的茅草,连那不懂事的小儿也来戏弄这老翁,竟抱茅而去。他非但没有顿生对天下人的怨愤冷漠之心,反而由己及人甘心牺牲自我换得一个
“天下寒士俱欢颜”
。他笔下,绝无半句抱怨之辞,他只会于寒风暴雨的凄冷之夜,于茅屋秋风中写尽愁思。
李白曾写《行路难》,抒发的是不得志的苦。而诗圣的
“三年奔走空皮骨,信有人间行路难”
,那“难”是悲天悯人,感慨时事的“难”,是山河破碎,家国沦丧的“难”,是蕴含着无尽之爱的一声悲叹。
有一种爱,它无形,却宏大;它卑微,却崇高。它无惧于时运不济,无惧于命途多舛。虽是对最底层最卑贱的平民,却是至真至善至慈悲至纯美的爱。对天下苍生的包容广宇的爱,是诗圣一生所创造的不朽时代的不朽绝唱。
世上疮痍,诗中圣哲;人间疾苦,笔底波澜。
读到杜甫写的
“穷年忧黎元,叹息肠内热”
,曾经悲从中来,忍不住泪流满面。
读杜诗,常能读出那种
“忧端齐终南”
的宏大的忧愁,能读出
“万里悲秋常作客,百年多病独登台”
的苍凉和落寞。
如果不是发自内心的家国之爱,不可能有如此厚重的吞吐,也不可能有名垂千古的“诗圣”。
所谓“圣”,就是上下几千年,无可超越者。
放在整个历史的宏大叙事上,目前没有人能够与杜甫相媲美,即使同时代的诗人也不行,更何况现在的蝇营狗苟之辈。
所以不要再侮辱诗圣了,也别瞎类比了,否则,见一个怼一个。
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