客观即真实吗？
客观即真实吗？
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要回答好这个问题，必须先搞清楚“客观”和‘’真实‘’这两个概念的精确内涵。这可不是一个轻松的活，因为百度关于它们的解释不太靠谱，会让人越看越晕，所以必须要深入到哲学的深度对之加以厘定。
从哲学的角度来看，客观是和主观对举的范畴。没有主观，便谈不上客观，即便从唯物主义的立场，这一点依然成立。唯物主义，尤其是辩证唯物主义，认为世界是物质的，物质是运动的，物质的运动产生了意识，意识反过来对物质及其运动进行观照，便有了主观。
主观不是意识本身，因为当意识对自身进行观照的时候，意识本身也是一种客观，可以对它及其运动规律进行探究。如果我们认定意识就是主观，则必须承认“主观也是客观”，这就出现了悖论。
所谓的“客”，一定是相对于“主”来说的，‘’非主”就是“客”。如果“主”不存在，就谈不上“非主”，故无“主”即无“客”。所有的人站到大街上，由于找不到一个“主人”，所以找不到一个“客人”，所有的人处于一种既非“主人”又非“客人”的混沌状态。去某个朋友家拜访，由于存在“主人”，所以你自然就成为了‘’客人‘’。
所以，当意识不曾诞生，或者即便意识诞生却没有能力对物质及其运动进行观照，则就不存在主观，因此也不存在客观，世界是混沌的一体。对一只原生动物来说，是没有什么客观的，它只是在物质运动规律的驱使下，以物质的规律运动的一些物质而已，它与整个世界是混沌的一体。
为了便于理解什么是主观和客观，可以举一个粗陋的例子来加以模拟。
假设世界上没有人，连生物都没有，处于完全的洪荒状态，但是世界上有一面镜子（诡异极了！）。
当没有一丝光线的时候，镜子是世界的一部分，整个世界是镜子及除镜子之外的所有事物的集合，世界是混沌的一体。当有了光线，镜子以光线为媒介，对世界进行了观照，产生了一个世界的镜像。此时，这种‘’观照‘’作为物质运动的一种特殊形态，由于对物质及其运动进行了镜像（或者说复制、模拟），从而在物质世界的躯体内部，成功制造出一个界面，这个界面将物质极其运动（或者简单称之为物质世界）与其镜像区分开来，同时也成功地使得自己相对独立于物质世界及其镜像。
这个界面就是主观。
主观不是镜子，也不是镜像，主观就是一个界面。这个界面因‘’观照‘’运动的开始而产生，随观照运动的结束而消灭。只要不是界面本身，对界面来说都是客观，镜子之外的物质世界是，镜子是，镜子产生的镜像也是。你可以把镜子约等于人类的大脑，把镜子形成镜像的运动约等于意识，把镜像约等于意识的结果（知识也是一种意识的结果）。这样也许可以粗略解释为什么我们可以研究大脑、意识及知识本身。有的哲学流派把镜子看成主观，有的把镜子的观照运动看作主观，有的把镜像看作主观，有的认为有主观的存在才有客观的存在，有的认为恰恰相反，有的认为意识是完全被动的，有的认为意识也具有反作用于物质世界的所谓“主观能动性”。各种流派和主义在这些问题上耗费了无尽的天才和口水，争执了两千多年。这些问题展开来，可能要讲十年，就此打住。
其实，主观和客观是同时存在的，皆因物质世界某种特殊的运动而起。上文提到的界面形成，主观和客观同时产生；界面消失，主观和客观同时消失。
弄明白了‘’客观‘’，再来弄明白“真实”就容易多了。所谓“真实”，就是“主观”将物质世界和它的镜像这两部分‘’客观‘’进行比对，做出的关于相似度的判断。相似度越高，就越“真实”，否则就越‘’虚假‘’。
理解到这一步，这个提问的答案就呼之欲出了。
结论：“客观即真实吗？”这个提问本身是有问题的。“客观”和“真实”这两个概念组成如此一个全称判断是不恰当的。这就好比问“这个三角形是相似吗？”，正确的问法是“这个三角形和那个三角形相似吗？”
但是，这个提问的价值仍然值得高度肯定。因为它直接拷问了我们与世界的终极关系。我们虽然是世界的一部分，但也许我们永远都无法彻底理解这个世界，更不要妄想彻底驾驭它。因为，无论多么光滑的镜面，总有一些细小的坑洼造成光线折射变形；无论多么广角的视野，总有无法观照的角度；无论多么强大的反光能力，总有一些光线湮灭消失无法反射成像。镜像与物质世界的相似度永远达不到100%，这个世界，有足够的资格要求我们对它保持几分敬畏。
谢谢提问者，你的思考真的很棒！
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客观不是真实！
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如果不纠缠于“客观”概念的变迁，直达其意，客观就是主观以外的“观”，指更接近真实的看待。主观以外当然还有其他人的他观，那也属于主观，而非客观。只有不同角度许多主观的集合才接近客观，因此客观就是“接近真实”的观。
确实存在一个人类感觉与认知以外的客观真实世界，是人类一直努力接近，却因感官与认知的局限始终无法彻底明白的世界。因此存在“感觉与认知的客观、真实的客观”两个客观世界。
人类对自己的感官局限已经展开了探索，通过超越感官的仪器，测试所有视听触味嗅的感觉范围、速度、精度、准度，发现了感觉限度、延迟、错觉、幻觉等各种误差。尽管感觉之外可依靠仪器弥补，但仪器之外仍存在广大未知世界，不用说什么平行宇宙、虫洞、灵魂……的猜想，即使量子力学所揭开的世界，对人类来说已经是迷之存在了。
如果说哲学中描述的客观，较接近人类感觉与认知的客观世界，科学的客观还包括未知的客观世界，但实际无论哪种“学”，都只能受限于人的感知能力（包括仪器）以内，而这个极尽人类感知能力的客观世界，与真实的客观世界仍然不是一个世界，真实的客观世界永远存在于人类不断进取的感知能力面前，永不可得（若得到人就变身上帝了）。
主观与客观的论述，一般属于哲学类论述，其中的客观主要指人类感知范围内的客观世界。如果人类感知世界的状态是平等无差的，就没有主观、客观分类的必要了。关键是人类对世界的认知千差万别，还经常完全相反，且相互排斥、互不相让。因此理清何种观点更接近人类能够感知的客观世界，就变得必要了。
真正阻挡人类客观看待的，是基于“为私而动”的习惯所形成的“固有认知”。人的一生充满选择，绝大多数人始终遵从于己有利的选择，所谓人不为己天诛地灭，由此养成了单边性的思维与行为惯性，渗透到人的一切判断与决定中。人在以往经历与认知学习中，也是将经验与学习信息选择性地储存到记忆库中，凡于己有利的多会成为重点关注对象。在此基础上形成的判断能力，必然具有浓郁的主观色彩。
人即有“为私而动”的惯性，达到“客观”对大多数人就是件困难的事。是否以客观主义倾向进行研究的学者就客观呢？是否唯心主义就主观、唯物主义就是客观呢？都不一定。辨别一切“判断、决定、理论”是否客观的标准，依据的只能是人类能感知的客观事实。客观事实是多点、多面、多相，不以人的想法、意志而改变的。
渗透于所有思维与行为中的、“为私而动”的惯性，时刻微调着人的感觉与认知，包括屏蔽部分感受、修改部分感受、调整部分认知，以使总体思维方导向利己的角度。这种内在操作是无时无刻不知不觉间进行的，没有深度自省能力的人断无可能察觉到。而人世间的所有理论几乎无一例外，都不同程度地受到人的惯性左右，无论左派右派，革命派保守派。
若要做到人感觉范围内的客观，即要超越所有理论之外，更要超越个人“为私而动”的思维惯性之外，否则“客观”就只能是一顶帽子，一句空话而已。
人类感觉范围内的客观世界有多宽广呢，宏观肯定超越家庭、集体、国家、地球、包含可探知的宇宙了，微观肯定超越细胞、分子、原子、包含量子了。
即使拉回到自己身边的现实环境，一个事件的发生如何能进行客观的判断，取决于我所获得的信息量，以及对所有信息的辨别能力。我能理解一个表情或动作内在的意识运作过程吗？如果不能，仅通过事件过程的看待，甚至道听途说，如何能做到客观呢？因此对事件最接近客观真相的看待，一定是对同一事件多人多视角的集合，即使那最终集合的也只是接近客观，而非客观的真实。
在很多人连自己一亩三分地都超越不了的情况下，我所能涉及到的客观世界，恐怕还远远到不了人的感知世界边界，更不用说真实的客观世界了。
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“客观”是我们通过我们五官听闻看摸等感知作出的一个有相的判断，认为你所感受到的就是客观存在的实体；而真正的“真相”却需要我们具备的智慧，看到这些“客观”事物背后的本质是什么，它们真正的起源是什么，在禅学中，我们自认为“客观”存在的东西，实际“真相”是所有因缘起合造成的让我们觉得真实的实相，实际是虚无的，人的一生实际都是水面作画，最后也是虚无的，是我们在自己的心里走完一生。
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用佛家的道理讲的话，客观才是虚妄的。
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