中医认为观天是从里向外看宇宙，观人是从外向里看宇宙有道理吗？
中医认为观天是从里向外看宇宙，观人是从外向里看宇宙有道理吗？
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人的身体就是一个在运行完整的宇宙！人的每一个细胞都是一颗恒星，人类能把自身研究透明，也就了解了宇宙！……。
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别以为实话给病人，摇着铃看尔，耐叫观察。
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【天人感应】天人关系学说之一，西汉董仲舒用语。他认为人间的一切，在“天志”里可以找到根据。天完全按照自己的模样塑造了人的形象：天有三百六十六日，人骨有三百六十六节；天有十二个月，人骨有十二大节；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑，这叫“人副天数”。天还用灾变来警告统治者：“国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。”人君只要“救之以德，施之天下，则咎除”（《春秋繁露》）。“天应感应”学说是董仲舒神学体系的理论基础。
中医的【五运六气】
“五运”即五行，《内经》称木火土金水为地五行，风热湿燥寒为天五行。地五行依次前一个生后一个，每一个克相隔的一个。五藏分别属五行，于是有抑木扶土，滋水涵木等，并以目、舌、唇、鼻、耳分别为五藏之官。“六气”，春秋时一位各和的秦医，谓阴、阳、风、雨、晦、明为六气，六气过则菑（灾）。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。（见《左传•昭公元年》）。《素问•五运行大论》提出要“燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之”。运气说据天干以定运，地支以定气，五行生克，六气流转，预测季候变化，推断疾病。其天干地支末免机械，故刘元素认为既有常又有变，应灵活运用。
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中医认为观天是从里向外看宇宙，观人是从外向里看宇宙。这句话有道理，
我认为很有道理，因为中医文化都是一开始，从看任何事物的变化而研究发生根源，也就是透过表象看问题，不断地推敲和研究。尤其在过去，受到封闭思想的制约。科学就更淡不上了，干任何事都是经过接触、看到，推断，想象，经过几翻的实践，才能从抽象中得出结论。谢谢邀请！拜拜！
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中医认为：“观天是从里向外看宇宙，观人是从外向里看宇宙”，有道理吗？就这句话的观念很有道理!但不知出自何处？如此论证一下!
我们向外观，观天、观地、观一切生灵、观一切法则!无比体现于法、度、用。上至天文，下至地理，平观万物，皆如是法法交感而升华，体现于生命意义生发和湮灭。
日月星辰的规律，体现于自身性的拓展，日月星辰的存在无不影响着地球人们的存在!天文好似人性的一本天书。向往所有的有也许决定了人类有限的有，正如此时此刻的我在思考。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。于是人类是地球的自然，地球是太阳系的自然，乃至宇宙的自然。
人类有意识网络和意识终端!有记存储，有行为跟进!可谓困难的是，整个宇宙有类似人类对应的组织机构。那么就说比较直接的一个法度用吧！声光电人有之，化学气味感知人有之，人可以成像!人可以把事物信息化。。如果宇宙有存在的信息化，也必然有对应的行为存在。。于是必然有人格的上帝。
最早的医学书籍是《黄帝内经》。黄帝内经所体现的人类的构成，至今依然超越着!人类无法证明，经络、生命气息的物理构成，似乎也没有正面女性和月球的对应关系。物理地说，经络为什么要如此啊！我们的生命核心在何处。
如果岐伯能多问些究竟就好了!也许岐伯知道!而如今的我们却不知道了。我们唯有依赖科学认识能力的提高。
是啊！一切法宇宙自然是一个最大的集合!必然也存在着至今尚未表现的自然存在。。我们打开人类的所有存在！体现于对一切法用的验证和思考。必然是“人类的地球存在是宇宙的自然”。观人类的存在，等于对宇宙体系的法度用的存在，唯有人的意识能动性空悬于外，要么宇宙内也必定有外星人类。
您的这句话的提炼非常经典!不过哈！人类的观念必定是间隙的所观，必然是能力观和境界观。没有能力，没有文明境界所观非所观了!正如经络的确在，可是看不见。我们可以阻断意识的信息流，但是其意识的信息流不知是何物。不可想象在一样的电导率的情况下，大脑使用电流传导。。说这些并不是说您所提出的内外观非道义，恰恰地说，您所提及的从中医理念的“内外观”非常超然了！让我思考。
证明阁下的“内外观”需要人类共同努力实践。
吉祥快乐！
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这要先明确对｀宇宙＇两字的含义，如果是看成微观世界的缩影，那此话就有道理，比喻也恰妥。微观里的物质的门类大小优劣快慢…都具不同的本顶，它们相互运动，又各自运行…故必有变化，必有生化……能观其一而审其三，研其一而究其三，经验丰富者，实践多者，耕种得当，也当然收获实在了…
个见哈，请原谅，谢谢。
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宇宙浩然飘渺非常广大，我们都在宇宙之中的一个量子很微小。中医观人有无易样，哪看人的气色晓其身体健康如何，摸其脉络知其原因。
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观天是为了观人，也能透过观人来观天。
宇宙，不是谁都能到宇宙的层次，不如用世界比较贴切。
题主，你单读内经是理解不到其中内涵的。中华文明的传承，是大道，是医，是治病也是治世。所以，相关的论道的典籍都可以参详一下来理解中医。而，所以说中医的水很深，是因为医含天文、地理、人文，还要加上实修。振兴中医，是道兴的过程；道的第一义是行、论管理，所以振兴中医也是为了中华国家复兴的过程。
你提问的内容，是实修，但是需要典籍的佐证，如阴符经、列子。反而内经是讲得很平实的，前五章，道贯天地人：人身就是小天地，人的气机变动可以从天地找到关联。
可是，天地有大小耶！“日月有数，大小有定”，不是谁都能关联到宇宙的。
所以“观”这种能力，也有大小区别的。不是说大就好、小就不好，是说人能用在合适的地方最好。但对综治而言，是越大的思维层次越高。
无论观人还是观天，都有两种视角。一种是俯瞰，上帝视角；一种是从内观外，看关联，这个要求你实修能达到一定的层次。这个答案，参考《五运行大论》：“所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。”——这段是上帝视角。回答“何谓下？”的那段，是从内往外观的视角。
天地人，以人定位。观天是观人，观人就是观天，只在于个人能不能观到。
祝进步。
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有道理！
但做到：
理论联系实际就很难了！
就是：要解决问题就难了！
也就是：。。。
尚无解决问题的——方法！
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无论是看天或看人，都要首先学会看人，也就是从本质上学会先去认识人，才能认识天的。
中西医看病也是针对人的，也会从最科学的角度去看病的。当今世界，由于人们依然无法摆脱主观精神意识形态的束缚，认为这个世界一直会停留在以主观精神层面主导的世界中，看问题或者去看医生只能从主观层面上看，还不能完全深入到客观世界的内在规律中去。从区分的中西医差别中就可以看出，东方人也好，西方人也罢，都同是一个地球村，对人或头顶上天的理解，是不可能有从外看人或者从内看天的区别的，而造成这种差别的正是我们人类还没有从主观上看待事物上升到客观上——即完全从科学的角度去看人、或分析事物造成的，还离不开主观精神上片面的成分因素在里面。
人类已经来到了二十一世纪二十年代，我们理应已经知道，凡是认可精神能够主导自然界的、归根结底承认创世说的学者，都是属于唯心主义派别的，也就是人的精神观念是能够高于自然界、去主宰自然界的。凡是认可自然界是本原的——包括我们人类也是自然界的一部分的，组成主观的或客观的唯物主义各种学派。
然而，它们毕竟是从哲学上理清了人类是从历史唯物主义过渡到了辩证唯物主义的历程。我们人类是人，无论是东方人还是西方人，都是同一个地球上追求同一个的、使我们人类最终能够打开掌握那把具有客观规律的幸福“钥匙”，也就是去掌握人类是最高感情动物的“钥匙”，才能到达另一个客观上的幸福的彼岸。
由于当今的人们还离不开主观世界的束缚，归根结底是离不开头脑里私心杂念幻想的束缚。他们当然不知道，他们把主观上的虚拟灵魂当作现实中的灵魂，从而得到的幸福还以为是现实中的幸福了，所以这样的幸福是永远不会得到满足的，于是人心不足的理念，也就应用而生了。
从主观上看人、去看待事物、去看待人、去看待天是抽象的，就会如同梦一般，甚至时而会腾空驾雾，上天入地、妖魔鬼怪丛生的。甚至有的唯心主义哲学家们还以为，如果人离开了虚拟的“主观能动性”，人就会变成僵尸一般，就不会感觉到肚子饿，也就不会吃饭了，一句话，人就不会有任何感觉，就不会有任何活动、或许不会以为人的心跳也会停止跳动、大自然也就停止了它们运动的脚步了。唯心主义者们当然不会知道人的或者大自然真正现实的、本身客观的活动了，他们更不会知道另一个客观能动性的世界了。
打开最后中西医结合神秘一环的，恰恰是人类最后要完成的，看天、看人真正现实感性灵魂的、客观的感情世界——精神完全放松下来、得到解放的那把幸福“钥匙”了。
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人生活在宇宙之中，就得从自身意识去感知认识了解宇宙。
人体构造面貌是一个的外在体现。人的神识精神意志是由内而发的。只能通过表象看内在。
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