“宰予昼寝”是什么意思？
“宰予昼寝”是什么意思？
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可能很多朋友不知道， “宰予昼寝”已经成为中国文化的一个重要“符号”，值得好好探究！
首先，宰予昼寝肯定不是宰予白天在寝室作画。因为从宰予的老师——孔子的反映就可以证明。
先圣师孔子是敦厚善良的人，尤其通情达理。张嘴骂人的事，是极少发生的。除了骂厚葬甚至殉葬的人，他骂了句“始作俑者，其无后乎”，其他很少见到他勃然而怒。
《论语》记载：孔子骂宰予“朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也”，甚至认为宰予已经不可救药了“于予与何诛？ ”显然不可能是宰予在卧室画画。
（原文： 宰予昼寝， 子曰： “朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？ ” ——《论语· 公冶长第五》）
译文： 宰予大白天睡觉， 孔子说： “腐烂的木头不可以雕刻， 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！ 对于宰予这样的人， 还有什么好责备的呢？ ”
孔子倡导“中庸之道”，主张“以及不予，勿施于人”，为什么如此激烈批判宰予“睡觉”呢？这个事件反映了孔子的核心思想是什么呢？他对于后世有什么影响呢？
先说人的“睡眠”，人的一生约三分之一在睡眠中度过。世界上大多动物都需要睡眠。睡眠本是个生理问题，但是，对于人类来说，却成了一个社会问题乃至文化问题呢？
西方基督教世界里，记载着耶稣批评弟子彼得“睡觉”的故事。
以历史的角度比较，在西亚传教的耶稣可比开门收徒的孔子，圣彼得是耶稣的十二门徒之首，堪比宰予。据《圣经》记载：
主耶稣知道了犹大为了三十两银子要卖他，而他为了担当世人的罪将要被钉十字架。
主耶稣基督离世的日子近了。在被钉十字架的前夜，他带着门徒来到客西马尼园祷告。主叫他们坐着，警醒祷告，等他回来，如果彼得认出耶稣来，耶稣则可以免于死亡。但主三次祷告回来，他们全都睡着了。尤其是跟随他三年，亲身享受他的大爱的十二门徒中的大弟子彼得。耶稣曾预言彼得将三次不认主，然而彼得却信誓旦旦地说：“众人虽然跌倒，我总不能。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”
然而当耶稣也需要他力救助时，门徒却都睡着了。 耶稣当时非常忧伤，极其难过，几乎要死，祷告时汗珠如大血点，滴在地上。然而也无法改变自己的命运，最后和小偷一起，被罗马总督定死在路边的十字架上。
基督教世界的这个故事，或许是想告知我们：世人的肉体是孱弱的，意志是脆弱的，灵性是软弱的，即使是耶稣亲炙大弟子彼得在挽救耶稣生命的关键时刻，也被睡眠捕获。因此，只有不断的向上帝祈祷，从神性中汲取意志和力量，才能抵御诱惑、战胜自己的欲望，得到救赎。
在佛教世界里，还有一个出名的关于睡眠的故事：
相传，释迦牟尼在古印度传教时，座下有十位是最著名的弟子。他们道行最出众，各有一方面的独特专能，并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴，成为原始佛教教团的中坚力量。 阿那律尊者是佛的堂弟，也是大弟子中的一位。
有一天，佛发现他白天睡觉，就呵责他：
咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；
一睡一千年，不闻佛名字。
（ 咄咄，这是责怪之辞；胡为寐，你为什么要睡觉？你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的，一天到晚总眯在壳里边睡觉。一睡就睡了一千年，也听不见佛的名字！）
这就是佛发起脾气来骂他，你这个东西啊！真是没有出息，你真是不长进！这么懒惰，就知道睡觉！
尊者被佛这样呵斥之后，就发了惭愧心了，从此以后，他就不睡觉了，白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！一连七天七夜没有睡觉，把眼睛搞都瞎了。
释迦牟尼佛对他生一种怜悯心，因为精进研究佛法，把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧，即刻得到天眼通。
回到本问题：为什么孔子反对白天睡觉？
当代人可能不理解，春秋战国时代是中国历史上知识大爆炸的时期，社会上出现大量的知识。孔子之后不久的庄子感叹：”吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！“面对知识的大爆炸，道教追求“小国寡民、弃智绝圣”，”缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
中国社会是世俗化为主体的文化结构，尤其是佛教传入之前。以孔子为代表的儒家强调积极入世，通过知识和社会活动实现人生价值和精神圆满。天行健，君子当自强不息！中国的知识分子和社会精英强调人的价值和意义来自社会的实践，无需求助于“神性”，无论这个“神性”被称为“上帝”还是“安拉”。人生的价值与当世展现，”孔子不语怪力乱神“，”不知生，焉知死“，佛教的”灰身灭智“，涅槃宁静”更不是孔子的价值追求。
孔子十五岁有志于学，乃至老而弥坚，不坠青云之志，是一生价值追求的体现。即使到了晚年，勤读《易经》乃至“韦编三绝”（致使编联竹简的皮绳多次脱断）。
中国传统文化的精髓在于：“百尺竿头更进一步”，只有在对知识无限追求中，不但可以“知天命”，“从心所欲，不逾矩”，是实现人生的意义和终极价值的唯一途径。
“业精于勤荒于嬉”，由此才能理解孔子为什么对宰予如此严厉的批评了！
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问题：“宰予昼寝”是什么意思？
前言：
首先，我们看看这句话的出处：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”一一一《论语·公冶长》。
其次，这段话大体意思就是说：（孔子的弟子）宰予大白天睡觉。看到这种情况孔子很生气地说：“宰予呀！你这个不成器的东西，就是腐烂的木头不可以雕琢，用粪土垒砌的墙面，不可以任意涂抹，对于宰予这样的人，我们还有什么好责备的呢？”
似乎说完这些先生还不能解恨，又补充说明了一下： “起初我对于任何人，道听途说，听了他说的话就信以为真，就相信他的所作所为；而现在我对于一个人， 听了他说的话，却还要观察他的行为——这是由于宰予的事而改变。”
释义：
孔子先生的这段言论，自古以来就有很多不同的诠释。就我个人观点，著名历史学家——钱穆先生的说法，似乎更加合情合理，我比较赞同他的观点。
钱穆先生说：“此章孔子责之已甚，或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严词以戒。”这个观点以全方位的视角，对这个问题进行全面的阐述。
孔子先生作为“一代文圣”，这个说法当然是从孔子的“听其言信其行”、“听其言观其行”而进一步演化而来的。
其实，先生责骂弟子的严厉程度，在没有影像录音的历史年代，我们是很难根据字面，作出准确的判断先生说话时的脸色、神态和语气。
猜想一：
孔老夫子当时说“朽木不可雕也”、“粪土之墙不可杇也”两句话的时候，怒不可遏，青筋绽出、声嘶力竭的样子，那这次责骂是一次很尖刻严厉的斥责。现实生活中不是没有可能，圣人也是人，都有喜怒哀乐。
猜想二：
如果孔子当时说这两句话时，言谈不露声色，或许冷嘲热讽，态度慢条斯理，或者王顾左右而言他，意语悠长地说出来的，甚至可能只是一种自嘲和戏谑，这种情景完全符合孔子的个性和教学理念。特别是熟读《论语》的人，对这一方式绝不怀疑，孔夫子应该完全具备这个幽默感和潜质。
结论：
所以说通常解读《论语》，一般人喜欢从常规思维模式出发，从语言表面理解，用平常心解读的同时，难免片面夸大孔子的愤怒程度。
这主要由于“朽木”“粪土之墙”这两个比喻，便会认为用词严厉，恨铁不成钢，骂之极狠。
其实针对孔子本人的性情，以及教育家的修养，可以负责任地说，这仅仅是两个比喻——生动、形象有力、准确，但一颗温润的心里，也并不见的有多么愤怒和严厉。
不言而喻，我们解读古人的曾经，正所谓“古今多少事，都付笑谈中”。一代大儒，旷世师尊，见多识广，久历江湖绝不是乡野村夫，贩夫走卒，动不动就火冒三丈，吹胡子瞪眼，甚至泼妇骂街吧！
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\"宰予昼寝\"出自《论语-公冶长》：
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”。意思是宰予白天睡觉，孔子愤怒异常，一反他的温良敦厚，气愤异常把宰予臭骂成：朽木粪土般的废物，不值得教诲。从此以后，我再也不能听信说的，而要听其言观其行了。
孔子为什么会如此暴怒，古代人也觉得不可理解，最早是汉朝的
王充在《论衡-问孔》中：寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门，序在四科之列。使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也。“。
可是对于王充的疑问，许多人并不认同。自先秦以来人们是：
\"日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！\"，
孔子：
逝者如斯夫，不舍昼夜。
都要求人们珍惜时光，而把白天睡觉视为浪费时间和懒惰。因此，对于
宰予昼寝
孔子十分气愤，斥责也不为过。
朱熹《四书章句集注》：\"昼寝，谓当昼而寐。……言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。……宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。
可是，仅仅因为“昼寝”这样的小事，大发雷霆甚至怒不可遏，也确实说不过去。
对子孔子暴怒，梁武帝萧衍，唐-韩愈等提出了新的解释：
宰予不是白天睡觉惹火了孔夫子，而是，僣越了。
《论语-公冶长》
不是
宰予昼寝
而是
宰予画寝。
按周朝礼制
诸侯雕木画寝；大夫寝室用丹色（红色）；士庶用垩土（白灰）。
也就是
宰予画寝
严重违反了孔子的等级礼仪教导。所以孔子暴怒。
把
宰予昼寝
改为
宰予画寝。
这一新创意一经提出，即刻引起了千年争辩。
韩愈、李翱《论语笔解》： “
昼当为画字之误
也。宰予四科十哲，安得有昼寝之责乎？假或堰息，亦未足深责。\"。晚唐-李匡义 “《论语》宰予昼寝：郑司农云：‘寝，卧息也’，梁武帝读为‘室之寝’，‘昼’作‘胡卦反’，且云：‘当为‘画’字，言其绘画寝室，\"。 南宋周密《齐东野语》、清代李联琇《好云楼集》等，都持此说。
“画寝说”依据主要有二，一是繁体字“画”（畫）与“昼”（晝）字体相近，文中“昼”应是“画”字之误；二是如果宰予仅仅白天睡觉，不至于使孔子大动肝火，只有理解为宰予装饰他的卧室，孔子才会对他严厉斥责，因为这是公然违反礼制的行为。
但反对者认为，“昼”与“画”二字虽然古字形相近，有字误的可能性，但并不必然。王力先生说：“
我们在注释一句古书的时候，除非有了绝对可靠的证据，否则宁可依照常义，不可依照僻义
。”
也就是自南北通朝的梁武帝到今天，
宰予昼寝
还是
宰予画寝
仍然是争论不休。
但，题主说宰予白天在寝室作画肯定是不严谨的，如果改成
宰予画寝
也是可行的。
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问题：“宰予昼寝”是什么意思？
宰予昼寝一般理解为宰予白天睡觉，通过查询了解到“昼”是“画”的意思，那是不是可以理解为宰予白天在寝室作画？
前言
这个词出自《论语·公冶长》：
宰予昼寝。子曰。朽木不可雕也。粪土之墙。不可杇也。于予与何诛。子曰。始吾于人也。听其言而信其行。今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。
是“昼”是“画”，可以看看后人是怎么使用这个典故的。
一、孔子的愤怒
宰予大白天睡觉，孔子生气了，说，腐朽的木头不能雕刻，烂墙也不值得粉刷了。意思是说虽然我付出了努力，但是像宰予这种，我也无计可施，反而浪费我的精力。
宰予这件事，改变了孔子教育的方式，原本孔子听弟子说就相信弟子怎么做，改为了听弟子说了以后，再观察他们怎么做。
二、昼寝还是画寝
关于宰予昼寝，是指“白天”睡觉，还是说在“画室”里睡觉。确实有这方面的争议。
清朝的周亮工《书影》里讲到：
如《昼寝》章，先君谓“昼”当读“画寝”。寝，庙也；画寝者，画其寝庙也。诸侯画寝，大夫以丹，士庶以白垩，春秋僭乱成风，宰予习焉而画其寝，过斯甚矣。
朽木粪土，所以明其贱，何诛之责，所以甚其失。不然，一昼寝耳，罪岂至是！
又考字书无“画”字，三宿而後出昼，又读作“画”，即“画”也，亦是“画”字。“昼”作“画”，其必然乎！然昌黎《论语解》，已有此说。
“雕木画寝”是周天子、诸侯享受的豪宅待遇，宰予在这种房间里睡觉，完全是一种僭越。所以孔子很愤怒，骂他是朽木和粪土之墙，说你宰予太膨胀了，不知道自己是什么身份。
周亮工说当时没有这个画字，所以昼这个字也读作画。而且说“画寝”的解释早在唐朝韩愈就提出过。韩愈的《论语笔解》中写到：
宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于子与何诛【旧文作画字】 韩曰昼当为画字之误也，宰予四科十哲安得有昼寝之责乎？
不过，在《钦定四库全书》中指出，“画寝”不是韩愈提出的：
然唐李匡乂，宣宗大中时人也，所作《资暇录》一条云：“《论语》‘宰予昼寝’，梁武帝读为寝室之寝。昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室。今人罕知其由，咸以为韩文公所训解。
这个说法出自与宋朝王谠的《唐語林》：
論語宰予晝寢，梁武帝讀為寢室之寢。晝，胡卦反，言其繪畫寢室。故夫子歎“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”。
今人皆以為韓文公所説，非也。
原来是梁武帝萧衍提出来的。
三、宰予昼寝在古诗词中的应用
古人作诗喜欢用典，从用典上可以看出，文人对于“宰予昼寝”与“画寝”的理解。
1、昼寝
a、《昼寐（一作寝）》（唐·李群玉）
筠桂晚萧疏，任人嘲
宰予
。鸟惊林下梦，风展枕前书。
正作庄生蝶，谁知惠子鱼。人间无乐事，直拟到华胥。
唐朝李群玉的这首诗明显是“昼寝”而不是“画寝”。
b、《次韵和邵不疑假书江邻几知方酣寝为诗通意》（宋·司马光）
江翁顺天和，心迹两夷简。虽如边韶寝，且异宰予懒。
边韶寝，也是大白天睡觉，和宰予一起用，也是昼寝之意。出自《后汉书·文苑传上·边韶》：
“ 韶 口辩，曾昼日假卧，弟子私謿之曰：‘ 边孝先 ，腹便便。嬾读书，但欲眠。’ 韶 潜闻之，应时对曰：‘ 边 为姓， 孝 为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与 周公 通梦，静与 孔子 同意。师而可謿，出何典记？’謿者大慙。”后以“边韶寝”称眠。
c、客来惊睡（宋末元初·仇远）
长昼清和时，惟有睡乡美。宰予边孝先，毋乃今我是。
门外有客来，推枕矍然起。请啜一杯茶，万事且不理。
仇远也是把宰予和边韶两个典故一起用，都是昼寝的意思。
2、画寝
《和答陈总戎远惠诗轴》（明·区元晋）
声远题高古不如，六年再睹右军书。春光四壁龙蛇动，画寝能醒病宰予 。
春光四壁龙蛇动，表示房间内有雕饰，此处应该是“画寝”的意思。
结束语
从古人的古籍来看，一般以昼寝为正宗，但是“画寝”似乎也解释的通。
@老街味道
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“宰予昼寝”是什么意思，先别忙，找到它的出处你就明白了。
这个成语出自于《论语·公冶长篇》第十章。原文：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
宰予白天在床上睡懒觉，孔子见了说：“腐烂的木头不可以雕刻，用烂泥土垒砌的墙不堪涂抹！但对于宰予这样的人，我又有什么责备的呢？”他说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这样的改变是由于宰予的事造成的。”
这个成语故事讲的是，孔子有个学生叫宰予,因为白天睡觉，被孔子发明斥责其为“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”。而且，孔子感慨到，通过这件事说明，看一个人不能光看他说什么，还要看他的行动。
孔子认为宰予就是一个懒惰的人。但他又不予谴责，因为孔子发现，既然之前我未发现，这只能说明自己的修行不够，这怨不得宰予。这件事也教育了孔子，看一个人不能只听他说什么而还要看他的行动。通过这个故事我们知道孔子是一个时时刻刻自省的人。
注：图片来自网络
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熟读<增广>会说话，活用<论语>治天下。宰予昼寝，便出于<论语>，问答提示，据查资料说，昼是画意，却不言是何资料，是不是在误导人引争议？我在想，昼与画是有繁体的，其繁体字很相似，必是昼画不分了。昼晝，画畫，上同下不同，上聿是一样，昼下是旦，画下是田一，不小心就晝畫不分了，以为昼是画了，昼是白天，画是画画，划分，谋划。
<论语公冶长篇第五>有关宰予昼寝的原文是:宰予昼寝。子曰:\"朽木不可雕也，粪土之墙不污也。于予与何诛？\"子曰:\"始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。\"这都成孔子的名言，后人常拿\"朽木不可雕，粪土之墙不可污；听其言信其行，听其言观其行\"来引用说事。这一段话，用现在的说是:宰予白天睡觉。孔子说:\"腐朽了的木头不能雕刻了，粪土一样的墙壁不能粉刷了。对宰予这样的人，不值得责备呀！\"孔子又说:\"以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因为宰予的表现而改变了对人的态度的。\"
<论语>是孔子弟子后来辑录的，并非孔子在生时亲笔所写。为说事明理，所言之事未必全都真实。但所论之理，是很有说服力的。传说孔子弟子三千，贤人才七十二，说明孔子学生中也有不肖弟子，或许，在孔子眼里，宰予就是其中之一，不然，不会把他拿来说事，还比喻成朽木不可雕，粪墙不可圬，后又因其改变看人态度，是对他失去了信心，不值一提了。
或许，真实的宰予并非朽木不可雕，昼睡也许是夜学太疲惫了，这都让人有想象空间。而孔子比喻是很帖切的，说理性极强，今天还可借鉴，有实用教育意义。
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宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。……。就是宰予大白天睡觉！然后孔子根据宰予为反面教材，说出了流传千古的名句！根据孔子的思想，说明当时人们很朴实，日出而作日落而息。遵循自然规律而生活。而宰予呢，竟然大白天睡觉！想想他晚上干嘛去了……哈哈。宰予这样的做法违背了自然规律！孔子又说这样的人，说他有什么用呢！这就可以窥探孔子的思想了！对什么样的人说什么样的话！说多了反而不起作用！什么事都要作用在点子上才行！
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和孔子相关的，所有都必须和礼制联系起来，因为孔子一生所有的言行都是一以贯之→就是要恢复礼制！（其实，孔子非常容易理解，我们现在这个时代也有类似孔子的人，比如计划经济时代，经历过激情狂热革命时代的一些人，面对改革开放后的巨变，特别是近几年，改革开放越来越深入，全社会方方面面都在变化，他们自然在心理上有很大的落差，然后就是各种不自觉的对比和怀念，他们就是这个时代的孔子，热衷于批判现实各种现象，而年轻一代在不断的打开新局面，他们从骨子里都是新的，以前的观念是无法影响时代的进步，他们就是这个时代的宰予）
礼制规定，天子，诸侯，士大夫，国人，野人平民，奴隶等所有人都在等级制度下存在，他们的生老病死，吃穿用度，衣食住行等规格标准都是有明文规定的，当然包括他们的寝室，绝对不能超标！就像今天大企业出差，什么级别的坐头等舱，经济舱，住总统套房，或者快捷酒店等，都是有明文规定的，超标不报销，当然，周代越礼是犯罪！
可是，当时代发展，生产技术，制度创新，兵器制造，导致周天子被架空，权力逐渐转移到诸侯和士大夫手中以后，原来的礼制金字塔就出现被颠覆的迹象，有的新兴地主有钱了，然后就超过规格享受生活，影响最大的就是丧葬制度，甚至引发社会风气变化，比如厚葬之风，于是才有了孔子说的“未知生焉知死”那一段话。
“畫寝”，就是画自己的卧室，孔子从宰予的画中看到，这个孩子把自己的卧室收拾根本不符合自己的身份，再加上之前宰予和孔子讨论过丧葬制度中的守孝时间规定，可以看出来宰予就是一个典型的功利主义者，三年时间太长，虽说孔子解释幼儿必须被父母在怀里喂养三年，可是，宰予的观点是成人正是做事情的时候，居然要浪费三年，实在划不来！虽然经过孔子教训，宰予口头上说懂了，可是心里还是一万个不服气！
繁体字来看，“晝”和“畫”确实很像，通用也是极有可能的！孔子一生致力于恢复礼制，所以说，孔子大发雷霆，义愤填膺的时候基本都和有人破坏礼制有关，比如“八佾”事件，结合宰予以前对孔子说过非常正确的话，对于恢复礼制也是表过态的，可是竟然无意中做出“畫寝”这样僭越之事，所以感觉这家伙已经被时代不良风气腐蚀了，烂到骨子里了，没法纠正他了！孔子才说以后要听其言也要观其行！
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宰予是人名，姓宰名予，字子我。是孔子的学生，鲁国人。昼：白天。寝：睡觉。连在一起，意思就是——宰予白天睡觉。
不过，宰予的这一觉，可睡得太不值得了，因为老师不高兴，又说了几句话，于是宰予就一直受影响到现在。
而我更在意的是“宰予昼寝”的时间、场合和原因，所以就试着说一说。
在西周的时候，据说还没有具体的春夏秋冬的划分，但是到了孔子时代，已经有了。虽然这样，但是我们还是搞不清宰予到底是在哪一个季节里睡的。
然后是在白天的哪一个时间段睡的呢？根据我的翻阅查找，已经能缩小在上午九点到下午四点之间了。虽然字典上的解释就是“白天”两个字，但是我们的古人一直更是按“日出而作日落而息”来安排一天的时间的，这日出与日落之间就是标准的白天。然后再根据古人的“朝昼昏夕”的细分，就得出了上面的那个时间段了。举一个学习时间安排的例子：“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。”
既然在这个时间段，那是不是宰予提前两千多年前就先来了个“午睡”？这也是不可能的。因为古代每天只有两顿饭，早上八九点是早食，下午四五点是晡食，不像现在的大学生要吃午饭，又有午休午睡的。
正因为古代一天两顿饭，天黑就睡觉，没有现在的夜生活，都长夜漫漫、漫漫长夜了，所以白天再睡觉，就让老师很生气。
宰予最迟应该在他26虚岁的时候就跟孔子拜师学艺开了。因为这一年，也就是公元前497年孔子就开始周游列国了，而宰予也是从游学生之一。当然宰予也有可能是孔子54岁以前收的第二期学生中的一个，主要在孔子为政的几年期间，但是想比来说，那他在从游的这十多年里昼寝的可能性就更大了。所以孔子也能一下子就发现了。孔子周游列国十四年，见了70多个君主，都没有得到重用，心情肯定不好受，所以宰予受到了批评。孔子是老师，又比他大29岁，所以怎么批评也不为过的 。
虽然这样，我也还常常为宰予感到惋惜，于是就常常有这样的一种设想：因为宰予与孔子的大多数学生的身份不一样，他是世家子弟，地位很高，可能因为娇生惯养，一时受不了周游列国的疲劳，甚至就是病了，这才白天睡了一觉。但是他知错就改，以后发奋学习，终于成为孔门十哲，并且在言语这一科，名次还排在了子贡之前。因为只有这样，才配做孔子的学生。
孔子弟子三千，贤能者七十七人，但是《论语》中提到的总共只有二十七人。《论语》总共二十篇，五百一十一章。我曾经按每一章人物出现的次数进行了排序，子路最多，41次。子贡第二，38次，颜渊第三，21次。而宰予和闵子和公西华都是5次，并列11。这个次序，和他在孔门弟子中的地位基本上是一样的，也和他在孔庙里的排位和封号基本上是一致的。
最后一句话，也可能他的昼寝，是因为老师布置的作业早早就完成了，于是在自由练习的最后，老师不在场的时候，也就是快吃晚饭的时候睡觉了。因为孔子一天的教学，是学、思、习、行这四个时段——我多盼望这才是最好的，也是最可能的一种睡觉原因（总算没有在老师讲课的时候睡觉）。
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宰予昼寝的正确解读是这样的。
一方面，宰予为什么昼寝，他对孔子讲的仁义道德不感兴趣，还挖苦孔子，设圈套让孔子往里跳。有一天，有所预谋的宰予问孔子：老师，对于一位仁者来说，假设有人告诉他井里掉进人了，他会奋不顾身纵身跳下去救人吗？宰予是七十二贤人之一，能言善辩胜过子贡，聪明过人，他本以为跳与不跳的行为都是不仁让孔子难以回答，但是圣人毕竟是圣人，孔子说：怎么能那样呢？君子可以近前看看，能救则救，不能救就另想办法，不要跟着跳下去。这个回答使宰予的歪意落空了，孔子是随便被捉弄的人吗？当场就给了宰予一个回击！孔子紧接着说：君子可能被欺骗，但不可能被愚弄。由此看出宰予是个调皮捣蛋的学生。
另一方面，宰予为什么昼寝，他对几千年沿袭下来的礼仪规范有抵触心理，导致他在课堂上睡大觉，以此行为表达他的不满情绪。也有一篇对话为证，宰予问孔子：为父母守孝三年，时间太长了！一年就可以。这句话在当时可谓是大逆不道！孝悌仁义，孝为至上，孔子天天讲，当时的社会也孝治天下，宰予的神经是否有点儿错乱？孔子听了也没怎么生气，只是问他：你吃着上等的米饭，穿着锦缎衣服，不体量父母的辛苦竟说这话，你心安吗？宰予的回答让人难以想象，即使拿到现在也能让人十分惊讶，也会十分气愤！对这样的学生，生气和谴责有什么必要呢？所以，孔子就对他说：你觉得心安，你就那么做吧。孔子说的看似平和，其实他的内心是什么滋味我们都能感受出来。等到宰予出去了，孔子才对学生们发出一番感天动地的感慨，原文是：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免与父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”最后一句振耳发愦：宰予能有父母对待不到三岁的自己那样的爱意来对待父母吗？真是一针见血，对现在的人们也有深刻的教育意义，对话里体现的孔子批评艺术和内心涵养很值得寻味。
从以上两段对话，我们就可以清楚地看出宰予是怎样一个人了。孔子骂宰予昼寝，言语过激，主要是因为以上两件事，宰予昼寝只是作为道火索罢了。宰予目无孔子，最后结局如何呢？据史记记载，他官至淄博大夫，因参与叛乱被杀，死于非正义。
孔子骂宰予昼寝，说他是粪土之墙，朽木不可雕，在论语一书里这是最重的，现在来看是轻得不能再轻了，当今社会，最少能获得老师的两个嘴巴，如果老师脾气大，还有可能再加上两脚。
应该！
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网友解答：
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宰予是孔子的学生，曾因为不听话，被孔子骂作是“朽木不可雕”，但你可千万别以为宰予是个坏学生，因为宰予除了在《论语》中被骂过几次以外，孔子还是非常器重他的，经常夸宰予能说会道，到晚年还非常想念宰予。
同时，宰予也是“孔门十三贤”之一。
那么，宰予昼寝到底说了见什么事，孔子又为何会骂他呢？
昼寝
宰予昼寝该如何解释，想来有几种争议。
一、昼--画
唐朝以韩愈为主的一些古文运动倡导者，认为“昼”应该是“画”的意思，原因很简单，繁体的昼写作“晝”，画写作“畫”，可能是假借字。
所以如果按照这个解释，结合原文大致可以理解成宰予在画（装点）寝室，孔子看到了后跟他说“你这个寝室的梁柱已经腐朽了，墙壁跟涂粪似的，不值得在进行装饰了”。
这种解释看似有道理，但根据上下文的意思来说，显得十分牵强。
另外，题主问题描述中说“白天在寝室画画”这种理解肯定是错误的，昼作白天解，就没有画，昼作画解，就没有白天，题主的解释重复了。
二、昼指中午
这里指的注意的是，我们现如今所讲的“昼夜”，是指白天和黑夜，但在春秋时期，昼除了与夜相对指白天外，还是一天中的“四时”之一，也就是朝、昼、夕、夜中的昼：
“侨闻之，君子有四时，朝以听政，
昼以访问
，夕以脩令，夜以安身。”——《左传·昭公元年》
按照这个理解，昼应该是中午的意思。
在古代，照明系统没有如今这么方便，人们读书学习都要抓紧白天的时间，到晚上挑灯夜战对于一般人来说是十分浪费的事情，毕竟古代很多人一年到头也吃不了几回油，还要用油去点灯读书，简直奢侈。
因此，春秋时期的古人，也没有午睡的习惯，白天抓紧时间多学习，晚上天黑了就早点睡觉。
我个人认为，昼指中午（或白天），比解释成画有道理得多。
宰予昼寝
解释清楚了“昼”的意思，我们再来说宰予的事情，先看原文：
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”——《论语·公冶长第五》
这一段记载非常有趣，孔子看到宰予睡午觉，于是骂他是朽木，是粪土之墙，然后还说了一句
“于予与何诛”
，意思是老子真的不知道该说你什么好了。
孔子对宰予说的话非常重，而且难掩失望之情——这不是凭空而说的，后文孔子自己的话可以印证这一说法。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”——《论语·公冶长第五》
孔子说，以前我听了别人的言辞，就相信他的行为，如今不一样了，我不但要听其言，还要观其行。是（
宰予昼寝
）这件事，让我发生了这样的改变。
根据史书对宰予的记载，他是一个
能言善辩
的人，曾经跟随孔子周游列国，很受孔子器重，同时也经常挨骂。
从能言善辩这个特点，我们可以大致推断，宰予以前可能跟孔子写过保证书，内容大概是“我一定勤奋学习，绝不偷懒”之类的，可是那天他大白天在寝室睡午觉，被孔子老师撞个正着，所以孔子大发雷霆。
让孔子生气的，不只是宰予白天睡觉，不认真学习，更是因为他前后言行不一，辜负了孔子的信任，因此孔子也从宰予这件事中吸取教训，从今以后对待人，一定要听其言、观其行，不在轻信别人的一面之词。
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