春秋战国时期,孔子说的礼崩乐坏到底指的什么?
春秋战国时期,孔子说的礼崩乐坏到底指的什么?
-----
网友解答:
-----
孔子说的礼崩乐坏主要说的是周天子大权旁落的事情,在那个时候礼乐征伐从自天子出变成了诸侯可以自由攻击其他诸侯,周天子完全失去了控制局面的能力,这对于主张讲究秩序的孔子而言是不能够忍受的,周幽王肆无忌惮的行为导致了朝廷大臣的变动,大家在出于自身利益的驱动下果断联合外部势力发动了攻击,周幽王不仅自己被诛杀而且都城的宝物也被洗劫一空,周王室的力量衰弱到了极点,周平王东迁之后虽然恢复了自己地王位,但是损失的力量却无法进行弥补,没有威慑他人的力量,诸侯对他自然不怎么放在心上,大家在不断的扩大力量之后对周王室的敬畏之心越来越弱,这样的局面显然是混乱的,因此孔子学习周礼想到过去的稳定和现在的混乱,不由得发出了感叹,而这也是无可奈何的叹息,因为他做过努力但是却没有对结局有所改变。
-----
网友解答:
-----
《诗经·小雅·北山》曰:“溥天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。”然而,周王朝存在八百年,这样的王道乐土实际存在却不是很久。疆土广袤,交通不便,信息阻塞,使得一些诸侯王常年听不到周天子的声音,一天天坐大。诸侯国众多,一些诸侯王不守本分,不听从周天子的王命,胡作非为,捣乱周王朝。
公元前771年(周幽王十一年),发生了一件事情,从根基上动摇了周王朝的统治。周室大夫申侯勾结缯和西夷的犬戎人进攻周王朝的国都丰镐(今陕西西安),在骊山下杀死了周幽王姬宫湦。在这次战乱中,大多数诸侯王隔岸观火,只有秦襄公等少数诸侯王率兵前来勤王,平息了暴乱,赶跑了犬戎人。
这次暴乱对丰镐的破坏很大,都民被杀,财物被掠,宫殿被焚。周幽王死后,周平王姬宜臼继位,是为周平王。战乱后的丰镐难以为都,周平王决定远离犬戎人,将国都从丰镐东迁到洛邑(今河南洛阳)。
国都的东迁成了周王朝的一个历史转折点,也成了一个时代的标志。原来“礼乐征伐自天子出”的一统王朝一去不复,逐渐地被“礼乐征伐”自诸侯出,甚或“自大夫出”所取代。此时的周王朝失去了对各诸侯国的实际控制能力,各诸侯国开始明目张胆地不尊周天子,各自为政,各有春秋。
-----
网友解答:
-----
孔子所谓的“礼崩乐坏”就是指西周“郁郁乎文哉”的礼乐制度到东周时遭到了毁灭性的破坏。从此,霸道代替了王道,继而诸侯争雄,王室衰亡。“国之大事在祀与戎”,“礼乐征伐自天子出”乃为王道。礼乐征代自诸侯出,甚至自卿大夫出,则礼乐崩也,王道坏矣。
何为礼乐制度?简而言之,礼就是行为规范及其仪式,乐就是配合典礼仪式所具备的与之相应的舞乐。广义的礼就是指一整套社会制度。周礼就是指西周初期,在周公主持下所制定的用以严格奴隶主贵族等级制度的一整套社会制度,其内容极其广泛。礼体现在经济上,主要是“井田制”,也就是土地国有制,天下土地属周天子所有,其它人只有使用和继承权,没有买卖处分权。井田制是奴隶社会的经济基础。礼体现在政治上,就是奴隶制下的宗法制,包括分封制和嫡长子继承制,这是奴隶社会的政治基础。礼体现在社会文化生活上,主要包括吉、凶、军、宾、嘉五礼,分别指有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等方面的各种规范及其典礼仪式。五礼也就是狭义的礼。
周礼广泛地应用于政治和社会的各个方面,既能使人恪守符合等级观念的各种规范典则,又能体现当时的时代文明,所以很为周公等人所重视,周公在制礼作乐方面,对後世影响深远。孔子极称赞周礼,他说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”在夏商两代社会发展的基础上,西周的礼乐确实反映了奴隶制极盛时期的时代特点,故令处于春秋乱世的孔子极度倾慕。
礼乐制度遭到破坏,其表现就是君不君,臣不臣;父不父,子不子;夫不夫,妇不妇,皆失其道。发生在公元前841年的“国人暴动”,标志着周王朝的衰败,也是礼崩礼坏的开始,周宣王即位後稍有作为,号称“中兴”,实际不但没有缓和各种矛盾,反而实力更削弱了。周宣王还违反嫡长子继承制,干涉鲁国内政,引起鲁国内乱,诸侯因而不满,“自是後诸侯多畔王命”(《史记·鲁周公世家》)。接下来的周幽王更无君样,乃致西周最终灭亡。西周灭亡後,臣弑其君,子弑其父的悲剧不断上演。各种僭越行为也堂而皇之地出现,孔子见季氏“八佾舞于庭”,怒斥曰“是可忍,孰不可忍!”春秋後期,奴隶社会赖以存在的井田制也不断遭到了破坏,经济基础也动摇了,所以孔子时代,“礼崩乐坏”的局面已达到了极其严重的程度。
孔子前期周游列国,极力主张恢复周礼,就是要恢复到西周“君君臣臣,父父子子”的礼制状态,只是历史不可逆,月盈必亏,盛极必衰,况且新的生产关系已经萌芽,历史会在动乱中走向进步。这是孔子晚年在深研《周易》後才明白的道理。
(文章为子夏故坛原创)
-----
网友解答:
-----
什么叫“礼崩乐坏”呢?
礼的内容有很多,军礼、祭礼甚至酒礼都是一套套的,号称“当年不能穷其学”。
礼大致可以分为“礼义、礼仪、礼容”。
所谓“礼义”,就是它的理念;“礼仪”,就是各种礼的正常仪式;“礼容”,就是行礼时和日常起居时的内在情感和动作的规定。
孔子说的“礼崩乐坏”,就是在礼义、礼仪、礼容这三个方面纷纷脱节,既不能在国与国的互动交往中发挥真正的制约作用,同时各国诸侯、卿大夫也不按照规矩执礼,包括在音乐的配合上也由着性子胡来。
而孔子本人最是崇拜“周公”,也最为崇尚西周时期的礼制,也正是因为于此,孔子才会对当时这种“不按规矩办事,执行礼制”的行为,十分痛心疾首,于是他们编订《礼》、《乐》、《诗》,把礼的丰富内涵留存下来影响后世,不仅后代王朝从中习用,而且影响了普通人的社会生活仪式。
八佾舞于庭
《论语》中,孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?”就是一个很好的例子。
这句话的意思是:孔子说季氏在自己家的庭院里,居然采用天子才能享用的八纵八横六十四人的舞蹈,这样的事情如果都能忍,那还有什么事不能忍呢?
“八佾”就是横向八个人,纵向八个人的一个方队,共六十四个人跳着体操一样的舞蹈。按照周代礼制,只有地位最高的周天子,在宫廷里才能跳这个规格的舞蹈。
季氏是什么人呢?
他不过是鲁国国君之下的三卿之一,按照周代的尊卑级别,他家只能跳四佾。
但是,季氏却在家庙里跳八佾,这就等于是越过国君自己来玩了。
按照官方的规定,这些音乐舞蹈,在周代可不是随便拿来娱乐的。
不管跳舞的人数,还有编钟的规模,都是这个家国同构的社会拿来区分严格有序的尊卑等级的。
结果现在不仅仅是诸侯,连他们的家臣都不遵守这个规格了,这就是一种“僭越”尊卑等级的行为,这就是“礼崩乐坏”。
------END------
感谢您的阅读!
-----
网友解答:
-----
所谓“礼崩乐坏”是指维护封建统治的礼乐制度不断遭到破坏、并逐步走向瓦解的过程。
西周时期,周公旦总结前人经验,把原有的松散的不成文的“礼”和“乐”制度化、规范化,使之上升到国家的文化制度的层面,并与政治上的分封制、经济上的井田制、社会上的宗法制相辅相成,形成了牢不可破的封建统治体系。
“礼”即周礼,“乐”即庙堂之乐。
“礼者,审行信令,祸福赏罚,以制生死。上下之纪,天地之经纬,民之所生也。是以先王尚之。”
礼乐制度目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。
《礼记》曰:“刑不上大夫,礼不下庶人。”
礼乐制度本质上是一种阶级统治的工具,是封建贵族阶级维护封建统治的产物。首先,在贵族阶级内部依据地位的尊贵,享有不同的权利。其次,在贵族阶级与被统治阶级之间则行使统治与被统治的关系。“乐”作为一种宫廷娱乐方式,则为贵族所独享。
逸礼《王度记》曰:“天子驾六,诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一”。
《周礼·夏官·序官》:“凡制军,万有二千五百人为军。王六军,大国三军,次国二军,小国一军。”
礼乐制度约束着每个人日常生活的方方面面,伴随每个人的生老病死,如冠礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。
“礼崩乐坏”即礼乐制度的崩坏,是封统治秩序被破坏的一种表现形式,是社会各阶级日常生活各种举止言行的缺失的集合。出现这种现象的主要原因是封建统治的衰落。
“礼崩乐坏”是自上而下展开的,君权的衰落为之打开了大门,诸侯的强大为之铺平了道路,士大夫的壮大奠定了基础,新兴士族的兴起和壮大则彻底实现了她。
西周中后期,周王室的统治已经开始松动。春秋战国时期,周王室不断衰微,各诸侯国日益强大起来,他们相互征伐,周王室却无法约束诸侯的行为,这就是“臣不守礼,君难为也。”
郑庄公不到朝中上朝,是对朝礼的无视。公然挑战周王室,是对君权的践踏。楚成王不向天子进贡缩酒的茅草,是不行朝贡之礼。
春秋后期,不仅周王室衰落了,各诸侯国的君主也有名无实,实权已经下放到“士大夫”的手里,即所谓的“政逮于大夫”。比如晋国六卿,从赵盾执政开始,晋国的军政大权逐步落到了大夫的手里,正卿对内代表君主行使权利,对外代表整个国家。
仲尼曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”(《史记·礼记》)
孔子在鲁国为官的时候,“三桓”横行于国,季孙氏“八佾舞于庭”、“旅于泰山”、三桓“以《雍》撤”,都是对天子之礼的僭越,这些都是他们夺权的表现形式。而这些僭越行为在各国都普遍存在。
春秋战国之交,新兴的士族登上了历史的舞台,学术上就形成了“百家争鸣”的局面,他们对原有的礼进行深刻的反思,从思想上根除了原有的不合时宜的礼乐部分。
孔子虽然“守旧”,但他的“有教无类”等思想也是对周礼的践踏。
由于农田制度的变革,“籍”的方法废除不用,籍礼也就不复存在。由于兵的来源和战斗放弃变化了,大蒐礼也就失效了……
“礼崩乐坏”是旧思想被新的思想替代的过程。伴随着“礼崩乐坏”,法家思想逐渐成为主流思想,它将在“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的战国维持新的秩序。
------------------
推荐阅读: