文学对人的意义是什么?
文学对人的意义是什么?
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文学对人的意义是什么?不同阶层的人,不同观点的人会有不同的解读。
毎次社会变革,文学都会扮演着特定角色,在演译着什么,在诉说着什么,不同的作者,不同的观点,在把它的灵魂展示,对阅读者产生着不同的影响。
文化是有属性的!
文学有没有属性???
苏联解体,世界震惊,人们在回放这一历史镜头时,发现了文学在其中的作用和价值。
文学对人的意是什么?
文学是不是一种文化产品?作者是不是文学作品生产者?要不要对产品质量负责?
文学和文化生产者,与工人,农民在社会分工不同,社会地位不同,还有哪些不同?
农民生产有毒食品要负法律责任,工人弄岀豆腐渣工程同样要吃官司。文学和文化作者生产岀的有毒作品,掺杂使假作品,危害国家和人民的作品,要不要负法律责任?还是文学,文化作品越然物外,不受任何约束,我行我素,想怎么写就怎么写???
有人说文学与政治无关,文学是用来批判的。
那么,政治与什么有关?政治不是应该与人有关吗?应该与社会有关吗?如果是这样,那么,文学不是人创作吗?作品不是投放社会吗??
文学对人的意义是什么?
是:影响力!
无休止的争论说明了什么???????
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作为一个中文系毕业生,我可以坚强勇敢地大声说,文学对人生,很多时候并没有什么意义。
文学是怎么产生的?鲁迅先生说,劳动,先民扛木头,嘴里杭育杭育喊着号子,这就是文学的起源。遗憾的是,伟大的鲁迅在文学理论上,经常犯低级错误。一般认为,人类的文艺,科学,哲学等诸多学科,都起源于原始巫礼。原始人乃至人类进入文明时期后相当一段历史,最重要的两件事就是打仗和祭祀。打仗,是生存的需要。祭祀,则是发展的需要。祭祀天地鬼神,了解世界和自我的规律,于是就有了仪式,有了音乐舞蹈,有了美术,有了口头的文学作品。
从这个角度,文学对人类有着巨大的意义,文学伴随人类前进,文学是人类的灵魂家园。
然而,人类不等于人,群体的意义不能代替个体的意义。就如国家的自由独立,不等于公民的自由独立。作为一个个具体的人,不存在普遍适合的文学的意义。人,有不同的需求,也有不同的满足需求的方式。文学只是选项之一。很多时候,人,不需要文学。
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网友解答:
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文学作为人类的精神结晶,对人具有多重意义。对创作者、读者、社会和历史的意义,又是不同的。可以说,文学对人的意义等同于文学价值和意义问题。
答主前日曾有幸到刘禹锡谪居十年的朗州(今湖南常德市),作了一场关于文学价值和意义的讲座,今天,把讲座的提要分享于此,还望读者诸君多多批评。
1. 文学是参与政治,改变命运的手段。
在中国古代,参与政治的途径有三种:世袭、选举和建立王朝。
世袭,是贵族的特权。皇族的核心成员,世袭政治权力,处在权力游戏中心,一般皇室宗族,则只能享受荣华富贵,反而难以政治参与政治了。
建国立业,乃非常之人才能够成就的非常之业。寻常百姓,既无此才能,更无此胆量了。成功了是建国,失败了就是造反篡逆!这条路,不是常人常走的。
只有选举制度,是普通人有可能走得通的。
选举制度中,隋唐至清末的科举等考试,对普通人进入统治集团,参与国家和社会的管理,具有非常重要的意义。科举考试,如今天的高考,可能是普通人改变自身命运的唯一途径。
而科举考试,特别是唐宋时期,多考察诗歌和辞赋,其时,文学对士人乃至其家族的意义就非常重大了。
1905年,张之洞废除科举制度后。科举之途便被废弃了,而读书特别是文学,仍在一定程度上具备参与政治、改变自身命运的作用。今天的公务员考试,考察内容包括对历史文化知识的掌握,申论的写作,在一定程度上也算是对考生文学水平的考察。
2. 文学是表白心曲,传达意愿的工具。
“常恨言语浅,不如人意深。今朝两相视,脉脉万重心。”刘禹锡的这首《视刀环歌》,把目成心许的暗恋情状呈现出来。当处在暗恋之中,不知如何表白自我时,可以此诗传情。
情诗在人们传情达意时具备日常语言难以替代的作用,达到让人意想不到的结果。
而含蓄有节的文字表达,对朋友之间,上下级之间,尊卑之间的交往,都具有极其重要的意义。
今日国人之粗鄙的一大表现是,表达自己的愿望和欲求时,非常直露,缺乏一种含蓄文雅的气度,有些言语仿佛出自衣冠禽兽,其人似未尝被文化熏染过。
举个例子,恋爱之中,一方热切思念对方,自己常主动联系对方,时间久了,内心可能有所不平——你就不能主动点儿?你就不想我吗?不要老让我主动,好吗?
周代的人这样表达:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。”(《诗经·郑风·子衿》)
翻译成白话:
青青的是你的衣领,悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你,难道你不把音信传?
青青的是你的佩带,悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你,难道你不能主动来?
来来往往张眼望啊,在这高高的城楼上。一天不见你的面啊,好像有三月那样长!
现代人这样表达:
我(我)
我要(我要)
我要你(我要你)
我要你的(我要你的)
我要你的爱
你为什么不走过来
我(我)
我要(我要)
我要你(我要你)
我要你的(我要你的)
我要你的爱
你为什么不说出来
我爱你我爱你(葛兰《我要你的爱》)
虽然这两首诗(歌)内容略有差别,但两首作品给人的感觉完全不同,《子衿》含蓄委婉,而《我要你的爱》直露奔放,都是文学化的表达,然而前者更为文雅,是经过升华的艺术,而后者略显粗俗,近似于发泄的情欲。前者更具有文学性!
3. 文学是融入历史,丰富传统的津渡。
文学创作是作者进入历史的方式,屈原被流放到南方,他的诗文就写了曾在南方巡游的舜帝。刘禹锡被贬谪到常德时,便想到曾经流放于此的屈原,并模仿屈原,改造当地的民歌,写出了《竹枝词》《杨柳枝词》《竞渡曲》等作品。
文学作品可能促进历史的变化,有些作品催生景观的产生。刘禹锡曾到过的地方,大多修建了与其作品相关的景观:1986年,安徽和县修葺了“陋室公园”;1990年,南京市在石头城旧址上兴建了石头城公园,2017年,常德修建了柳叶湖大唐司马城。
文学作品和作家言行也可能成为文化传统的一部分。屈原的“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的执著精神,范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的担当精神,都丰富了我国的文化传统。
4. 文学是抒情言志,表达自我的载体。
诗言志,歌咏言。
这点几乎是常识了,就不作展开了。
5. 文学是自我救赎,坚守自我的媒介。
文学是弱者的职业,在人生低谷,作家用创作突围,以文字自我救赎。苏东坡最伟大的作品,多半在贬谪失意的人生阶段写出。
失意的阮籍,写作《咏怀诗》,追怀历史,把内心的积郁、失望、痛苦倾泻而出。五百多年后,刘禹锡亦步武前贤,写了《学阮公体三首》:
“少年负志气,信道不从时。只言绳自直,安知室可欺。百胜难虑敌,三折乃良医。人生不失意,焉能慕知己。
朔风悲老骥,秋霜动鸷禽……不因感衰节,安能激壮心。
昔贤多使气,忧国不谋身。目览千载事,心交上古人。侯门有仁义,灵台多苦辛。不学腰如磬,徒使甑生尘。”
刘禹锡一生70多年,有20多年贬谪在地方,如果不是文学,他将怎样安放自己的内心呢?
强弱并非绝对的,强者也有失意之时。处在低谷的强者,也是弱者,文学可能成为他们找到生命新的平衡的砝码。
6. 文学是维护公正,守卫道义的堡垒。
文学是弱者的职业,更是维护弱者权益,守护社会公正和人间道义的堡垒。
孟子说,无恒产而有恒心者,惟士为能。古代的士大夫,与现代意义的知识分子,在精神气质上近似。能够超越一己之利害,甚至舍生取义、杀身成仁。
7. 文学是记录生命,抗拒死亡的利器。
生命短暂,时光飞逝,死亡无法避免。怎么才能死而不朽呢?
《左传》给出了答案:太上有立德, 其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
立德是极为罕见的圣贤们的事业,立功是人中龙凤的帝王将相的职业,而立言则是众多在现实社会中缺乏行动欲望,渴望在精神过度封王成圣者的追求。
何况,相对德业和功勋,文字更能传之久远。文学家通过文字,在一定程度上延续了自己的生命,传播了笔下人物的生命,也延续民族的文化生命。
8. 文学是丰富生活,滋养生命的源泉。
与其他动物一样,人有食色的生理追求。然而,人又不能停留在动物阶段,还应当有一些精神性、超越性的追求和价值实现。这种价值,主要通过艺术、哲学、宗教和文学等来达成。特别是文学和艺术,以较为直观感性的方式,丰富了尘世凡夫们的生活,滋养了被琐碎庸常所消磨的生活。
“只有一个今生是不够的,人还应该有个诗意的世界。”文学便是通往诗意世界的大门!
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文学属于文化范畴,文学也是艺术的别类之一。
首先,文化是所有群体动物中与生俱来,自然而然就会形成的一种东西。它跟衣食住行一样重要,它不需要如何特地产生,它只会发展,延伸。比如说吃,所有动物生来就知道,饿了就得吃,文化也一样,群体动物,两者之间总需要交流吧?从动作手势,再到语言,这些就是文化,这就是群体动物之间交流沟通的文化。
可以说,早期的沟通是最早的文化,那么后面所发展形成的推举领导者,立下规定法律,再到为了陶冶情操所产生的音乐,美术,文学等等都是文化的一部分。
那么,文学对人的意义是什么?接上面所说的,文学是属于文化范畴,文化的对人的最大意义就是使人类从无到有,从个体到群体,从原始社会到如今智能社会所经历和转变的直接推动者之一。而文学呢,首先文学的产生是语言交流,引领人类思想,抒发个人情怀和反讽暗喻一些现象的演变成果。
所以,文学对人的意义是,它可以让你在开心、悲伤、痛苦、离别、思念、振奋、努力……时发泄或者分享的一种手段和方式。
它也可以是你交流学习,思考和探索的最简单直接引路者。
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倡导教导引领还蛮好的,叫迷途知返叫无理者钻洞!叫好人一生平安,,!
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