“君子豹变,其文蔚也”是什么意思?怎么理解?
“君子豹变,其文蔚也”是什么意思?怎么理解?
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有个人叫豹变,其实就是(莫)文蔚[思考][我想静静]
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我的回答可能跟百度的不一样。
此语出自《象辞》49革卦:大人虎变,其文炳也君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。
“象辞”是什么?是一本古书《周易》里的辞句。传说周文王引用夏朝《彖辞易》、商代《坤乾易》、文王的《文王易》, “三易合编”而成《周易》。所以,“象辞”是周文王引用“三易”作为佐证的辞句。
这种辞句是解释卦象含义的。要理解“君子豹变,其文蔚也”这句话的含义,还必须联系这段辞句全文来讲。
“革卦”的“象辞”为:“泽中有火,革;君子以治历明时。“巩用黄牛”,不可以有为也。“己日革之”,行有佳也。“革言三就”,又何之矣! “改命”之吉,信志也。“大人虎变”,其文炳也;“君子豹变”,其文蔚也;“小人革面”,顺以从君也。
它的白话意思:《革卦》的卦象是离(火)下兑(泽)上,为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭;大火也可以使水蒸发,如此,水火相克相生,从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”,因为初九在卦的最下位,位卑微而不可能有所作为。“在己日进行变革”,必然会有好的功效。对于变革的言论,要多次研究周密考虑”,其他的路是没有的,变革已经势在必行,只有走变革的道路。革除旧的事物,这样做是吉祥的,因为这符合变革的志向。“伟大的人物像猛虎一般进行变革”,表明变革必然成功,其美德光照天下。“君子就像有斑纹的豹子那样进行变革”,说明君子协助有道德的大人物一起变革,必然使变革的成就更加灿烂;“连小人也顺应变革改变旧日倾向”,说明大势所趋,小人也不得不顺从君子的变革。
这里“大人”“君子”所指,理解起来可能不太明确。首先说“君子”这个词所指是什么?这又涉及到《周易》究竟是谁著作的这个问题。
普遍认为,《周易》出现在商末周初,但是经过春秋的孔子整理而成,也就是说我们现在看到的《周易》多半是春秋时期成文。要知道“君子”这个词,在孔子之前的周朝,是指国君的儿子,而不是后世说的讲究道德修养的“君子”。在春秋后成文的《周易》里,“君子”应是指的讲究修养的士大夫这类人。而“大人”也不是指伟大的人,而应指追求变革的君王。
其文炳也和其文蔚也,都是灿烂、鲜亮、华美的意思。在古代虎的地位比豹要高,从纹路来讲,虎纹和豹纹有区别,但都很分明华美。这种华美,喻指变革、图新。
革卦讲的不仅指个人的思变和变化,其格局更大和宽泛一些,是具有世界观层面的解释。
所以,“君子豹变,其文蔚也”,浅显的说是士大夫在变革中,应当追随君王。
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“君子豹变,其文蔚也”中的关键词是“君子”。“君子”在这八个字中指的是谁?该怎么讲?是什么意思?
《周易》革卦中说:“大人虎变,小人革面,君子豹变”。这里解释的“大人”是统治者;“小人”是平民百姓;而“君子”是人格高尚、道德品行兼好的人。
“君子”是人格高尚、道德品行兼好之人的定义。那么,围绕着“君子”,就会有描述,“君子”这个词之后的“豹变”“文蔚”,都是针对“君子”写的。以后“君子豹变”成了成语,在社会上广泛使用。
“君子豹变”是用豹子的生长变化来形容君子是怎么成长起来的。君子的成长过程与豹子的生长过程很相似。君子出生时也是一位丑陋的很普通的人,但是,经过自己的努力学习,求知,修养,使自己最终成了像成年豹子一样,英俊,矫健,成了一位人格高尚、道德品行兼好的人。
“君子豹变”是说君子变成了豹子,像豹子一样美丽矫健敏捷。那么,君子这一明显变化,“其文蔚也”。变化了的君子身上所显示出来的“文蔚”,却似豹子身上好看的斑纹,被人们形容为豹之点斐,君子被人又称之为“有斐君子”。
通过以上分析,“君子豹变,其文蔚也”是什么意思?已经很清楚了。就是讲了人格高尚、道德品行兼好之人即君子,他们是如何成长为令社会尊重的品德高尚的君子。
现在很多人理解“君子豹变,其文蔚也”为易经八卦之说,这点儿无可争议。在易经八卦上,“君子豹变,其文蔚也”出现在易经第四十九卦上六卦:“君子豹变,小人革面。征,凶。居贞吉。《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也”。这是讲了一个变革的道理,是君子变革还是小人变革的利弊大事。其实这是讲了一个变化的哲理,天地人间,万事万物,普遍存在着不断运动和变化,没有静止不变的人与事物存在。
站在易学角度,从哲学中悟天地人间,万事万物的变化是很关键的一个方面。这对于我们理解“君子豹变,其文蔚也”更有深义,更加凸显了君子之所以能变为君子的必然性。这个变化的过程是要有毅力和执着的精神,否则,仍然是“小人”,即平民百姓,被统治者,不可能变为君子的。
变化的道理在哲学上是客观存在,是任何人也否定不了的。人想成为君子,就要改变自己,要努力学习,学知识,学文化,加强修养,提高素质,使自己的人格变为高尚,道德品行令人点赞。只有这样不断地改变自己,才能成为君子,辅助君主,带领民众,改变社会,使人们处于安居乐业之中。
“君子”从广义上讲,无论是“大人”还是“小人”都应该学习“君子”风范。以德为最高的行为标准,高尚的情操,唯美的品德,才是我们干好一切事情的思想和行动基础。
综合以上叙述和解析,我们大体知道了“君子豹变,其文蔚也”是什么意思?应该怎么去理解?做君子必须要经过一段漫长的时间,从思想上进行洗礼,才能脱变为一位性格高尚,道德端庄,诚实为人,品行兼优的正人君子。
总而言之,我们要正确理解“君子豹变,其文蔚也”这句话,重点放在“君子”的“豹变”,才能得知“其文蔚也”的必然性。否则,就不能准确把握“君子豹变,其文蔚也”的真正含义。
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“君子豹变,其文蔚也”,人们大多从字面上来解释。
这样解释并不难——比如,此语是说,君子的变革,像豹子一样,呈现一幅豹纹般的华美画面。
不过,此语出自《易》四十九《革》卦之《象传》,属于《十翼》。不管其是否孔子所作,但其是解释《易》之经文的无疑。
因此,对这句话的解读,就离不开《易.革》卦“爻辞”的本义。不然,就是《十翼》也歪解了《易经》了。
对《易.革》卦“爻辞”,不少人解释说,“大人”像猛虎一样推行变革,必能昭明精诚信实的美德。“君子”则如豹子一样助成变革,因大人道德光芒的辉映也蔚然成彩。
这,确实能自圆其说。
可是,有三个问题。
第一,从《易》全篇看,上述解读对“大人”和“君子”的理解,似可商榷。
《易》,多称“大人”,如《乾》“九二,见龙在田,利见大人”;“九五,飞龙在天,利见大人”,等等。
“大人”,在《易》中,一般是贵族的统称,当然,也就包括了有道德修养、身居高位的贵族。历来认为,《乾》卦是“君卦”,“九五之尊”的说法亦从此来。
但请注意,《说卦》曰:“乾为君。”又《系辞下》:“盖取诸乾坤。”《注》云:“乾为明君。”韦昭《注》:“乾,天子也。”
《乾》卦里,是把“君子”和“大人”分开的——“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”所以,才有了后来君王的“朝乾夕惕”一说,年羹尧错写为“夕阳朝乾”才给雍正提供了一个除掉自己的重大把柄。
似乎题外话,还是要证明,《易》中的“大人”与“君子”有不同的含义,“君子”才指道德高尚的君王。
顺便要说到,《乾》卦的“利见大人”,不是说“利于去拜见大人”,而是说“见龙在田”“飞龙在天”有利于贵人出现。“见”,现也,“见龙在田”亦为此义。
这样看,前面那种解释,大概就不能成立了。
第二,《易》中每卦的爻辞,基本以“第三爻辞”总结其他诸爻辞的思想,带有本卦总结的性质。
《系辞下》曰:“六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。”
“卒成之终”,指上爻也就是由此演生的别卦的第三爻。王弼《周易注》所云三爻“处下体之极,居上体之下”此即谓也。
《革》卦第三爻为:“征凶,贞厉;革言三就,有孚。”
这是说,九三以阳居阳,容易冒进,就可能收(征)得凶险。当变革已初有成就,不可一蹴而成,至少要经历“几次三番”努力才能成功,“守正防危”是正道,遂可四变为“坎”,“坎”为“孚”,故称“有孚”。
《说文》曰:“孚,卵即孚也。”段玉裁说:“俗文卵化曰孚。……《广雅》:‘孚,生也。谓子出于卵也。’”这是说,“孚”就是“孵化”。
那么,“有孚”,即指“孕育而生”,这是《革》卦的核心要义。
有意思的是,《革》卦为“离下兑上”,“离”字本义是“離黄”或曰“仓庚”,也就是“黄雀”。这恰好与“有孚”相对应。
《革》卦《彖传》云:“革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。”
这个反证,也极形象地印证了“有孚”即“孕育新生” 之义。
这样看,孤立地解读后面爻辞中的“大人”和“君子”,也未必能站住脚了。
第三,《易》的核心思想及根本哲学观是“阴阳易变”,强调“顺天应人”。
《革》卦,离下火为阳,兑上泽为阴,《象》曰:“泽中有火,革。”
水火本不相容,因此会“易变”,《革》卦中的“易变”,属于“质变”。
《正义》云:“革者,改变之名也。此卦明改制革命,故名‘革’也。”
然而,《革》之“易变”,并非没有条件。《彖》曰:“革而当。”“革而当”就是条件。
何为“革而当”,《彖》云:“天地革而四时成,汤武革命”,一个是天地阴阳而形成四时,二是成汤代夏和武王灭商。
具体来说,这种“革而当”,《彖》曰:“顺乎天而应乎人,革之时大矣哉”。
《革》之“易变”,一是须“顺乎天而应乎人”;二是须因时而“革”。这是《革》之必要条件。
好了。根据以上三点,来看《革》卦中的爻辞——
“九五,大人虎变,未占有孚。”
“九五”,当然可以解为之君王。但此“大人”认可皆为“贵人”“贵族”。按后一种解读,就是“贵人”像猛虎一样的变革,占卜不到“孕育新生”。
“上六,君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。”
“小人革面”与本题目无关,可以不去管。“上六”属“阴”,弱于“九五”阳,也弱于“虎”,因此称“豹变”,《说文》曰:“犳似虎,圆文”。
就是说,“君子”之革温和于“大人”之“革”,但变革本质是一样的,如此,则其变革“居贞吉”。
这与第三爻之“征凶,贞厉;革言三就,有孚。”相对应吻合。
《易》,更应该作为一部记录上古天文学成就的哲学著作来读。
《易》,无疑有占筮功用,这与其产生的时代因素分不开。历代,大多也把《易》看作是卜筮之书。
其实,《易》之形成,一定与上古先民观测天文,观象授时有关。其中,记录了大量宝贵的先民天文学成就,而且,根据天体运行的规律,形成了推及到人间的一些重要认知。
比如,《乾》卦所云“见龙在田”“飞龙在天”“潜龙勿用”“或跃在渊”“亢龙有悔”“群龙无首”,皆指“东方苍龙星宿”的不同季节和时间的星象。
推及人间,由此形成了“文明”“文化”概念。
孔颖达《正义》对“见龙在田”的解释是:“阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也”。
每当黄昏日没后,苍龙之角宿出现于东方,这一天被古人称为“见龙在田”,东方属“阳”,因此说“阳气在田”。
“天下有文章而光明也”,讲的就是古人所称的“文德”,这是“文明”的初义。
魏征所撰《九成宫醴泉铭》赞颂李世民说:“始以武功一天下,终以文徳怀远人”,是也。
《易.大有.彖》云:“其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”
“文明”或“文德”的关键,在于“应乎天而时行”,这与《革.彖》所说一致,这是古人判断“文明”和“文德”的标准。
《易.贲.彖》曰:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”
这是说,天之德,是刚柔交错的图画;据此描绘人间刚柔交错的图画,就是人间之道德。根据天文的图画,可以知道时代季节变化;观察人间的道德,可以教化整个天下。
“刚柔交错”,可以解为“阴阳易变”,这是始终存在、自有其规律的变化,只有“刚”或只有“柔”,皆不能充分体现“天道”。
至此,就正如《革》卦中《彖》所云: “‘己日乃孚’,革而信之。文明以说,大亨以正。”
这是说,从“己日”开始的“易变”,在一定时间内必定“孵化”,所以信念必须坚定。以“天道”为依据的“文明”,必会悦然实现,这是人间正道。
那么,此卦中《象》云“‘大人虎变’,其文炳也”,以及“‘君子豹变’,其文蔚也”,就不难理解了,指的都是“文明”“文德”。
不过,“大人虎变”过于威猛,征凶可能性大;而“君子豹变”则“刚柔交错”,因此“居贞吉”。
这与“允执厥中”思想是一致的。
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“君子豹变,其文蔚也”是什么意思?怎么理解?
“君子豹变,其文蔚也”出处
这句话来源于《易经》“革”卦中的象辞:大人虎变,其文炳也,君子豹变,其文蔚也。
其中“大人”指的是“王”、“统治者”,而“君子”和今天的“知识分子”意思接近,指的是有文化,有教养,有立场,有品格的人。“君子豹变”大意为:你要想从丑陋到美丽,从幼小到壮大,从无知到有知,逐渐成为一个有品质的人,你要循序渐进,慢慢地蜕变。类似的话有“十年种树,百年育人”。(文:文饰、掩饰 柄:权柄、把柄、尾巴。)这整句话可以翻译为:作为大王不要太锋芒,要掩饰“尾巴”,作为君子要逐渐蜕变为一个文人。
对“君子豹变,其文蔚也”的释义
君子豹变,其文蔚也字面意思为:小豹子刚出生时毛茸茸的,长大后脱毛,皮肤变得光滑,并且拥有美丽的斑纹。
古人早就用豹变来形容君子的长成,他们认为君子像豹一样,出生丑陋且普通,但是经过自己修养、求知,最终却像成年的豹子一样,矫健而美丽,成为一个有品质的人。即一个人需要多学习、 多观察、多体会,才能实现“豹变”。
另外也有人认为所谓“豹变”是指像豹子一样迅速改变自我,适应环境。
关于《易经》中出处扩展
“革”卦中的象辞:大人虎变,其文炳也,君子豹变,其文蔚也。
“大人虎变”是《易·革卦》的九五爻辞,其辞曰:“大人虎变,未占有孚。”其《象传》释曰:“大人虎变,其文炳也。”“君子豹变,小人革面”是《易·革卦》的上六爻辞,其辞曰:“君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。”其《象传》释曰:“君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。”
“君子豹变,小人革面”是《革卦》的上六爻辞,意思是改朝换代后,身居高位的旧臣遗老的两种选择和表现,也就是说上六有两种完全不同的象。一是豹变的君子,二是革面的小人。小人革面是表示顺从、臣服;君子豹变是表示避让。虎与豹都是大型猫科食肉动物,都有自己的领地,属于食物链的同一等级,故虎与豹的关系,不属于上下臣服关系。虎一般不以豹为捕猎对象,但虎豹相遇时,豹一般采取避让态度,不敢与虎争雄,不过也不会臣服于虎。虎体型更大,力量更强,但豹更敏捷,且善攀树,豹获得猎物后,一般都要把猎物拖到树上。善于攀高实际上是避让性质的本领。革命之后,上六若为君子,就会对新的帝王采取避让而不臣服的态度,以相安无事为原则;上六若为小人,则会主动笑脸相迎,表示顺从臣服。“革面”就是易容,由对旧君陪笑脸改为对新君陪笑脸。
从卦象上讲,《革卦》九五和上六两爻,一个是阳爻,一个是阴爻。阴爻象点状斑纹,阳爻象条状斑纹。《革卦》九五位居中位,中五行属土,其色为黄;又五位为王位,其色黄而有条状斑纹,位居兽中之王者,非虎其谁?故曰“大人虎变”。这只虎主要是从其斑纹上看出来的,故《象传》释曰:“大人虎变,其文炳也”。《革卦》上六为阴爻,其纹为断续的点状,又上六居极高之位,说明上六在食物链中居顶层地位且善攀高。上六居食物链顶层地位,有点状斑纹,且善攀高者,豹之象也,故曰“豹变”。又《革卦》 上六是兑体主爻,“兑为说”,“说”通“悦”,喜悦就会面露笑容,故上六有面露笑容之象。《革卦》是由《大壮卦》变化而来,上六在《大壮卦》中居震体,卦变为《革卦》后震体变为兑体。震为雷,令人怖,《震卦·象辞》曰:“震,君子以恐惧修省。”卦变前后,上六先恐惧而后笑,面容易色,故曰“革面”。上六阴柔,《易》以柔为小,故取象为“小人”,故曰“小人革面”。《革卦》上六与九五比邻,上六的笑脸是露给九五看的,表示顺从于九五。九五为君,故爻象传释曰:“小人革面,顺以从君也”。
本爻辞的意思是:变革时期,君子会像豹子一样闻风而动,顺从王命,响应改革。小人(古时指平民百姓)虽难改旧习,但是也开始顺应改革而进行改变。
这句话告诉人们一个道理:改革要争取民心,不可过于激进,只有固守正道,才会吉祥。
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