到底什么是耻辱?秦末时期,楚汉相争,韩信是受到胯下之辱了吗?
到底什么是耻辱?秦末时期,楚汉相争,韩信是受到胯下之辱了吗?
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任何事情不同时期不同地点不同的人都可能有不同的结果。忍一时之气不是懦弱,不代表失去人格尊严,只能说他所处的环境,遇到的人不对。马云没有发迹的时候听说还练过摊,不也是为了块而八毛吵吵闹闹,讨价还价!
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到底什么是耻辱?
这要看是什么人,处在什么样的境界,具有什么样的价值观。
乞丐与富豪的耻辱观,不会一样。
强盗与侠士的耻辱观,不会一样。
吕布和关羽的耻辱观,是不一样的。
孔子和商鞅的耻辱观,也是不一样的。
即使是同一个人,在不同时期,他的耻辱观,可能也不会一样。
韩信受到胯下之辱,这应该是真的。
韩信曾经被别人逼着,从别人的胯下钻过去。
这事应该是真的。
不然,司马迁为什么要那么写呢?
你怀疑这个事实,就是怀疑司马迁的人品,就是怀疑司马迁写的不是事实。
如果你不怀疑司马迁的人品,就应该相信,确实是发生过这么一件事。
韩信确实是曾经被别人逼着,从别人的胯下钻过去过。
但是,韩信为什么甘愿做这件事呢?韩信为什么甘愿受这个胯下之辱呢?
这就是在于他的价值观,就在于他的思维层次和境界,就在于他对耻辱的理解了。
也许,你们认为这是耻辱的。
但是,韩信会不会也是认为,这是耻辱的呢?
也许,在韩信看来,这并不是什么耻辱,这不过是一个游戏而已。
也许,在韩信看来,不能成大事,不能施展自己的抱负,才是耻辱。
如果因为这件事,去和别人争斗,影响了自己的人生大计,那才是耻辱。
所以,韩信才会从容地按照别人的要求,从别人的胯下钻过去。
韩信从别人的胯下钻过去了,也许,在那个让他钻自己胯下的人看来,这就是给了韩信耻辱,自己因此有了一份荣耀。
但是,后来,韩信成了大将,成了诸侯,这个人在干什么呢?
如果韩信成了大将,成了诸侯之后,来找这个人报仇,那就说明,韩信也认为自己从别人胯下钻过去,是耻辱的。
但是,韩信并没有报仇,那么,他会认为这是耻辱吗?
夏虫不语冰。
这个人眼中的耻辱,在那个人眼中,或许并不是耻辱。
就是这么回事,境界而已。
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韩信胯下之辱有两种看法,一种认为韩信不愿意勇于私斗,能忍辱负重。像荆轲和秦舞阳,一次,有人要和荆轲单挑,荆轲认为私斗不值得,逃跑躲了起来。而面对秦王却大义凛然,临危不惧,英勇不屈。秦舞阳年少敢杀人,在秦廷里面却吓得面无脸色。韩信不愿意私斗,指挥作战屡战屡胜。
另一种观念认为韩信年轻时候在家乡无所事事,到处闲逛蹭饭,惹事生非,还胆小怕事。
历史人物像韩信类似情况还有,奴隶出身皇帝石勒,年轻时候在家乡同李阳打架。后来石勒发迹了还说李阳是人才,任命李阳为骑都尉。
韩信后来衣锦还乡,也找到使他胯下之辱那个人,还介绍这个人是一位壮士。韩信和石勒都是大度宽宏之人。
赵匡胤年轻时候赌博;郭威杀过人,还纹身麻雀,叫郭雀儿。
刘裕和李自成年轻时候都喜欢赌博。刘裕借刁逵钱赌博还不上,被抓起来。后来发迹把刁逵杀掉了。李自成借艾举人钱赌博还不上被抓进监狱,后来越狱把艾举人杀掉了。刘裕和李自成都下手挺狠。
历史人物也是普通人,不是不食人间烟火的神仙,也都有过这样或那样经历,把这些经历记载下来才有血有肉。韩信的胯下之辱不足为怪,是他经历的一部分。
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韩信画像
韩信受“胯下之辱”影视图
司马迁画像
这个提问包含两层含义,一个是耻辱的定义,一个是对韩信年轻时受“胯下之辱”有怀疑。
(一)
什么是耻辱?《现代汉语词典》释义为:人格上受人侮辱使声誉受到损失。它的近义词是羞辱、羞耻;它的反义词是光荣、荣耀。所谓耻辱就是人生处在低谷时,受到别人的无端欺侮,或者是强者对弱者进行霸凌、侮辱。有的是不敢抗争,有的是无力抗争,有的韬光养晦,不屑抗争。韩信甘受胯下之辱,就是后一种心态。
(二)
韩信甘受“胯下之辱”,是汉代大史学家、文学家司马迁在其鸿篇巨制《史记》中明确记载的。《史记》卷九十二《淮阴侯列传第三十二》:“淮阴屠中有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。”众辱之,曰:‘信能死,刺我;不能死,出我胯下。’于是信熟视之,伏出胯下,蒲伏。一市人皆笑信,以为怯。”
这段古文的意思是:淮阴街坊屠宰户中有些无赖少年,侮辱韩信说:“你虽长得又高又大,喜欢带刀佩剑,其实你胆子很小。”其中有个恶少竟然侮辱地说:“韩信,你若不怕死,就用你的佩剑来刺我;如若怕死不敢,就从我的裤裆下躦过去。”韩信用眼仔细打量恶少一番后,毫不犹豫地低下头扒在地上,从恶少胯下躦了过去。满街看热闹的人都讥笑韩信,认为他没有种气,是胆小鬼。
我们应该相信司马迁对韩信“胯下之辱”记述是真实的,无可怀疑。为什么?
首先,司马迁是一位极其严谨的历史学家,他的先祖也是史官,父亲司马谈是汉武帝的太史令,是汉时著名学者,学识渊博,为人正直,治学严谨,对司马迁为人、治学都有深刻影响。
第二,司马迁幼小时聪颖好学,博览群书,积学深厚,曾师从儒学大师董仲舒和孔子传人孔安国。为以后治史打下坚实基础。他20岁时出行远游,开始访贤问俗的漫长道路。下江淮,访齐鲁,过荆湖,上会稽,探禹穴,登名山,凭吊古战场,瞻仰名人故里,遍访耆老,不耻下问。可以说是“走万里路,读万卷书”,从而积累了丰富的史料。
第三,司马迁撰写韩信的《淮阴侯列传》开始时间,大概是韩信死后70年以后,他为写好此传,亲自到韩信故里淮阴一带访问考察韩信事迹,收集到很多一手资料,如“蹭饭亭长家”、“乞食漂母”、“胯下之辱”等。司马迁在考察中得知韩信是一个普通人,但人穷志不穷,和一般人不一样。尽管生活十分贫困,世态炎凉,他并没有意志消沉。他手不释卷,剑不离身,苦练武功,揣摩学问,研究兵法战策,这正是韩信以后能驰骋沙场,最终成为一代兵仙、战神,成长为一位杰出的军事家的原因。
当代人写当代史,时间仅隔70多年,所以司马迁在《史记》中记述的“胯下之辱”是完全可信的。
后世学者称道司马迁是“良史之才”,能做到“秉笔直书”,服其状况序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶 ,故谓之实录。因此,司马迁的《史记》是值得信赖。
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历史记载过,楚汉相争,在韩信没有点兵之前,没有什么影响力,遇到强悍之人,故意刁难,做出胯下之辱的事。说明韩信拥有大志,励志隐忍。受辱可以得于坚强。也许就是韩信有这样的胸襟,才有韩信点兵,多多益善的历史进展。这就形成了后世之人,有志之士若有受辱之时,都以韩信受辱典故,分解心中郁结。谢谢邀请[玫瑰]
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