儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分？
儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分？
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天行健，君子以自强不息，这是儒家。地势坤，君子以厚德载物，这是道家。以出世之心做入世之事，这是佛家。两面三刀和严刑峻法。两面，就是赏和罚；三刀，就是势、术、法。所有这些加起来，就是韩非的所谓“法治”，这是法家。非攻、兼爱，这是墨家。
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要想区分儒家、道家、佛家、法家，墨家。就要从代表人物主张说起。
儒家代表人物，孔子、孟子。
孔子：
1、政治上，主张克己复礼。同意对礼加以改造，其最大的创新纳仁入礼。
所谓仁，仁者爱仁，把人当人看待，体现了对人格尊重的思想，提倡德治，泛爱众，节用而爱人。尤其反对人殉制度，不满于过分剥削和滥用刑罚。
2、哲学上，摇摆于唯心唯物之间，宣扬畏天命，敬鬼神而远之，不语怪力乱神，认为天没有意志。生而知之者上也，强调任何人的知识都是后天学习而得。
3、教育上，主张教学无类，学而不厌诲人不倦。要求触类旁通，启发式教学，注意因材施教。提倡学思结合，温故而知新，学而时习之。讲究谦虚，知之为知之，不知为不知，是知也。
能够诗意盎然的表达思想：岁寒，然后知松柏之后凋也。子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
孟子，子思之门徒，子思孔子之孙。
1、政治上，主张：民为贵，社稷次之，君为轻。国君经反复劝谏而不听，可以更换。平等看待君臣关系，臣子没有天生的服从和隶属义务：君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
建议统治者，保民而王。谴责虐民、残民。使民有恒产，保障人民基本生活，推行劳役地租性质的，井田制。
提倡用分工不同证明压迫剥削的合理性。劳心者治人，劳力者治于人。
2、哲学上，宣扬性善论和良知论。人本具有仁、义、礼、智、信等观念，若扩充善念，人人可以为尧舜。人之所不学而能者，其良能也，之所不虑而知者，其良知也。
所谓学习要反求于内心，学问之道无他，求其放心而已。
认为理性思维高于感性认识：耳目之官不思，心之官则思，思则得之，不思则不得也。
另外，儒家讲究，不偏不倚、中规中矩，不走极端的中庸之道。
道家，主要代表人物，老子和庄子。集大成者为庄子。
庄子，主要渊源于道家创始人老子。庄子把老子的客观唯心论发展成主观唯心论，将老子的朴素辩证法发展成相对主义的诡辩论。
认为：一切都处于，无时而不移之中，否认物质的稳定和差异化。
主张：齐大小、齐物我、齐是非、齐生死，追求无条件自由。其人生哲学悲观厌世，社会理想比老子的小国寡民还落后的原始状态。
决不与统治者合作，辛辣地揭露批判黑暗和腐败：窃钩者诛、窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉的明显矛盾同具有叛逆性的文人产生共鸣，甚至成为反黑暗的思想武器。
佛家，代表人物释迦牟尼，即佛陀。
佛陀因一切归于尽，果熟亦当堕，合集必当散，有生必有死的生住异灭的现象，感受了无常。得出世间一切事物或现象，都存在于相对的关系或条件之中，若离开了这些关系或条件，则不会有任何事物或现象的结论。
认为此有故彼有，此生故彼生。生命之源起和过程，依赖于无明、行、识、明色、六处、触、受、爱、取、有生、老死等十二个彼此互为条件或因果关系而形成生命的循环往复。十二支缘缘起，皆归于无明，造成了生死的根本原因。
认为有八种苦，生苦、老苦、疾苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。清除痛苦的方法：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定为八正道。
为众生指明的解脱之道，就是苦集灭道。
佛陀劝诫君王：（一）、人民数相集会讲议正事。（二）、君臣和顺，上下相敬。（三）、奉法晓忌，不违礼度。（四）、孝事父母，敬顺师长。（五）、恭于宗庙，致敬鬼神。（六）、闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪。（七）、宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈怠倦。
佛陀将世间法总结为：八法曰，有世八法随生回转，云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。当求方便除此八法。
众生要与八法的周旋中，摆脱八法，就像莲花，出污泥而不染，保持独特的高尚品格。
墨家代表人物为墨子。
墨子主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、尊天、明鬼十大项，前七项是进步的，后两项是唯心的。非乐则带有一定的片面行性。
墨子讲究逻辑学，认识属于唯物主义的经验轮，认为凭耳目闻见之实，作为是非有无的依据，强调感性认识，轻视理性思维。
法家，代表人物荀子、韩非子。
荀子是由儒到法的唯物主义者。反对鬼神天命之说，认为天有自身的变化规律，不因人间统治者好坏而变化。
主张：治天而用之，利用、控制和改造自然，为人类造福。精神依赖于形体，认识必须符合实际：闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。主张性本恶，善是后天努力的结果，重视教育，提倡礼治与法治结合。
韩非子，主张：治国法令要明确，执法贵在严明。刑过不避大臣，赏善不遺匹夫。要重刑而少赏，知人善用。实行中央集权，因事责功，暗中监督。
哲学上，继承荀子唯物主义，改造了老子的唯心主义。认为老子的道是事物的客观规律，发展了墨子的认识论。提出以参验法来检验是非，反对主观臆断，即无缘而妄臆度。世异则事异，事异则备变，社会历史是不断进步的。
发展了荀子的性恶论，人与人之间都是利害关系，彼此相互算计，非用严刑峻法，不能约束防范。
经过以上各家的主要思想的说明，我们可以看出各家的大致轮廓。法家韩非子除了改造了道家老子的唯心主义和发展了墨家墨子的认识论以外，再没交集。我们可以轻松的把各家区分开来了！请各位给予关注，以便交流。不对之处敬请批评改正！
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题主在这里列出了五个“家”，这五个家从出身来说可分为两路：儒家、道家、法家、墨家这四家是为原生于中国本土的，是为春秋战国时期的诸子百家之一；而佛家的原产地为古代天竺。
如果从世俗与宗教概念上来讲：儒家、法家、墨家，是为纯粹的世俗思想流派；道家，如果从家的角度来讲也是一个世俗思想流派，但如果说的是道教，是本土所诞生的一种宗教。宗教与世俗思想流派最大的不同就是：世俗思想流派讲的是现世中“人”和与之相关的问题；而宗教都信仰一种超现实的“神”，佛教叫做：“佛”。
如果从现世的传承来看：儒家、道家、法家、和佛家都有现世的传承，而墨家在汉之后基本已经无传承者。
下面我再从思想肉容上来区分：
儒家：春秋时期，由孔子所创立的一种世俗思想流派，儒家学术流派是孔子所创立，孟子发展，荀子集其大成，在之后两千年一直绵延不断，时至今日，对中国的文化还有强大的影响力。
儒家从周礼演化而来，以仁、恕、诚、孝为核心价值体系。重君子的品德修养；强调仁与礼相辅相成；重视五伦与家族伦理；主张教化与仁政，轻徭薄赋，抨击暴政；力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民；富于入世理想与人文主义精神的一种世俗思想流派。
儒家的主要经典为《四书》、《五经》，《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》：《诗经》《尚书》《礼》《周易》《春秋》。
道家：春秋时期，由老子集古圣先贤之智慧，所创立的一种世俗思想流派，核心思想是“自然”，主张“道法自然”、“清净无为”。代表人物有老子、庄子、杨朱。道家经典有 《道德经》、《道家易》、《庄子》、《淮南子》等等。
道教：是东汉时期由道家弟子张道陵，在继承和发展老子的思想并结合黄老之术，所分创立的道教组织，奉《道德经》为根本，代表人物有张道陵、王重阳等，代表作有《道藏》。信奉神仙是道家与道教的根本区别，神仙是一种超现实的存在。
法家：最早可追溯于夏商时期的理官，但成熟是在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人发展，遂成为一个学派。韩非是为法家集大成者。
经典有《管子》、《商君书》、《申子》、《慎子》、《韩非子》等，主张以“法”治国，提倡法、术、势。法家也是一种世俗思想流派。
墨家：墨家约产生于战国时期，为墨翟(墨子)所创立的一种世俗思想流派。墨家为一个纪律严密的学术团体，其首领称"巨子"。
墨家的主要思想主张是：兼爱，人与人之间平等； 非攻，反对战争；尚贤；不分贵贱唯才是举；节用，推崇节约、反对浪费；明鬼，重视继承前人的文化财富；天志，掌握自然规律等。
代表经典为《墨子》。
佛家：应称为佛教，因为佛教与上面提到的家不同，佛教信奉佛，佛是一种超现实的存在。佛教是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创。佛教是现在世界三大宗教之一。
佛，意思是"觉悟者"。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超脱生死，超脱痛苦和烦恼，得到是终的解脱，也就是：成佛。
佛教教宗乔达摩·悉达多，出身于释迦族，因此称：释迦牟尼。
佛教传入中国在至的年代为公元元年左右，确切年代争论颇多，最广泛的说法是东汉永平十年，汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙--白马寺，是为我国寺院的发祥地。
《大藏经》为佛教经典的总集。
以上是我回答的，儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分。
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儒家，把人当人看。
道家，把人当物看。
佛家，把人当不好人看。
墨家，把人当亲人看。
法家，把人当罪犯看。
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儒家——中庸之道
道家——道法自然
佛家——执中之法
法家——法制治国
墨家——兼爱天下
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