个人感觉《水浒》中的金翠莲和白秀英其实是一路货色，不知对否？

2024-08-31 21:40:07 浏览：1

个人感觉《水浒》中的金翠莲和白秀英其实是一路货色，不知对否？

－－－－－

网友解答：

－－－－－

金翠莲和白秀英是不一样的。

金翠莲受恶霸镇关西欺负，毫无还手之力，还要被迫卖唱还债，如果不是遇到鲁提辖路见不平，很有可能沦为社会的最底层。金翠莲逃出生天后，遇到了贵人，过上了幸福的日子，成了富员外的外宅，这在当时社会是被允许的。而且她虽然发达了，但是她和她的父亲却没有仗势欺人，反倒时刻记挂着恩人鲁提辖，看到鲁提辖之后不仅好吃好喝招待着，而且还帮他找到了一个安身立命的地方。这也算是有恩报恩了。

白秀英仗着是知县的二奶，她和她家里人不把雷横放在眼里，处处仗势欺人，还说风凉话辱骂他。当然这也和雷横自己脾气过于暴躁有关，生气之下就把白秀英的老父亲给打死了，他因此受到了惩罚，可以说是罪有应得。只是白秀英不该再去招惹雷横，更不该当着雷横的面去羞辱他的母亲。雷横一气之下也把她给结果了。白秀英如果做事低调一点绝对不至于发生这样的悲剧，本来她完全也可以像金翠莲一样尊荣富贵。

所谓性格决定命运，白秀英和金翠莲就是最好的例子。她们出身相似，遭际雷同，但结局却大不一样，为人处世还是应该低调一点，尽量与人为善。

－－－－－

网友解答：

－－－－－

《水浒传》里的金翠莲与白秀英两个女人，一个令人同情，一个遭人痛恨。並非一路“货色”。

两个同为东京人氏，都是流落他乡靠卖艺求生的艺人。但是两个人却有过天壤之别的遭遇，这个过程也揭示了两个人完全不同的本质。

先说金翠莲，随父母出东京到渭州投亲不成，母亲却不幸染病死在客店里。父女两人正无着落之际，本地杀猪老板镇关西(实名郑关西)迷上了金翠莲年轻貌美，强媒硬保，虚钱实契3000贯，强将金翠莲纳为小妾。过了不到三个月，不知什么原故，郑关西老婆硬将金翠莲打了出来。郑关西把金莲父女困在客店，强行索要3000贯典身钱。金莲父女哪能惹得地头蛇郑关西，只好在客店卖唱筹钱，挣的钱大多还给郑关西，留少许做盘缠。

后来鲁智深路见不平，三拳打死了郑关西，父女得救逃往他乡。

再说白秀英，也是父女两人也是从东京过来的。白秀英与金翠莲不同的是，白秀英投奔是本县知县。那白秀英在东京时就与这郓城县新任知县旧有来往，如今又跟了过来开勾栏演出挣钱。既不为赎身也不还债，是本县县太爷的姘头。

说来也巧，本县都头雷横出差回来，听说勾拦里新来个好粉头，赚得人山人海的看。也就去看个新奇，当看到叫好时，白秀英来讨赏却忘了带银子。雷横百般解释那白秀英却不依不饶，语言十分酸刻。同时他父亲也来帮衬，白秀英大骂雷横。有人喝道:使不得，这是本县雷都头。白秀英父亲白王乔说:“只怕是驴筋头。”雷横哪里吃得这个，跳将过去把个白玉乔打得唇绽齿落，勾栏里众人一哄而散。

白秀英见父亲挨了打，急忙叫了一顶轿子到县衙控告。这个叫“枕边灵”的知县一听大怒。白秀英泼妇一般在衙内大堂上撒娇撒痴，立等知县拿了雷横当堂责打，枷号示众。白秀英又偏要把雷横枷到勾栏根前示众，知县拗不过只得由了她。

雷横母亲听到儿子被枷示众，连忙来到勾栏，正看见儿子让差衙们剝衣羞辱。便与在那指使的白秀英发生了口角，随后兩人对骂起来，白秀英一记大耳光把老妇人打个跟跄，那白秀英不待老妇人站稳，便抢上来老大耳光只顾打。那雷横见母亲被打，怒从心起，举起枷梢照白秀英额头狠命砸去，顿时脑浆迸裂一命乌呼！

从上可以看出金翠莲柔弱无助，受尽地头蛇郑屠欺辱，实属身不由己。白秀英甘当知县小姘，符强欺弱不可一世，终着横祸惨死。

所以金翠莲与白秀英並非“一路货色。”

－－－－－

网友解答：

－－－－－

金翠莲和白秀英都是从事卖唱赚钱，这点算是一类人。白秀英能在勾栏里演唱卖艺，可见其生意规模就比金翠莲只在酒店里唱大的多，白秀英又有情人知县作靠山，这些上金翠莲是无法相比的。金翠莲没有任何靠山，地位很卑微才被郑屠虚钱实契强买作妾。被郑屠大婆子赶走又被郑屠欺负敲诈3000贯虚有的典身钱，被鲁志深施救后嫁给赵员外作外宅，算是脱离苦海。所以金翠莲、白秀英竟菅同是卖唱的，但白秀英确算得上有钱、有靠山有地位，白秀英仅仅是知县的相好，也就是情人，还不是知县的小妾。而金翠莲在嫁给赵员外当妾前，就只有贫穷和受欺压的分，所以他俩还是有明显区别的。

－－－－－

网友解答：

－－－－－

金翠莲、白秀英从本质上来说，不是一路货色，而是施耐庵笔下的两个层面的人物。无论从其出身、遭遇、结局，等情节来解读，都是为了服务主题的文学形象，不能以“货色”一概而论，且这两个人物根本就不是一路货色。

那么，《水浒传》中的这两个女性又是怎样的两个角色，施耐庵写这两个人物有什么样的含义呢？

金翠莲是什么样的人

《水浒传》“史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西”这回书交代，金翠莲是东京人，与她的父母一道，到渭州城投亲。没想到，那位亲戚却搬到南京去了。投亲不遇，母亲在客店病死，金翠莲父女回乡不得，流落在渭州受苦（生受）。

后来，渭州城的屠户郑屠看中了金翠莲，便“强媒硬保”、“虚钱实契”把落难中的金翠莲娶做外室。大约过了三个月，郑屠的大老婆便将金翠莲赶打出来，不容她与郑屠完聚，还要追讨本来就没给的三千贯典身钱。没奈何，金翠莲父女只得在潘家酒楼卖唱，以偿还那笔冤枉债。

从金翠莲的口述来看，她们家很有点像《大宋宣和遗事》中的“周秀茶坊”，是东京金环巷的烟柳人家。这一点，后来的阎婆惜一家可以佐证。

阎婆惜也是随父母到郓城县投亲的，阎公与金老一样，都是燕青那样的“艺苑专精”，是个好唱的人，也教女儿唱曲。金老比阎公还多了门手艺，见鲁达时，手里拿着串板，大概是个给唱曲的角儿伴奏的乐师罢。

那么，是不是金老、阎公这两个文艺老年只是自己从事这个行当，而没有让女儿入行呢？

施耐庵的《水浒传》涉及到北宋时期各个方面的知识，书中的阎婆惜原本也是有原型的。据《东京梦华录·京瓦伎艺》讲：

崇、观（宋徽宗年号：崇宁、大观）以来，在京瓦肆伎艺，张廷叟、孟子书、主张小唱；李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等诚其角者。

其中讲到的徐婆惜，大概就是《水浒传》中的阎婆惜。巧的是，金翠莲、阎婆惜，以及白秀英三人都是来自东京，都是唱曲的，而且，都是父亲教会的技艺。但是，这三人中，金翠莲、阎婆惜是一路“货色”，但也略有区别，白秀英却与这两人大不相同。

金翠莲没有原型，虽可参照阎婆惜的出身而断定她也有可能出自瓦肆，但却是迫于生计才沦落为唱曲的。阎婆惜显然已经入道，父母健在时就登场表演了，只是因为郓城县人不喜此道而生活窘迫罢了。

金翠莲恐怕尚未进入瓦肆伎艺这个行当，而白秀英呢？

白秀英乃行院之人

“雷横枷打白秀英，朱仝误失小衙内”这回书写到了白秀英其人。书中写道，雷横这天无事来到县城东首，遇到了帮闲李小二。这李小二对雷都头说：

近日有个东京新来打踅的行院，色艺双绝，叫做白秀英。那妮子来参都头，却值公差出外不在，如今现在勾栏里说唱诸般品调，每日有那一般打散，或是戏舞，或是吹弹，或是歌唱，赚得那人山人海价看。都头如何不去睃一睃？端的是好个粉头！

李小二说的这人正是白秀英，此人原来也是东京来到郓城的，但却与阎婆惜大不相同，是“行院”的粉头。

行院，就是妓院，白秀英原来却是个妓女。白秀英又不是一般的妓女，是个戏剧名角，所以是“粉头”。想当初，阎婆惜来郓城县唱曲讨不到生活，白秀英却受到了十分的追捧，简直就是网红般，赚得人山人海的观赏，自然，打赏一定不会少。为何如此？正是因为白秀英是妓女，雷横老母痛骂白秀英的那一段话，其实就揭秘了白秀英的真实身份。白秀英卖艺又卖身，当然大有行市了。

白秀英的父亲叫白玉乔，很女性化的名字，显然就是行院的男鸨或者老板。不知是何原因，白玉乔父女不再呆在东京，而是四处走穴开演唱会，“普天下伏侍看官”。东京来的行院，又是才艺双绝的粉头，在郓城县人看来，不亚于迎来了大明星，因而，一时蜂拥追星。

金翠莲与阎婆惜都是卖艺不卖身之人，且金翠莲恐怕尚未入道。因而，与白秀英大有区别。

白秀英来到郓城县也有投亲靠友的意思，但却与金翠莲家的投亲大不一样，郓城县新来的知县却是白秀英的旧相好。白秀英既然来到郓城县找旧相好，何必又要继续做下九流的行当呢？

别看白秀英父女很嚣张，其实，这等人在当时是没有社会地位的。知县是朝廷命官，官德不允许其有如此不检点的行为。然而，白秀英却仗势欺人，俨然成了郓城县一霸，资历颇深的县衙步军都头雷横都遭她欺压，在勾栏外枷号示众，受尽屈辱。

行院粉头恶霸到如此地步，恐怕连李师师都做不到，金翠莲能与白秀英是一路货色吗？

金翠莲算得上明媒正娶

渭州城潘家酒楼，金翠莲向鲁达诉说了自己的遭遇，说到“镇关西”时，书中是这样写的：“此间有个财主，叫做‘镇关西’郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。”尽管是“强媒硬保”，然后又“虚钱实契”，但却说明金翠莲的身份与良家妇女很接近，其婚姻配得上明媒正娶，所以，即便是郑屠是个恶霸，也需走这个程序。

只不过良家妇女出嫁需要下聘礼，而金翠莲则要索一纸典身契约，而即便是卖身，也需有中间人说媒。

白秀英却是个行院妓女，假若要得到明媒正娶的待遇，还有一道“从良”的手续要办，而且，纵然是从良，也大都被省略了媒妁之言，直接赎身买了来做小而已。

阎婆惜与金翠莲一样，给宋江做外室，中间人是王婆。这个王婆便是郓城县著名的媒婆，而且，王婆做媒是要把阎婆惜说给宋江做娘子的。可见，金翠莲这样的人还有做正室夫人的可能，根本就与白秀英不是一路货色。

白秀英仗势欺人，这段故事读来令人很有点气愤，俨然就是郓城县新来了一只白额吊睛母大虫。这只母大虫不仅让郓城县都头受辱，还恼羞成怒，抽雷横老母亲的耳刮子，“只顾打”。如此仗势欺人，横行霸道，比郑屠还要凶恶百倍。雷横忍无可忍，一枷将她打得脑浆迸流，眼珠突出，死于非命。“雷横枷打白秀英”，简直比“鲁提辖拳打镇关西”还要解气。龚开给雷横的绰号是“插翅黑虎”，此人固然有点黑，但就枷打白秀英一节，还是很有点大丈夫气概的。

郑屠虽然骗了金翠莲，强媒硬保，也是恶霸行径。但是，金翠莲说他是“镇关西”却不一定是事实。作为渭州城专管杂卖场的提辖，郑屠是个什么样的人，鲁达比金翠莲更清楚。假若郑屠户真的是一个无恶不作的“镇关西”，鲁达恐怕早就把他制服了。所以，白秀英之恶比郑屠更甚，金翠莲能与这样的人是一路货色吗？

金翠莲从渭州城逃到雁门县之后，在很短的时间里又做了赵员外的外宅。从文本理解，金翠莲这样的人总是要找依靠的，但与白秀英不同的是，金翠莲很有底线，这回也是东京的古邻做媒，才再次典身。书中交代，金翠莲派颇有姿色，做个行院粉头也能过活。正因为与白秀英不是一路货色，两次典身才都有中间人保媒拉纤。对于她这样身份的人来说，也算得上明媒正娶了。

一个够得上明媒正娶，一个则卖艺卖身，暗中勾搭朝廷命官为非作歹，这两人根本就不是一路货色。

白秀英自寻恶果报应

白秀英之死与雷横、朱仝的孝义大有关联，倘若不是因为白秀英痛打雷横的母亲，大概就不会引出后面的故事了。

雷横枷打白秀英的故事，一直到朱仝上梁山为止才告一段落。在这一大段故事中，施耐庵在沧州城为白秀英的恶行做了最终注脚。

却说吴用为赚朱仝上梁山，便带着雷横、李逵来到沧州城，杀掉了沧州知府四岁的小衙内。这个故事大有寓意，讲述的就是救苦救难这个主题。

施耐庵把李逵杀小衙内的故事置诸盂兰盆大斋之日的前半个月，这一天就是农历七月初一。道家传说，七月初一这天，地狱解除鬼禁，放风半个月直到中元节。于是，在世的人们纷纷在这期间祭奠故去的亲人，为他们祈福，在地狱中少受点痛苦。所以，朱仝带小衙内去看河灯，专门到地藏王菩萨寺庙转了一遭。地藏王就是救苦救难的菩萨，曾发誓地狱不空就不成佛。

此处，又是佛、道两家信息同时出现，除了中元节与地藏王菩萨外，七月十五还是佛教的盂兰盆大会之日。这天，目连按照佛祖的指示，以盂兰盆盛百味果蔬，供养十方僧众，借助僧众的法力解救自己受苦受难的母亲。

雷横因为母亲受辱而打死白秀英，朱仝因为成全雷横的孝道而甘愿吃官司，都是孝义的勾当。而白秀英却仗势欺压老人，恐怕不为佛道所容，脑袋开花是其自寻的恶果。

白秀英下场悲惨，施耐庵还诅咒她下地狱也不得善报。然而，金翠莲却嫁了个好人，赵员外不仅家道殷实，拥有“七宝村”，而且，很讲义气，也很给金翠莲父女面子，不把金翠莲当小妾看。得知鲁达曾经救助过自己的外宅，赵员外慷慨出手，资助鲁达上五台山出家。

一个有不凡经历的类风尘女子得到这样的结局，就是因为金翠莲原本就不是白秀英那路货色。而且，这个赵员外很有些来头，金翠莲此后的生活恐怕比书中写的还要优越。

金翠莲、白秀英的隐喻大不相同

金翠莲的故事中，镇关西不是郑屠而是鲁达。这一点，几乎被所有读者误读。在拳打郑屠之前，鲁提辖就大骂道：

洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！

这段话说的就是谁是《水浒传》中的镇关西，除了鲁达很直白的说自己不枉了叫做镇关西外，“关西五路廉访使”其实就是“镇关西”的代名词。这个官职在政和六年（公元1116）前叫做“走马承受公事”，隶属经略安抚使，专为皇帝奏报边事。然而，这些官员却干预边事，欺压百姓，无恶不作，简直就是边关的恶霸。施耐庵特别写到“关西五路廉访使”，说的就是“镇关西”。

也就是说，鲁达是真正的镇关西，郑屠充其量不过山寨版的。即便是山寨版的，也涉嫌金翠莲金翠莲不明真相，以讹传讹。

上文讲到，鲁达是个专门管理渭州城杂卖场的提辖，郑屠是个卖肉的商户，当然也是鲁达管理的对象。以书中所述，郑屠的手艺很好，大概经略府的猪肉也是在这里采买的。所以，郑屠与鲁达非常熟悉，关系似乎还很近。知道经略府的饮食习惯。既然如此，郑屠叫没叫镇关西，平日里是否作恶，鲁达肯定要比金翠莲了解得更多一些。

正是因为金翠莲说郑屠叫镇关西，惹怒了鲁达，便借给金翠莲出气之机，要为“镇关西”这个称号讨个说法，“狗一般的人”竟然也敢叫镇关西？地位的不对等，导致鲁达行凶打死了郑屠。

这样解读，是不是说金翠莲不是好人了？文本中的金翠莲不是坏女人，生活所迫，明媒典身，金翠莲一点都没错。但是，文本背后却是大有隐喻，金翠莲来历不凡。

金翠莲的身份与“镇关西”大有关联，历史真实中，童贯就做过关西五路的走马承受公事。而且，童贯后来还密会辽国马植（赵良嗣），发起海上之盟，联金灭辽。因而，施耐庵把流落到渭州城的父女写作金姓，父亲就叫“金二”。《水浒传》中的“金大”，其实是另外一个真正的提辖，曾头市的曾长官。

绿野老道在上一篇关于段景住的问答中讲到，《水浒传》中隐藏了宋金海上之盟这段历史，金翠莲这个人物同样有这样的隐喻，可谓遥相呼应。

上文提到，赵员外有一座“七宝村”，施耐庵讲的是佛家七宝。所以，鲁智深后来大闹五台山，正是赵员外占据了佛家七宝，也就宋徽宗宣和元年二月下“革佛诏”这段历史的隐写。施耐庵以鲁智深禅杖的重量，暗示从嘉佑三年（1058年）到宣和元年（1119年），期间正好是六十二年。禅杖重量是“待诏”确定的，待诏定了禅杖的重量后，鲁智深又吃了顿狗肉——宋徽宗属狗。

所有的符码，都与“赵员外”有关，金翠莲最终投靠了赵员外，这大概就是金翠莲、白秀英形同陌路，根本就不是一路人的最大标识。施耐庵写这两个人物，有截然不同的寓意。

后来，鲁智深与杨志一道打下了二龙山，“二龙”同样在九天玄女庙出现，说的就是宋徽宗、宋钦宗做了金国人的俘虏，在五国城“坐井观天（二龙戏水）”的历史故事。而在二龙山上有一座宝珠寺，遥对赵员外的“七宝村”。金翠莲引发了这么多故事，白秀英在《水浒传》中的作用和意义远远不及她，这两个人怎么会是一路货色呢？

－－－－－

网友解答：

－－－－－

《水浒传》中的金翠莲和白秀英，在本质上她们的确是一路货色，只不过她们一个是批发，一个是零售；一个知恩图报，一个得理不饶人而已。

古代的良家女子，是绝对不会去学唱小曲的

在古代，唱小曲可不同于现在的流行歌曲，人人都是可以唱上两句的，能学这个的人家，地位都是很低的。金翠莲从小就和他的父亲学会了唱小曲，所以说，他们家应该本来就是从事这个行业的。

白秀英也是在勾栏瓦舍里靠着唱曲子来谋生的，可见她们两人应该都是属于妓的身份，理论上应是卖艺不卖身的。

金翠莲做了赵员外的外宅，而白秀英只能是人尽可夫

金翠莲和他的父亲从东京来到渭州后，阴差阳错就做了郑屠的小妾，但是被郑屠的娘子不容，又被赶了出来。

鲁达救了他们，要他们回到东京，但实际上他们只是换了个地方，金翠莲又做了赵员外的外宅。需要注意的是，外宅不是妾，这种身份是没有任何的保证的，唯一的好处，就是金翠莲只需要向赵员外一个人服务就可以了。