司马迁为什么说匈奴是夏朝遗民？
司马迁为什么说匈奴是夏朝遗民？
网友解答：
匈奴的族属、文化、语言是一个大大的国际悬案，至今没有多少可靠的研究成果。匈奴被中国早期史料认为是夏人后裔，也并非孤证，其他史料也有零星旁证，但总体上没有可靠的证据。如下：
一、史记所载匈奴
《史记·匈奴列传》第一句就交代了“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰
淳维
”。而所谓“夏后氏”，则首次见于《史记·五帝本纪》“帝禹为
夏后
而别氏”，当指夏朝而言。至于详细说到匈奴为夏桀后裔的史料，已经晚至唐代司马贞的《史记索隐》了。司马贞可能看到过一本名为《括地谱》的西汉谶纬书，其中写到“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子
獯粥
妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。注意，这里已经不是淳维，而是獯粥。到了南宋，又有专门研究上古史的罗泌在《路史》中引用一本名为《括地图》的书，再次提到匈奴为獯鬻之后。
《史记·匈奴列传》：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐駞、驴、驘、
駃騠
、騊駼、驒騱。
《史记索隐》：
乐产《括地谱》“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子
獯粥
妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。
《路史·后纪十四》注引《括地图》云：“桀放三年死，子
獯鬻
妻桀之众妾，居北野，谓之匈奴”。
《括地谱》和《括地图》到底是不是同一本书？已经不重要了。因为就算真有这本书，它也是汉代书，说明汉代人可能普遍认为与他们作战的匈奴人，是夏人同宗，大范围上属于同一个族群，这可能反映了汉匈战争在当时人的感受，是一种特别复杂交织的情势。后来晚清近代的学者，据此也认为匈奴为夏人后裔，不论。
二、先秦史料中的匈奴
真实情况到底如何呢？实际上，除了上面说的《史记》及其索隐，还有其他先秦史料提到了匈奴，主要是《逸周书》、《山海经》。
《山海经》普遍认为成书于战国至西汉期间，其部分记载可能存在一定史料价值。例如，关于匈奴二字，该书也明确提到了：《山海经·海内南经》“
匈奴
、开题之国、列人之国并在西北”。更有甚者，该书还提到犬戎是黄帝后裔。令人联想到，匈奴作为黄帝-夏人后裔也是有一定可能性的。因为史记五帝本纪的世系是完整的，夏人属于黄帝的直系后裔。
《山海经·海内南经》：
匈奴、开题
之国、列人之国并在西北。
《山海经·大荒北經》：大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
《逸周书》早先被认为是伪书，但古文字研究者却经常发现该书的行文措辞风格与甲骨文、金文高度一致，其句式、字词都给文字考释带来巨大帮助，其部分篇章的真实性接近西周时代的一手资料。《逸周书·王会解》明确提到了“匈奴”二字。那就等于说，匈奴是西周时就已经正式命名的了。
《逸周书·王会解》：北方台正东，高夷嗛羊，……犬戎文马，文马赤鬛缟身，目若黄金，名古黄之乘。数楚每牛，每牛者，牛之小者也。
匈奴狡犬
，狡犬者，巨身四足果。皆北向。……伊尹朝，献商书，……正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟，
匈奴
、楼烦、月氏、〈女韯〉犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、
駃騠
、良弓为献。
以上两则是先秦时代关于匈奴的明确记载，可以模糊推断：西周时期，匈奴就已经命名，位于北方，其特产是駃騠、狡犬；到了战国时期，中原人也知道西北方存在一个匈奴之国。到了汉初，匈奴忽然强大起来，中原人普遍认为他们是黄帝-夏人后裔。
三、其他线索
上面的《史记·匈奴列传》和《逸周书·王会解》提到了匈奴与一种动物有关，即駃騠。这个词的发音及其他一些匈奴相关语言词汇的汉文记载，被近代的历史语言学家密切关注，蒲立本《上古汉语的辅音系统》一书附录了一篇《匈奴语》研究综述，广泛讨论了匈奴文化的一批重点词汇的音韵特征，如“駃騠”、“龙”、“（革索）（革睪）”、“孤涂”、“石\u002F羯”、“单于”、“酪”、“屠耆”、“阏氏”等，表明匈奴语与上古汉语存在深层的交流。
其中最有深远影响的当属于“駃騠”与西伯利亚叶尼塞语的对比，蒲立本认为叶尼塞语早期可能存在的“*kuti”形式能够与“駃騠”很好对应。同样的，汉文献中有大量的叶尼塞语“-t”或“-s”韵尾对应的匈奴词汇，如“单于姓虚连题”、“落尸逐鞮”、“乌珠留若鞮”、“库提”、“鸢鞮”、“开题”等等。这就引发了后来更多更深入的研究，人们将匈奴起源地转移到西伯利亚地区。而西伯利亚的叶尼塞语，被少数语言学家认为与上古汉语有着非常近的亲属关系。
其他还有一些隐约的文化特征，表明匈奴人和上古汉人是存在深层联系的，例如冒顿单于围困刘邦于白登山时，其兵马按照“五方色”布局，等等。这些都说明，司马迁断言匈奴为黄帝-夏人之后裔，不完全是空穴来风。
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网友解答：
近日有网友提问：网上有介绍说，当年卫青、霍去病所打败的匈奴人是夏朝的遗民，要说起来也是华夏民族。这种说法对吗？可为啥匈奴人生活习性和汉朝人差别那么大？
对于匈奴人的来历，尽管目前还有争议，但人们所引用的基础考证史料，还是以《史记》、《尚书》、《汉书》等为准。那么，这些书籍史料中是如何介绍匈奴的？
1、匈奴先祖是夏朝王族的后裔
夏朝建立者是大禹，传13世17王，末代王是夏桀。此人文武双全，力大无穷，能把铁钩拉直。但“自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。”孔甲乱政以来诸侯对夏朝多有叛离，夏桀不修德行，武力伤害百姓，人们不堪忍受。
据《国语》、《帝王世纪》等记载，夏桀宠幸美女妺（mo）喜，常抱她在双膝上昼夜饮酒。妺喜爱听绸缎撕裂之声，就从国库搬来绸缎撕给她听。最终，商汤在伊尹谋划下灭夏。后世还有说：妺喜本是伊尹所爱，被夏桀夺走后，伊尹愤而谋划灭夏。
夏桀兵败后被放逐鸣条山而死。夏朝后人有的南下，成为南蛮诸族；有人在夏桀儿子淳维（后母妹喜）带领下北上，夏桀的妻妾也被淳维收纳，逃入北方，以游牧为生。淳维便是匈奴先祖，因此匈奴人是夏朝遗民，也是华夏民族。
2、匈奴人生活习性不同于汉朝人
进入北方荒漠的夏朝遗民，与山戎、猃允、薰粥等部族融合发展，历经商、周、秦三朝，单于之位传给头曼。因为1000多年里聚散不一，单于的世系无法排列。汉朝时，冒顿当了单于，匈奴成为北方各族统治者，世系、国家名号才被记录下来。
史载，汉朝时的匈奴人仍以游牧为主，逐草而居。没有文字和书籍，人人有攻战本领。穿皮革，披毛皮袄，年轻人吃肥美食物，老年人吃剩余之物。父死，子以母为妻；兄死，弟以嫂为妻。匈奴人没有姓、字。
当时的中原地区经商、周两代影响，尤其是周礼和承袭者齐鲁文化、儒家学术等的教化，早已形成完整的文化、礼教体系。《史记》、《汉书》都记载有汉使与匈奴中行说（yue）的一场辩论，主要涉及人伦理常等方面：
中行说这样说：匈奴父子和兄弟死了，活着的娶他们的妻子，虽伦常混乱，却保证族群繁衍。汉人佯装正派，不娶父兄的妻子，可关系疏远，相互残杀，改朝易姓，君臣怨恨，修造宫室，耗尽民力……汉人别废话，住上石头屋子，戴上帽子，很了不起吗？
3、汉匈之战是同民族的战争
秦始皇统一全国后，曾令蒙恬修筑长城戍边。秦末战乱中，匈奴单于头曼进入黄河之地，占据河套地区。汉初，刘邦惨败于匈奴被迫和亲，历经文景两帝，汉武帝挥鞭北击，卫青、霍去病、李广、班超、窦宪等名将备出，历经百余年彻底打败匈奴。
但汉匈之战时人有过争议，汉武帝甚至下“罪已绍”反思。《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等均有反思之语。同时，司马迁说：“而猃狁、薰粥，居于北边。既称夏裔，式憬周篇。”根据这个说法，汉匈之战其实是同民族间的战争。
为此，有人说“五胡乱华”等这一说法也可以归于同民族战争。但是，人类的战争都是内战，因为人类的祖先都是猿猴——所以，尽管同为华夏子孙，对于维护主权领土和民生安全，汉匈之战也是一种必然。
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网友解答：
“说匈奴是夏朝遗民”这事其实还是真有一定根据的！
美国著名汉学家、蒙古学家
拉铁摩尔（Lattimore ）曾有观点：“在中国文献中出现的北方民族的“新名字”反映出非中原民族经济专门化方面的一种变化，这种变化的产生是由于中原人之外的民族被扩张的中原人强行驱逐到大草原中时，他们的生活方式就转变成了游牧的生活方式。因为一些考古证据显示，在一个长时期内，中国北疆发生了从半定居的农耕—畜牧生活向游牧生活的转变。‘’
他所说的“中国文献中出现的北方民族的“新名字””是指《战国策·赵策二·武灵王平昼间居》记载的“
襄主并戎取代，以攘诸胡
”。这是指在公元前457年，中原晋国的大贵族赵襄子（战国七雄之赵国的创始人），派兵征服了一个名叫代的小国（现山西大同与河北蔚县一代），以便更好的抵御胡人。而胡人就是中原人对于匈奴人先祖的统称。
根据美国学者狄宇宙（Nicola Di Cosmo）在《古代中国与其强邻：东亚历史上游牧力量的兴起》的考证，这是中原人与匈奴人的第一次接触。
根据这些学者的考证与考古发现，我们可以还原出这样一个大致的情况：公元前1000年左右（西周前期），亚欧大草原的农牧混合人群曾普遍向游牧生活过渡。
具体在西辽河流域和鄂尔多斯高地，龙山时代遗留下来的中原农业群落逐渐消亡或南迁，残存的居民生活也走向游牧化。
因此《史记》以及乐产的《括地谱》会这样记载：“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。
也就是说，在上古时代，确实有华夏人融入游牧人。不过这些游牧化的华夏人并不等于匈奴人。因为匈奴人本身就是一个部落融合体。
而根据考古发现，正牌的匈奴人，原本生活在今蒙古国中部偏北杭爱山一带，属于石板墓文化的一部分。他们于春秋战国之交南下，抵达阴山地带。之后，匈奴人征服了已经被秦赵击败的林胡和娄烦人，继承了这两者的
鄂尔多斯青铜器文化，
并吸纳了当地的胡人及北逃的戎狄，还有游牧化的华夏人建立了一个强大的部落联盟。
另外，根据人种学的研究，南匈奴有较多的东亚蒙古人种成分，而
北匈奴
以北亚蒙古人种为主。（这类相关研究正随着人类分子学的日新月异而被不断更新）
总之，司马迁确实是个很伟大的史学家。他根据上古的相关记载与传说，记录下了上古华夏人融入游牧生活的历史。但同时，司马迁也受限于自己的历史局限，他不可能理清楚匈奴人以及其他游牧民族的具体区别，所以犯了以偏概全的错误。
具体情况应该是：
匈奴部落联盟里的部分人是华夏人的后裔，而真正的匈奴人则不是，最起码北匈奴人不是。
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网友解答：
这个问题有几个可能。
很多人都认为司马迁是意志独立地完成《史记》的，因为它本人还被汉武帝施于阉刑。再加上《史记》对汉高祖的叙述并不高。所以很多人就认为太史公独立意志完成的《史记》不会有人为故意篡改的内容。
可是我们站在历史的角度、当时人的思维去看待，就会不一样。
首先、公开篡改历史是从唐太宗李世民开始的。为什么会说从他才开始，这说明古人从遵道到溃烂不是一蹴而就的。而是有一个漫长的过程。是无数吃坏螃蟹的人一点点将之击穿的。刘邦背信弃义杀功臣，很可能是遭世人侧目的，并非像后来那般熟视无睹、视为正常。就是说民间遵道的思维也是一点点溃败的。再看楚汉争霸里那帮人，其实真的就刘邦一个小人，连李斯都是忠君的。那是当时世风如此。所以人们遵道不可能美化刘邦，因为李世民还没有出生嘛，这个独立史官的制度还没有被击穿，皇帝并非后世那种垄断一切，那还篡改什么呢？
第二、但是汉匈战争不同，这是国家民族大事。不是汉武帝个人的事。罢黜百家、独遵儒术也不是汉武帝一人的事。它是经过各方博弈、激辩最终确立的。我们明显可以看到，蚩尤是汉代被污名化的，因为汉朝并没有走反秦时恢复周制、恢复楚国的道路。汉朝与楚人的想法一定是冲突很大的。污名化蚩尤，就是国家大政需要。关于这些，你发现《史记》是配合的。可见，当时的人可能认为大政不是私事，不是私人品质。所以把尧舜争斗美化成禅让明显是明知而篡改的。因为先秦流传的东西都是说尧舜耿介争斗的。
第三、既然尧舜禅让是配合大政思维、甚至是配合儒家美学篡改的，那汉匈战争也有可能。我们很容易注意到冒顿统一草原是秦灭后突然发生的。这非常可疑。周秦两代与游牧既有战争，也有瓜葛。但有一点可以肯定，游牧并没有统一，也没有爆发中原与游牧的大战，都是小打小闹，都是对一些支系的作战。这说明，当时游牧与中原是联系紧密的，可能有的游牧支系还依附于中原，有的有跟中原有争斗。秦人和周代这些返回的羌人明显就是从西部返回的西戎北三苗。他们与西部有联系，再正常不过了。
可是秦灭，汉代建立，这个联系就中断了。因为刘邦是楚人，就算楚汉争霸时他已经变成了依托中原人口与项羽带领的楚人争霸了。但他毕竟是楚人。所以汉朝面对游牧时与秦代是不一样的。最终结果冒顿统一匈奴，形成了汉匈大战的格局。
第四、既然汉代连蚩尤都可以污名化，那为了大政，如何定位匈奴？把匈奴说成与秦人、周人是一样的人，把匈奴说成与楚人也是一个体系的，都是帝尧体系的人行吗？可能也行。问题是这取决于当时众人的认识，取决于司马迁这个人的个人政治定位。因为史官是带着自己的世界观去书写的，这方面古今中外都是如此。所以我才说民俗、神话传说多数时候都比正史可信。因为民俗神话那是集体记忆。
夏人属于帝舜体系，自然是北三苗羌人、楚人、商人这些帝尧体系的对手和敌人。秦始皇为何要攻打百越，很有可能是因为百越是夏人后裔，是着眼于历史恩怨的行动。因为北三苗是被大禹、帝舜击败后发配到西部的。他们之间的恩怨从后稷被遗弃就开始了。后稷被遗弃就是苗蛮脱离九黎的开始。也是沿海支听信了联姻对象的话抛弃了兄弟族群。红颜祸水说就是从那时开始的，黄种支系间的争斗的确是因为联姻了白种之后造成的。
所以把匈奴说成夏后淳维，那样就是民族战争了。然而匈奴是可以肯定主要是黄种老大支系极北基因N系、北三苗O3系和白匈奴以扫族R1a，但也有可能当时已经有别的支系与之联合了。所以也能这么说。最后黄种老大支系极北基因乌拉尔民族远走了，也符合他们汉匈战争的结果。后来的鲜卑里既有北三苗蒙古这一类，也有西夏党项这一类。党项就可能是夏人之后。但蒙古很明显是以北三苗和极北基因N作为道统的。因为文化主要是他们的，只有剃头是东胡里纯鲜卑的。可见，既有混杂，又有明显界线。
我个人认为这个记录是有意篡改的。自汉代开始农耕与游牧完全中断联系了，形成了旷日持久得对峙。
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网友解答：
二个问题，一个是汉匈战争是否属于同族刀戈，一个是匈奴是否是夏的后裔。
先回答后一个，匈奴肯定不是夏的后裔，但可能和夏是兄弟。
夏，可以认同的是属于古羌人建立的国家，周大概率是夏的后裔建立的，也就是游牧民族的古羌。周不属于商-东夷血系。所以在这里插一句，夏很可能就不是黄河中下游流域的国家，怎么可能在河南找到遗迹？我一直建议是在四川西藏青海，内蒙等高原地带寻找遗迹。而匈奴源于古羌人，属于东胡体系中的古羌人部落，这一点匈奴自己承认，而在图腾和血统非常守旧的时代，匈奴不可能因为某种原因变化自己的图腾，那样在认知里属于被灭族。而夏为什么不太可能（虽然不排除）是匈奴的先祖。史书记载匈奴曾经是夏王朝中古羌人的贵族和王室后裔，夏灭亡后投靠的东胡。此说法的不足在于，东胡几乎和商一样古老，而且东胡是商的北方游牧民族。假如夏曾经是中原王朝，被北方的敌人击败以后更可能向南方迁徙而不是跨过敌人的更北方。东胡不是一个地理统称，初始是音译，其实是满族，蒙古族，契丹族及朝鲜日本人的血统。东夷也是这个血统。只是游牧的部分被称为东胡了，而和商融合的部分称为东夷。所以据此推断，夏更可能是一个游牧民族联盟，而不是中原民族。同样，越和楚都自承是黄帝的后裔，但没有说是夏的后裔，可能也是属于古羌人。周穆王西行，可能是寻找自己失联的同族。在我们国内历史研究，总是说没有夏的直接证据，真的是历史久远没有遗留吗？不是，东胡在商初的墓地都能明明白白的挖掘和考证，夏的墓地居然没有发现？无数代人编了无数的谎言来掩盖周编的谎言。司马迁一样是春秋笔法，不用把他神话。他只是在按照史家的传统记录他考证的历史，没毛病，一个人再伟大，也比不了周初以种族灭绝为基础的欺世谎言。比焚书坑儒强大多了。按照我的推断，那么匈奴不会自己编造自己的血统谎言，要编也编个更高大上的商的后裔啊。说谎的肯定是周。匈奴和周属于血亲，所以周和匈奴没有你死我活的竞争，尤其在那个奴隶制的时代。
而汉匈则不一样。汉王朝属于楚后裔，属于古羌人远亲，（匈奴则属于近亲）而且血缘彼此都在和外族混血，古羌人的血脉已经很稀薄了。是的，如果按照血缘的远近，匈奴离黄帝可能更近一点，毕竟属于王室后裔。而且刘邦属于东南沿海，体内很可能含有东夷人的血脉高于古羌人的血脉。这个就是匈奴想灭掉汉的原因。
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网友解答：
司马迁在《史记·匈奴列传》中开篇就写道：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”
(司马迁)
就是说，匈奴是夏朝王室的后代子孙。夏朝之前，是山戎、猃狁、荤粥这些少数民族居住在那个北部蛮荒之地。夏朝的时候，这里被夏朝王室的后代取代，也就是淳维，后来就发展成了匈奴。
司马迁说匈奴是夏朝的后裔，但是并没有说为什么匈奴是夏朝后裔，也没有说夏朝后裔是怎么取代山戎、猃狁、荤粥这些民族，住到北疆的。其间经历过哪些事情？北疆原来的居民山戎、猃狁、荤粥到哪里去了？是被同化了，还是举族搬迁了？
司马迁只做出这个结论，并没有提供相关的证据。司马迁不提供证据，有两种可能：一是找不到证据，二是不需要证据。
找不到证据，原因很简单，因为从夏朝灭亡，到司马迁生活的时代，少说也有1500年的历史。如果是当下资讯发达的时代，就算有1500年的历史，历史记录也是能找到的。但是那时候资料却十分有限，有可能文字都还没有成型（虽然传说仓颉在黄帝时期就已经造字，但我们现在能找到的最早的文字资料，还只是出现了商朝的甲骨文。因此，究竟文字是从什么时候出现的，并不清楚），司马迁不太可能得到文字资料，他能得到的，只是民间传说。就算得到的是文字资料，那些文字资料也未必可靠。
因为找不到证据，因此司马迁干脆不去证明。
（网络配图）
为什么又说司马迁不需要证明呢？因此在司马迁看来，如果要去找证据证明，那么他所讲的，别人反而会怀疑。不去证明，别人反而无话可说。说了就说了，说了就是结论，司马迁想要达到的是这样的效果。
那么，司马迁说匈奴是夏朝皇室的后裔，这个话说得对不对呢？
司马迁找不到结论，我们当然也找不到结论。不过，我们可以来考虑另一个问题，假如司马迁本人对事情的真相也不确定的话，他为什么却言之凿凿地说匈奴是夏朝的后裔呢？
我认为司马迁之所以这样说，更多的是一种“微言大义”的表达。
司马迁是一个深受儒家文化影响的知识分子。司马迁在《史记》中，对好几段历史进行了特别的强调：一是尧舜禹的禅让，二是武王伐纣，三是周公辅政，四是孔子以匹夫担责天下。
司马迁强调的这几点，所要表明的是“德政”的重要性。君王应该以“德”安天下，天下应该“有德者居之”。因为舜有“德”，所以尧自觉地把帝位让给他。周武王因为“有德”，所以他能够取代商纣，获得“天下之主”的位置，受到天下拥戴。周公虽然独掌朝政，但是他“有德”，因而获得天下人认可。孔子虽然只是一个知识分子，但是积极地向诸侯们推荐“仁政”，也就是“德政”，这就是担责天下的表现。
所有的历史都是当代史。司马迁写历史书，他想表达的也就是对于当下问题的看法。他写匈奴，所要表达的，也就是他对匈奴的看法。
（油画中的李陵）
司马迁怎么看匈奴呢？我们可以从他对待李陵的态度就可以看出来。
不错，司马迁和李陵确实是好友。司马迁为李陵辩护，掺杂着个人情感。但是，这其实也是司马迁世界观和价值观的呈现。司马迁认为，四海是一统的，就算是匈奴，和中原人都是从一个老根上发芽产生的，两个民族属于同宗同源。对于匈奴，作为上邦大国的汉朝，应该满怀德政。并不是说不能打匈奴，打是必要的。但是打不是目的，目的是和平，是老百姓的安康幸福。
为了追求这个安康幸福，就应该想办法实施“德政”，以德服人。李陵虽然投降了，但是李陵在匈奴，是可以用“德政”感化匈奴单于，实现汉匈两国的和平安宁的。杀李陵全家，是没有道理的。
所以，虽然司马迁其实并不肯定匈奴是不是夏朝的后裔，但他却能那么确定地把这件事写出来。
（参考资料：《史记》等）
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网友解答：
太史公司马迁在《史记》中确实记载匈奴是夏朝遗民，但个人认为，从考古学和人类学来分析，这种说法都是站不住脚的。
首先，西汉汉武帝时期，司马迁搜集史书重整历史时，已经距离夏朝灭亡有1500多年了。打个比方，让现代人去考证唐朝的民族和血统传承关系，可信度有多大呢？这还是在资料完备，手段科学的情况下。
其次，夏朝时期中国的社会结构是“万国”的状态，到处都是诸侯小国。根据考古学家的考证，夏朝同时期还存在着山东东夷文化，内蒙古夏家店文化和三星堆文化等众多区域文化。其中，内蒙古草原的夏家店文化，彩陶制造水平很高，并没有大幅度落后于夏朝。也就是说，夏朝时期的北方草原就存在强大部族。
最后，夏朝是中原文化的代表，其生活和生产方式以农耕和渔猎为主。即使夏朝的后裔迁徙到北方草原，在语言文字和生活习俗方面都应该保留一部分中原信息。但很明显，匈奴是游牧民族，并没有自己的文字。
其实，北方草原地区从原始社会开始，就一直存在着人类族群和文化发展迹象。可能夏朝灭亡后，夏桀的儿子薰粥确实逃到了北方草原，和原本生活在此地的其它部族融合，成为匈奴的先祖，但并不能因此说匈奴人是夏朝的后裔。
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网友解答：
第一是常识问题，黄河海河流域普遍有红山文化，内蒙南部也有红山文化存在，但作为匈奴本部漠北地区没有同时期人类文化存在，这首先可以得出匈奴与华夏是同源的存在。此后出现的黄帝炎帝蚩尤三大势力融合，炎帝未融合部分向西发展，此后的羌族，氐族，党项，藏族，彝族，缅族都自称源于青藏甘肃炎帝后裔地区。蚩尤未融合部分主要向南发展，苗族比较肯定是蚩尤后裔，应该包括今天西南民族，包括东南亚的泰族。黄帝部落作为胜利者应该全部融合进去了。但还有一些后来分化出来的后面再讲。
第二是《史记•匈奴列传》的记载。司马迁明确记载了夏朝灭亡后王族一部北上成为匈奴的祖先，这就是说匈奴是夏朝而且是王族的后裔，大禹的嫡系，也是黄帝的嫡系。很多人会说司马迁的说法不靠谱，年代很久远了，但是我们目前还没有比司马迁的史记更靠谱的证据。如果说史记不靠谱那么意味着先秦的历史基本都不靠谱了。实际上很多人是情感因素作祟，同样司马迁记载的，自己喜欢的就认为是真的。
第三是基本的综合常识分析，夏朝统治中心是河南西部和山西南部，但是商汤灭夏只是打到洛阳豫西一带，并没有攻打到山西的记录。也就意味着山西夏是独立发展的。而商中期迁都到安阳后多次与鬼方的战争也是在山西一带。而周灭商后继续跟山西陕西北部势力作战。到了战国时期明确出现了匈奴。个人认为是一脉相承的。匈奴应该是居住在山西南部，河南西部的夏朝人中没有与商和周融合的部分，一直被压到了今天内外蒙地区。此外还有萁子朝鲜作为商的后裔一部形成的朝鲜。
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网友解答：
这个问题可以搞清楚。先说先秦时代姓和氏是有区别的。夏朝王族为
姒姓
，
夏后氏
。
根据《史记》，夏商周三代的王族都是黄帝后裔，如夏禹的世系传承为：黄帝—昌意—颛顼—鲧—禹。《史记·匈奴列传》原文：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰
淳维
。唐虞以上有
山戎
、
猃狁
[xiǎn yǔn]
、
荤粥
[xūn yù]
，居于北蛮，随畜牧而转移....\", 接下来记述了匈奴的游牧生活和战斗方式。
淳维是夏朝最后一位帝王
夏桀
的儿子，夏朝灭亡后，他把夏桀之众妾据为己有，逃到北方
茫茫草原
荒漠之地，与山戎、猃狁、荤粥融合，四处游牧为生，世代繁衍，就是匈奴的由来。
那么这个说法符合史实吗？笔者认为可信度是非常大的：
首先，
司马迁
是非常严谨的史学家，他关于我们民族始自三皇五帝的起源记载弥足珍贵。在《五帝本纪》中他写到，自己曾经到全国考察典故传说，对比《尚书》、《五帝德》、《帝系姓》等经典著作的内容，统一编排校对后选取一致、合理的部分编纂成章。他的结论也是这些记载绝非荒诞不羁的。五帝时期的内容都如此评价，更何况夏商周三代呢？关于
商代
的帝王世系等等的记载已经被
殷墟考古
完美的证明，夏商之交也已基本落入信史时间段。除非有人断定夏朝根本不存在，大禹、夏桀都仅仅是传说中人物。
再者，《史记》只是记载了夏后氏的淳维逃至北方草原游牧部落之地并且成为首领，成为后来匈奴这个民族的一个源头，不能理解为整体匈奴都是以淳维为首的华夏族一部衍生出来的，因为更多的当时早已生活在这一地带的”北蛮“才是匈奴的主要祖先。
以上也说明，匈奴很早就开始融合不同民族和草原部落的居民。事实上，学者一般认为
荤粥
就是早期对于匈奴的称呼。山戎、猃狁属于古称“戎”的讲
汉藏语系
语言的华夏族近亲。当然汉朝时早已形成匈奴和汉两个民族，不管两者是否有亲缘关系，汉匈之战都已不是同族战争了。
那么，匈奴的主要祖先
荤粥
族源又出于何处呢？目前只能说肯定属于
蒙古人种
。由于没有形成文字，我们对于匈奴的语言了解不多，尚未找到充分的证据证明和汉语有近似或同源的关系。对于其分类还有属于
阿尔泰语系
或者
叶尼塞语系
的不同意见。如果属于阿尔泰语系，则证明后来的
突厥
和匈奴有很强的继承关系的说法成立。
对于叶尼塞语系一说，值得注意的是学者研究表明他与
汉藏语系
以及北美洲印第安人的
纳－德内语系
(Na-Dene)存在联系。现代语言学开山奠基人之一的
Edward Sapir
（1884–1939)早在1921年便提出汉语与纳－德内语系可能
同源
的理论。他在1921年写道：“假若我所掌握到的Na-Dene与Indo-Chinese(汉藏语系旧称)两种语言之间的
语素
与
语汇
资料只是一种‘巧合’，则上帝创造地球上所有东西都只是一场巧合”。
在汉、三国及晋朝时期，内附的匈奴大量在中原
山西
、
陕西
一带定居，最终融入汉族。据说在离石一带，今天仍有不少匈奴遗风。
看来作为中国历史上的少数民族匈奴还是和汉族有很深的渊源的。
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网友解答：
匈奴作为华夏族，是为了加强对共祖的认同感，为强汉时期同化，甚至吞并匈奴做铺垫。
根据史记的描述，匈奴的先祖是夏桀之子淳维，为避免商汤攻伐而北逃，经过自身的不断繁衍和吞并其他部族，最终成为匈奴族。到冒顿单于时期，统一北方草原，建立强大的匈奴帝国。
商灭夏后，夏人北逃是存在的，但史记中并没有相应的考据进行论证匈奴却为夏朝遗民。据推测，史记中将匈奴描述为夏朝遗民，借此说明匈奴族和华夏族为同源，是有一定政治目的的，当时汉匈之战不断，且呈现汉强匈弱的局面，以此可以同化匈奴，为日后吞并匈奴提供合法依据。如同箕子朝鲜一般。
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网友解答：
匈奴是夏朝的后裔，来自司马迁《史记》中的第一句：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”这句话是真是假？
唐朝那会有个司马贞，他写了一本《史记索隐》，其中引用一段故事，说夏商更替那会，夏桀有个儿子叫薰粥，带着一群小妾，跑到北方的旷野上，过起了放牧的生涯，到了汉朝初年，这个薰粥的后代，便成为了草原霸主匈奴，更侵犯北方边陲，成为汉朝的大患。
中国历来有一批“爱国”人士，喜欢把境外的一些人或物与中国历史上的人或物扯上关系，譬如说有一批匈奴人跑到欧洲，建立了一个国家叫匈牙利；西门庆的子孙跑到伊比利亚半岛，建立了一个国家叫西班牙；一批太平军跑到南美洲，在那里把秘鲁人打得屁滚尿流，唐僧的徒弟沙和尚觉得取来的佛经不正宗，于是又往更西处去，到了一片大沙漠，建立一个特别的王国，后代为了纪念他，所以把自己叫做沙特。
好吧！如果这些都是真的，那么匈奴是夏朝后裔这件事，也是真的。
但实际上，司马迁自己并不相信这句话，因为整部匈奴列传，从第二句开始就是在否认“匈奴是夏后氏之苗裔”。首先，司马迁说夏朝，他们的皇室姓姒。譬如夏禹，他的真实姓名是姒文命，夏桀，他的真实姓名是姒履癸。
而司马迁所记录的匈奴单于，没有一个姓姒，他们都姓挛鞮，而且夏朝人习惯把君主称为“后”，匈奴人却称为“撑犁孤涂单于”，意译的话，那就是“天宇之下的伟大首领”。
丝毫没有相同点。
更重要的是，在整个汉朝与匈奴厮杀的年代，匈奴人从来没说过：“俺们的祖先是你们中原以前的君王，所以我们现在要夺回祖先的土地！”如果他们真的自居为夏禹的后代，这是多么好的借口啊！
然而并没有。
即便是后来一部分匈奴人被迁徙到中原，他们采用了汉姓，也选择了刘，而不是什么夏或是姒。譬如十六国时期的刘渊、刘勒，都是匈奴皇室成员。
那么为什么会有人说匈奴是夏的后代呢？因为也就是十六国的中期，出现了一个叫刘勃勃的匈奴人，他不愿意再当汉朝的女婿后代，也就不再姓刘，那么他姓什么呢？也不姓原来的挛鞮，他说自己是夏朝的后代，虽然没文化，不知道夏朝后裔就该姓姒，他给自个现编了一个姓氏，叫做赫连，意思是：“赫然与天相连”。
当然，历史证明他只是擅长吹牛而已，因为没多久，这个“赫然与天相连”的政权就让人给收拾了。连中国的朝代表都算不上，只能列名在十六国的行列中。
实际上，匈奴人不但与夏朝没什么关系，以人种而论（当然这里说的是匈奴核心人群，也就是匈奴贵族），他们是高加索人种，即白种人。当时的蒙古草原上，大月氏人、匈奴人，都是这个血统，而夏朝，显然是黄色人种。
所以，匈奴人不可能是夏朝后裔，出现在史记匈奴章节开头的这一句话，很可能是后人加上去的（因为与整篇文章内容矛盾），非司马迁的意思，更不是真相。
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