历史上“加九锡”的人几乎都篡位了，这二者是高度巧合还是历史必然？
▎▦历史上“加九锡”的人几乎都篡位了，这二者是高度巧合还是历史必然？
所谓的九锡是一种天子赏赐给大臣的礼制，表面上指的是九种物品，分别是：车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、秬鬯（jù chàng），实际上暗指的是九种特权，这九种物品并非是普通的物品，每一种物品的背后都代表一种特权。
比如说九锡中的衣服，这不是普通的衣服，而是衮冕之服与赤舄（xì），衮冕之服是皇帝或者诸侯在祭祀天地、宗庙社稷等重大庆典活动时穿的正式服装，赤舄是诸侯所穿的一种鞋子，普通与一般的贵族阶层都穿不了，只有受九锡的大臣或者特殊身份的诸侯才能穿，如果普通人敢穿这样的衣服，就是违背礼制，轻者受刑，重者族灭。
斧钺代表权力
再比如说斧钺，斧钺是两种东西，指的是：斧与钺。这是两种用金属制作的像带手柄的斧头一样的礼器，虽然长得很像兵器，实际上只是礼器，是用于处决违法犯罪的人，这是天子赏赐给诸侯或者大臣的一种特权，受了九锡的大臣可以不需要报告天子，直接用斧钺斩杀犯法犯罪的人，虽然说斧钺是一种物品，但其所代表的就是一种特权。
车马代表一种特殊的交通工具，与其他人乘坐的都不一样，这是特权；乐器代表一种特殊的音乐工具，同样是特权；朱户指的红漆大门，表示受九锡者家中的大门也不一样，同样是特权；纳陛代表晋见天子时的一种特殊通道，相当于今天的VIP通道，还是特权。
虎贲卫士代表着特权
虎贲代表一群执着特殊兵器的卫士，称为虎贲卫士，这与普通的卫兵是不一样，同样是特权；弓矢是一种特制的红黑色的弓箭，代表着征伐的权力，也是特权；秬鬯代表着祭祀时用的香酒，普通人是用不了的，还是特权。
封建社会的等级是非常森严的，什么样的阶层有什么样的礼制，规定得清清楚楚，比如：
逸礼《王度记》曰：天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。
这里规定了天子的马车是六匹马拉的，诸侯的马车是五匹马拉的，卿的马车是四匹马拉的，大夫的马车是三匹马拉的，士的马车是两匹马拉的，而普通百姓的马车只有一匹车来拉，这就是森严的等级，每一个阶层有自己的礼制规定，不可以逾越，否则就是违法犯罪，要受到处罚的。
车马同样代表着特权
正因为如此，才显示出受九锡之人的地位非常高贵，可以说是仅次于天子（皇帝），那么历史上有哪些受了九锡？
1、王莽
中国历史上第一个受九锡的人是王莽。王莽篡汉建新的故事人尽皆知，但是，王莽篡位是有一个复杂的过程的，王莽掌握了西汉的政权后，开始了篡位的历程，他怂恿一批人不断给自己加官晋爵，王莽由大司马晋升安汉公，位在三公之上，然后由安汉公晋升宰衡，宰衡相当于像伊尹和周公那样的宰相。
王莽做了宰衡之后，开始怂恿手下人给自己加九锡，汉平帝只能同意，这九种特权在当时就是仅次于皇帝的特权，王莽就是一人之下、万人之上的特权，加了九锡之后，王莽继续篡位的进程。
王莽篡汉
汉平帝去世后，王莽利用政权立了一个2岁的小皇帝，然后封自己为假皇帝，所谓的假皇帝指的是代理皇帝的意思，而不是假的皇帝，代理皇帝做了4年后，王莽逼迫太皇太后王政君交出传国玉玺，同时逼迫6岁的小皇帝禅让帝位给他，于是王莽就称帝做了真皇帝，这就是王莽的篡位之路。
2、曹操
中国历史上第二个受九锡的人是曹操。赤壁之战，曹操在政治上开始了篡位的历程，虽然曹操口口声声说自己忠于汉朝，并且写下《让县自明本志令》为自己辩解，但是曹操是说一套，做一套，因为曹操所做的事都是篡位的标准流程。
曹操当时的官职是丞相，掌控军政大权，到公元212年，汉献帝给了曹操一项特权，叫“参拜不名、剑履上殿”，也就是说进宫负责礼制的人不再呼喊曹操的名字，比如以前是叫“丞相曹操上殿”，现在改为“曹丞相上殿”，别小看这个，这是曹操名字成为忌讳的开始，而封建社会只有皇帝的名字及地位高贵的人才不准人随便叫名字的。
曹操之前是上殿是要脱鞋和取掉佩剑的，现在都不用了，跟当年萧何一样，刘邦当年也给了萧何这两项特权，不一样的是，曹操接下来还有特权，在公元213年，曹操被封为魏公，公这个爵位东汉本来没有的，曹操又提出来了，称公可以建立诸侯国，还可以建立宗庙社稷，等于是篡位的开始了，所以荀彧要反对曹操称公。
曹操加九锡称魏王
同年，曹操加九锡，又拥有了九种特权，三年后曹操称魏王，这是东汉的第一个异姓王，篡位之心昭然若揭，到公元217年时，曹操又获得六驾马车的特权，要知道六驾马车一直是天子的特权，曹操这不是准备篡位了吗？
只可惜曹操在公元219年击破关羽之后不久就去世了，要不然曹操一定称帝，曹操也是极少数加九锡没来得及称帝的人之一。
3、孙权
孙权应该算是第三个加九锡的人了。孙权的九锡是曹丕加封的，史书上是这样记载的：
《三国志 吴主传》：今封君为吴王，使使持节太常高平侯贞，授君玺绶策书、金虎符第一至第五、左竹使符第一至第十，以大将军使持节督交州，领荆州牧事，锡君青土，苴以白茅，对扬朕命，以尹东夏。其上故骠骑将军南昌侯印绶符策。今又加君九锡，其敬听后命。
现在加封您为吴王，派使者持节太常高平侯贞，授予您印玺、绶带、以及封诰文书、金虎符第一至第五枚、左竹使符第一至第十枚，以大将军使持节的身份督管交州，兼任荆州牧，赐给您用白茅包裹的青土，以回复感恩朕的命令，令您管理东部中国。送上过去骠骑将军的印玺、绶带、符节及册封文书。现在再加赏您九锡之礼，请您听从以下命令。
孙权加九锡称帝
这个时候的曹丕刚刚称帝不久，刘备也在几个月后也称帝了，孙权为了应付来自刘备的攻击，向曹丕称臣，同时为了示好曹丕，把于禁归还给了曹丕，曹丕也就顺水推舟，封孙权为吴王，并受九锡。
曹丕封孙权为九锡是为了拉拢孙权，孙权已经是事实上的独立状态了，刘备也称帝了，曹丕此举不过是给了孙权一个虚名的头衔而已，直到8年后，孙权才称帝，其实孙权受不受九锡都不会影响他称帝。
4、司马昭
司马昭之心，路人皆知。这话是曹魏皇帝曹髦说的，自从司马懿高平陵政变成功后，曹魏的军政大臣就掌控在司马家族手中，司马懿诛杀曹爽后，魏帝曹芳也曾加封司马懿九锡，但司马懿认为时机不成熟，没有接受，司马懿在政变两年后就去世了，随后司马师接手了权力，4年后因为眼疾去世，再接着就是司马昭掌权。
司马昭加九锡称晋王
曹髦作为司马昭掌控之下的傀儡皇帝，曾经九次给司马昭加九锡，但是司马昭都拒绝了，应该是司马昭认为时机还不成熟，随后发生曹髦被杀事件，导致司马昭篡位进程中止，为了打破僵局，司马昭发动了征蜀之战，一年后，蜀汉灭亡。
司马昭因为灭蜀有军功而被魏帝曹奂封为相国兼晋王，同时加九锡，这一次司马昭接受了，接下来司马昭就可以称帝了，一切都在准备中，结果第二年，司马昭就病死了，他没来得及称帝，后来司马昭的儿子司马炎代替他完成了称帝。
5、司马伦、司马冏
八王之乱期间，赵王司马伦控制了朝政，杀死了皇后贾南风及淮南王司马允，逼迫皇帝加封自己为侍中、相国，并受九锡，然后逼迫晋惠帝退位，司马伦称帝，不久，齐王司马冏、河间王司马颙、成都王司马颖联合打败了司马伦，司马伦被逼自杀。
司马伦加九锡称帝
赵王司马伦被杀后，齐王司马冏等人迎接晋惠帝复位，因为有功，司马冏被封为大司马，并加九锡，没过多久，齐王司马冏被长沙王司马乂所杀。
司马伦与司马冏都在八王之乱期间加了九锡，他们的目的也是称帝，但是能力跟不上野心，虽然都加了九锡，但都被其他人杀死，只是昙花一现而已。
6、石勒、石虎
石勒与石虎是五胡十六国时期，后赵的君主，其中石勒是羯胡人，奴隶出身，也是后赵开国之君，最初石勒是跟随匈奴人刘渊的，因为战功得到升迁，刘渊建立了汉赵政权，还灭亡了西晋，刘渊去世后，汉赵也陷入争权夺利之中。
刘渊去世后，刘聪即位，刘聪去世后，刘粲即位，不久被权臣靳准所杀，靳准篡位，石勒起兵打败了靳准，然后刘渊的族子刘曜称帝，加封石勒为大司马、大将军，并加九锡，进爵为赵公，没多久，刘曜与石勒发生矛盾。
石勒
石勒打败了刘曜，灭亡了汉赵，建立了后赵政权，石勒去世后，儿子石弘即位为帝，石虎是石勒的堂侄，带兵控制了石弘，不久石弘封石虎为丞相、魏王、大单于，并加九锡，等于是石虎控制了军政大权，而石弘只是个傀儡皇帝，几个月后，石虎废黜了石弘，自立为帝。
7、桓玄、侯景
桓玄是桓温的儿子，东晋权臣，出身世家大族，桓温灭亡了成汉政权，又三次率军北伐，在东晋威望甚高，桓温在世时，也有篡位思想，但受制于其他世家，没有成功，桓玄以荆州为根据地，利用东晋朝廷的内部矛盾，势力进一步发展壮大，最终桓玄以武力入京，控制了朝政，一人身兼丞相、徐州刺史、扬州牧数个重要职务。
没过多久，桓玄逼朝廷给“剑履上殿、入朝不趋、赞奏不名”的特权，再后来又加假黄钺的特权，最后又加九锡，并逼近晋安帝禅让帝位，桓玄建立了楚政权，几个月刘裕率军打败桓玄，桓玄被部将杀死。
桓玄
侯景是羯族人，最早是尔朱荣的部将，尔朱荣被杀后，侯景投靠高欢，高欢去世后，侯景被猜忌，于是率部投靠了南朝梁，没多久，侯景又叛变了南朝梁，这就是南北朝时期的侯景之乱，侯景与萧正德联手，里应外合攻破南朝梁都城，萧正德自立为帝，侯景被封为丞相，没多久侯景又杀死了萧正德。
随后侯景立太子萧纲为帝，自立为大都督、宇宙大将军，2年后侯景废除萧纲，又立豫章王萧栋为帝，并逼迫皇帝加自己九锡，不久又让萧栋禅让，于是侯景自己做了皇帝，国号为汉，一年之后，侯景被陈霸先、王僧辩击败，被部将所杀。
8、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先
刘裕是东晋北府军将领，出身贫寒，依靠军功步步高升，并打败了桓玄，灭亡了南燕、谯蜀、后秦，平定了卢循的叛乱，因为巨大的战功，他一个人就身兼职22州都督，并掌控东晋朝廷，418年，刘裕被封为相国、宋公，并加九锡，一年后，刘裕称帝建立南朝刘宋政权，他是南朝的第一个开国之君，刘裕就是宋武帝。
宋武帝刘裕
萧道成是西汉萧何后裔，南朝刘宋政权将领，依靠军功入朝执政，刘宋王朝末年，皇室成员自相残杀，萧道成趁机独掌朝政，479年，宋顺帝任命萧道成为相国、骠骑大将军，加爵宋公，并受九锡，一个月后，宋顺帝禅让帝位于萧道成，萧道成建立了南朝齐政权，萧道成就是齐高帝。
萧衍是萧道成的族侄，后成为南朝齐将领，曾两次与北魏军作战，因功被封为雍州刺史，因南朝齐政治腐败，萧宝融另立为帝，与萧宝卷的朝廷分庭抗礼，萧衍联合萧宝融打败了南朝齐皇帝萧宝卷，因为赫赫战功，萧衍被萧宝融封为大司马，还有“剑履上殿、入朝不趋、赞拜不名”的特权，不久又加受九锡，没多久萧衍就废除了萧宝荣自立为帝，建立了南朝梁政权，萧衍就是梁武帝。
陈霸先出身贫寒，后跟随南朝梁宗室萧暎，萧暎担任广州刺史，陈霸先作为部将率军平定了当地的叛乱，萧暎去世后，陈霸先被任命为交州司马，并平定了李贲、李天宝兄弟的叛乱，侯景之乱开始后，陈霸先率军北上与王僧辩一起率军打败侯景，两年后陈霸先联合部分将领杀王僧辩，拥立萧方智为帝，至此陈霸先掌控了南朝梁政权，并平定了境内的一系列叛乱，557年，陈霸先任命为相国、陈公，并受九锡，一个月后，陈霸先称帝，建立南朝最后一个政权南朝陈政权，陈霸先就是陈武帝。
陈武帝陈霸先
9、杨坚
杨坚出身弘农杨氏，他的父亲杨忠成为西魏关陇贵族的一员，仅次于八大柱国，杨忠去世后，杨坚继承了其父的爵位与官职，杨坚的妻子独孤伽罗是八柱国之一的独孤信的女儿，杨坚的长女杨丽华被周武帝的太子宇文赟纳为正妃，宇文赟就是后来的北周宣帝。
杨坚被周宣帝封为柱国大将军、大司马，周宣帝去世后，杨坚受诏辅佐年幼的北周静帝宇文阐，杨坚被封为大丞相、隋国公，不仅晋封隋王，并受九锡，不久又接受北周静帝的禅让，自立为帝，杨坚就是隋文帝。
10、李渊
李渊出身豪门大族，在西魏时期，李渊的祖父李虎是西魏八大柱国之一，妥妥的关陇贵族，李渊的母亲是八柱国之一独孤信的女儿，也是隋文帝杨坚皇帝独孤伽罗的姐姐，隋炀帝晚期，李渊被任命为太原留守，不久起兵反隋，并拥立隋炀帝孙子杨侑为隋恭帝，李渊被封为唐王、大丞相、尚书令，并受九锡，没多久，李渊代隋自立，建立唐朝，李渊就是唐高祖。
唐高祖李渊
从这些加九锡的例子来看，几乎所有加九锡的人，无一例外地称帝自立，不是在称帝，就是在称帝的路上，王莽、孙权、司马伦、石勒、石虎、桓玄、侯景、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先、杨坚、李渊等人，都是先加九锡后称帝，曹操、司马昭、司马冏是来不及称帝就去世了，如果有时间有机会，他们一样会称帝。
九锡已经成为篡位及改朝换代的代名词了，也是篡位过程中的必要流程，以九种特权来彰显独特的地位与身份，因此加九锡成为历代权臣的敏感词，相当于皇帝的新衣，只要加九锡基本上就可以认定为要篡位了，这是铁打的事实，虽然像曹操这样反复辩解并不想取代汉朝，但实际上他已经做好准备取代了，这就是加九锡的意义。
▎✙历史上“加九锡”的人几乎都篡位了，这二者是高度巧合还是历史必然？
不能说必然，但每一次加九锡，肯定就意味着皇权的失控，不得不释放大量的权力来维持稳定的局面，而当皇权被释放的时候，就已经意味着皇权走向末路了，被取代只是不日之事。
其实古代历史上被“加九锡”的人物一共只有二十四位，而且集中出现在“汉——唐”这个阶段，因此“加九锡者”这个群体的数量并不是很广。
说句符合现实但是让人难以置信的话，那就是从“汉——唐朝”这数百年间的篡位者都要比加九锡者多得多，因此这形成一种反相的覆盖：
加九锡者都是篡位者中的佼佼者，篡位者未必加九锡，不过加九锡者一般都是压制了皇权的人物。
那么“加九锡”到底是什么一个什么级别的礼法，竟然能意味着压制皇权，九锡又是什么样的存在？
九锡之法，人臣之极。
九锡这种说法，其实也是源于周代，未必是周公创造的，但随着周代的礼法而渐渐成型，周代是一个强调“礼法定尊卑”的时代，一个诸侯用什么样的礼法，就能代表什么地位，所以不是每个诸侯的地位都一样的。
“礼乐”这一个概念世人大多数清晰，但礼法的内容却不止礼乐，在君臣的关系中，加九锡是一个很特殊的领域。
以前的礼法有多特殊呢，就拿吃的来说，周代的时候，规定是：
“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。”
所谓太牢，就是祭祀中的“三牲”，包括了牛羊猪，而“豕”，也就是猪，天子能吃这三种肉食，而次一级的诸侯只能吃牛，再次一级的卿只能吃羊，更次一级的大夫只能吃猪，最低级的士就牛羊猪都不能吃了，仅能吃鱼，至于庶人，也就是普通老百姓，吃的都是菜。
这种等级森严的规则就叫礼法，而对于周天子来说，礼法中的“变通”，就是他施恩的依仗。
比如周礼规定诸侯食牛，那么如果有一个功劳很高的诸侯，周天子或许允许他食牛以及食羊，如此一来，这个诸侯的地位就高了，这种变通就是周天子用礼法改变诸侯、士大夫地位的手段，也可以视为帝王心术。
那么加九锡，也同样是这个道理。
所谓九锡，这个“锡”乃是“赐”转变来的，在周礼的体系中，有“上公九命”的说法，所谓“上公”，就是有着大功劳的诸侯士大夫，而九命，就是根据他们功劳来划分的九个等级，后来九命用九种“器物”来象征，就变成了“九锡”，而这九种器物，都是平时只有周天子能用的器物。
这九个器物分别是：
“礼有九锡：车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、秬鬯”。
所谓车马、衣服、乐器、弓矢、斧钺都是日常可见，好理解的东西。
而“朱户”，就是指天子特别赐下的“门户”，也就是皇帝给送了一个大门。
“纳陛”就是一种专属的台阶，每当上朝的时候，有“纳陛”者就走纳陛登朝。
“虎贲”就厉害了，这是一种特殊的护卫，也可以理解为天子御赐的守卫。
“钜鬯”是一种祭祀酒的名字，一般都是皇帝用来祭祀的时候才用的，天子用来赐给诸侯，也就等于给予诸侯一部分“祭天”的权力。
其实整一个九锡，总体来说可以概括为皇帝对功臣的一种“追加”奖励，即便是先秦时期，非大功者不可得，甚至还要是宗室身份才能给，所以加九锡本身的器物不代表什么，意义却是非凡。
如果把九锡看成是天子完整的特权，那么每一个九锡之物，都代表着一种权力的倾斜，也可以说是天子权力、皇权的分割，因为以前是以“礼法”定地位，地位定权，既然礼法地位抬高了，权力自然就抬高。
因此九锡的诞生，不是为了篡位而生的，其本身也是一种表彰大功臣的方式，比如在汉武帝时期，就有大臣向汉武帝提出要给功臣“加九锡之物”以示劳苦功高：
“ 元朔元年，冬十一月……有司奏议曰：古者，诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。”
这个时候的加九锡或许就和先秦时期的方式有些不一样了，标准也不同了，但是背后的含义是一样的，所以汉武帝时期根本没什么人能加九锡，就算是霍去病和卫青也是不行，因为汉武帝总觉得加九锡很不好，也就是汉武帝已经意识到加九锡这个行为，其实是极大损失皇权的。
而历史上第一个加九锡者，就是王莽。
在王莽以前，有没有人被加九锡呢？
严格来说，有，但不够彻底。
比如齐桓公，他在葵丘会盟，让周天子为之侧目，于是赐给了他弓矢和车马，再比如晋文公把楚国打败了，周天子又赐给他弓矢、车马、钜鬯。
有的人纳闷了，不是加九锡吗，怎么才给两三样，事实上，这才是正确的加九锡，正如前文所说，如果说“九锡”完整可以视为一个皇权，那么赐予两三种器物，就已经是天子“割肉”了，所以说，九锡全部加上，那就等于是夺权、篡位，因为根本没皇帝全部加九锡，起码正常皇帝不会这样做。
而王莽得以加九锡，全靠自己“操作”：
“故宗臣有九命上公之尊，则有九锡登等之宠”。
王莽是个人物，乃是一个极致的“伪圣人”，他虽然后来篡位，但是在夺权前，十年如一日保持清贫，乐善好施，下至长安百姓，上至朝廷百官，大多数人都支持他，所以有人提出给王莽“加九锡”，第一次全部加齐，大家也不知道加齐了会有什么后果，但就觉得王莽值得。
拿到了九锡之后，王莽的出行、行事都仿佛帝王，久而久之大家就把王莽当皇帝了，如此一来，时机成熟王莽便篡位改朝换代，也是王莽打开了“九锡即篡权”的局面。
所以说，后世的人就算被加九锡了也不登基篡位，但却不代表他们善良不懂，有些道理，他们都是懂得。
加九锡齐全者，二十四人。
王莽乃是第一个加九锡齐全之人，地位很高，而在王莽之后，还有“二十三”人被加九锡，他们分别是：
曹操、士燮、孙权、司马懿、司马昭、司马伦、司马冏、陈敏、石勒、石虎、谯纵、元澄、尔朱荣、桓玄、刘裕、萧道成、萧衍、侯景、陈霸先、高欢、杨坚、李渊、王世充。
这些人里，有篡位当皇帝的，有没当皇帝但是儿子、孙子当了的，也有自己给自己加九锡的，还有死后被人追加九锡的。
曹操乃是继王莽的第二位加九锡者，他把汉献帝拿捏得很到位，于是汉献帝无奈被操控给他加九锡，除此之外，曹操还是异姓魏王，地位高到不行，汉献帝在他面前不仅是傀儡那么简单，曹操连让汉献帝演傀儡都懒得演，直接摄权。
不过士燮是一个很特殊的例外，士燮也是东汉末年的大官，后来趁着东汉内乱割据交州当军阀，而曹操为了拉拢士燮，给他加九锡，不过士燮有自知之明，不可能以为曹操让他回中原当皇帝，也就是割据交州当个土皇帝罢了。
而孙权被加九锡，跟士燮有些像，乃是曹丕赐予的，到了曹丕和孙权这里，“加九锡”就有点像老狐狸之间的交锋了，曹丕试图以加九锡稳住孙权，但是孙权不吃这一套，后来还是称帝，所以孙权本身的地位，也是和曹丕平起平坐的，加九锡也是曹丕的无奈之举。
司马懿则是在高平陵政变取得了大权之后，才被幼帝曹芳加九锡的，虽然司马懿一直拒绝，但司马懿的儿子却暗示曹芳别当真，该加还是要加，司马懿其实就是第二个曹操。
而司马昭也是被曹魏加九锡的，是司马懿的延续。
之后的司马伦、司马囧他俩做的事情不是划时代的，加九锡也是在八王之乱期间造反完成的，两人虽然都执掌了实权，但是持续的时间并不长，也是从这个时候开始，“加九锡”量产化，在即将到来的五代十国时代，十分“畅销”。
在五代十国里，“篡权”互殴乃是一种常态，各路诸侯今天是臣子，明天是皇帝，后天又被人背叛，而这些政权的交替之间，加九锡作为了一种很流行的方式：
比如前赵给石勒加九锡。
后赵给石虎加九锡。
后秦给谯纵加九锡。
而后的北魏追授元澄加九锡、北魏追授尔朱荣加九锡、晋给桓玄加九锡、晋给刘裕加九锡，东魏追赠高欢加九锡，隋给王世充加九锡这都是培养诸侯的“加九锡”，本身就是分割皇权，
至于宋给萧道成加九锡、齐给萧衍加九锡、梁给侯景加九锡、梁给陈霸先加九锡、北周给杨坚加九锡、隋给李渊加九锡，这些都是典型的“朝代更迭”，也就是篡位加九锡，是最高等的加九锡，而也是到了唐代之后，加九锡就停止了，似乎这一种流行的东西被人唾弃了，没人再玩这一套了。
要知道，在魏晋南北朝中，割据的时候，更迭朝代的权臣、君主非常之多，这其中还有很多是没加九锡的，之所以没加，未必是不想加，而是没有渠道，没有地位，比如当时很多南方割据政权，根本就达不到被人加九锡拉拢的水平。
被加九锡的二十四人，都生在一个权斗特殊的时代，王莽和曹操之间还有一个东汉的大空白时期，虽然东汉权臣、摄政宦官极多，但也不至于被加九锡，看得出来在曹操之前，大家都以王莽的加九锡为耻，而曹操再次玩起加九锡这一套，心里对大权显然已经有了想法。
“加九锡”制度的没落，皇权的高度自保。
自唐以后，一样有权臣篡位，诸侯割据，但是加九锡却不再出现了，在魏晋南北朝很流行的加九锡，一下子就销声匿迹了，之所以会这样，那都是因为加九锡这一种“邪恶”的礼法被彻底取缔了。
李渊本身也是“加九锡”抬到权臣的位置，所以加九锡这种制度，让李渊那是既爱又恨，爱就爱在他能够靠这个方式上位，宣告他的霸权时代，恨就恨在，如果他被人击败了，一样也会被迫给他人加九锡，将皇权拱手相让。
经过数百年的验证和约定俗成，加九锡就是皇权的分割，特征无疑，既然加九锡有这么一种隐患，那么以后干脆让加九锡不再出现便可以了，因为加九锡再度出现的时候，肯定又是权臣夺权之时。
唐朝是有很多新的制度建设的，为了加强皇权，唐朝廷做了很多改变，比如李世民和李治时期，将丞相的品级进行改革，最终形成了“同中书门下平章事”这种三品丞相官制，这也就意味着曾经的一品、二品大官都是被架空的样子货，真正掌控实权的乃是三品官。
这种制度的改变很好地保护了皇权，让皇权处在一个安全的地步，虽然臣子权力会大，但肯定不可能达到加九锡的地步，要知道，一个三品官想要加九锡，那除非是拿下了整一个欧亚大陆，除了这种级别的功劳以外，并没有太多的可能。
同样的道理，如果有人能建立这种等级的功劳，又何必屈于皇帝的手下，早就已经有实力和皇帝分庭抗礼了，所以加九锡就在这种制衡的局面中消失了。
而唐朝中后期的藩镇割据，本质上是各个节度使默契的“不造反”割据，他们在明面上仍然要忠于大唐，其实他们单一的节度使力量也不足以对抗大唐，也就是一起割据才能影响大唐朝廷，所以根本达不到被加九锡的地步，久而久之，加九锡就被遗忘了。
后梁的朱温篡位也没有用什么加九锡温水煮青蛙，直接弑君，堪称是彪悍的造反者，而五代作为“五胡十六国”一个类似的轮回，可没有五胡十六国篡位那么“讲礼貌”，都像是一壶沸水，大将直接造反不需要解释，这个时候，再也没有人提出什么九锡，因为都是逮住皇帝直接处死，凶残至极。
而宋代以后，因为宋代的“礼法”再度加固，加九锡这种事情乃是儒家的公敌，都被前人玩坏了，根本没人就当是一种荣耀，渐渐地，加九锡就埋进了历史的尘埃之中。
本文原创自“纪元的尾声”
▎┆历史上“加九锡”的人几乎都篡位了，这二者是高度巧合还是历史必然？
所谓加九锡，从来都是掌权者的游戏而非皇帝本人的权力！
一如禅让——还得三次拒绝之后，再勉为其难的接受？夺权就是夺权，搞这么多虚的，还得是我自己不想干了，你有才，你来当！
九锡是啥？
这是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，分别是车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯
而这些东西代表了什么？皇帝如果选择为一个人加九锡，意思就是
从今天起，加了九锡的你，除了不叫皇帝以外，衣食住行以及权力都和我差不离！
这特么，跟禅让是一样的——大哥，求求你了，我不想当皇帝（连说三回）
总而言之，是被逼无奈，才会如此
少见一个小文官就篡国当皇帝的，无论是否加过九锡，篡国者都有一个共同点
手里有兵，朝里有人——孤家寡人的小皇帝，你还玩不？
没有人愿意背负骂名，哪怕是宁负天下人的曹操
纵观历史上加九锡的人，权势都是滔天的水平，加九锡只是走个流程
因为天下早已在他的手中掌握，皇帝也只是个傀儡
试问，哪个皇帝希望有人跟自己一样是老大，又有哪个皇帝会觉得自己水平不行，把天下拱手相让呢？
于是，加了九锡的人，很多都是早就盯上了皇位，只不过在这之前要走个流程
但也有一批人，会为了那点面子选择让自己的儿子完成最后一步
最知名的当属三国时期的曹操，谁都知道曹贼的心思，但他就是不戳破这层窗户纸，结果他一挂，曹丕立刻就上了位
风水轮流转，该到司马家。篡了位的曹魏集团还没传几代，就让司马家给夺了权
司马昭加完九锡学曹操，让自己的儿子完成了最后一步
还有北齐创始人高洋，都是和司马炎、曹丕一样，接老爹的班当老大
九锡是必不可少的流程吗？
有些人的眼中，加九锡这种假惺惺的流程还是免了吧
优秀代表是赵大，他就是一禁军首领，因为群众基础不错，还有一帮铁哥们。搞了个陈桥兵变就上了位，后周小皇帝柴宗训也无话可数，连过程都不走？至少先加个九锡吧？
当然了，有的人认为这很重要，面子工程要做足
比如南北朝中南朝四国均是如此更迭，刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先四人先后从前朝受九锡，之后成为新朝的开国皇帝
无论是否有过加九锡，这批人都已经有实力改朝换代，建立自己的政权
只是，有的人注重这个流程，有的人觉得无所谓（或者说，避免节外生枝）
很多时候，加九锡一事实为试探，一个人权倾天下，其他人可以接受；那么这个人想要夺取天下呢？是不是有人就会揭竿而起？
一定程度上，加九锡作为夺权的前兆，是否有人会站出来阻挠或是反对自己的计划
作为一种手段和试探，加九锡很好用
挟天子号令天下，有的人不会反对；但是你要是自己做天子，有的人就会反对
那么，加九锡就成为改朝换代的前兆——餐前酒
大家先适应一下子，要是行，这事就这么定了
要是不行，看情况再定。是灭了你继续进行，还是说缓一缓从长计议，都能够做到有的放矢，游刃有余
说到底，这就是一种政治手段，加九锡从来都是掌权者的游戏而非皇帝的权力！
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▎□历史上“加九锡”的人几乎都篡位了，这二者是高度巧合还是历史必然？
这当然不是什么巧合，“加九锡”这个动作的出现，本来就是权臣的刻意策划，目的是给自己的篡位增加合法性。
“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”，按照中国古代传统政治理论，帝王之所以是帝王，臣子之所以是臣子，依靠的并不是武力胁迫，关键在于由纲纪确定了双方的名分；等级分明、上下有序，君与臣、不同级别的臣子，享受的礼仪、使用的器物等规格都是严格区分开来的，若果私自违背规则乱来，那就是“僭越”。
所以孔子才说，“惟名与器，不可以假人，君之所司也”，名分、器物，是区分身份、体现等级制度、实现政权体系稳固的根本所在。这就是为什么在古代，爵位/官职纷繁复杂、所对应的待遇严格区分，目的就是为了以严格的等级制定规矩、保稳定。
如果想领略古代的规矩有多系统、复杂，可以查阅儒家经典《礼记》。
大一统时代，虽然传统的礼制已经崩坏，但士大夫阶层在政治生活中的地位不容动摇，他们是任何王朝都必须依赖的统治基石；同时，得民心者得天下，约定俗成的理念、人们心目中朴素的正义观，都是统治者不得不认真面对的因素。
所以，历代统治者（只要头脑正常）都会重视自己政权的“法理性、正义性”，具体来说，就是让自己的统治权符合儒家传统政治理论，连篡位者也不例外。
大一统时代的首个篡位者——王莽，就建立了一套完整的“合法禅让”流程；其中一个重要环节，就是“加九锡”。
说到王莽，我们首先会想到他是外戚；但他之所以能够夺取西汉大权，外戚身份只是敲门砖，儒生集团的支持才是关键。
罢黜百家、独尊儒术，让西汉王朝形成了规模庞大、构成官僚集团主体的儒生群体，他们在政治和社会上的影响不断上升，并且形成了自己的政治理念、政治理想，其中的重要一点就是“圣君治国”观，当初推动尊儒的董仲舒曾强调“其德足以安乐民者，天予之”，即帝王只有具备了相应的德行，才会天赋皇权。
这种理论，很好地帮助西汉统治者巩固了政权。但万事皆有两面性，西汉末期，政治逐渐陷于混乱、腐败，以外戚集团为代表的统治者们“各从其欲，欲所无穷”，西汉帝国则矛盾重重，“国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起”，让儒生阶层中兴起了一股“厌汉”的情绪，他们期待一位德行“足以安乐民者”的圣君出现。
出身外戚、但本身却是一名标准儒生的王莽，就以这种形象登上了历史舞台。在儒士集团的支持下，他完成了由“名儒”向“圣君”形象的过渡，并且摸索出了一套完整的“合法篡权”流程，大致分为三步：
第一步是舆论营造，主要是利用儒生的话语权，操控社会舆论，人为制造天象、祥瑞、谶纬，以彰显“天意”；
第二步，被封为安汉公、宰衡，并受赐“九命之锡”。所谓九锡，可以理解为九赐，原指天子赐给臣子的九种器物，都包含在礼记中，分别是车马、衣服、乐县（钟磬类乐器）、朱户（红漆大门）、纳陛（阶梯）、虎贲（卫士）、斧钺、弓矢、秬（jù）鬯（chàng）（香酒）。
按照《周礼》、《礼记》的说法，官爵有九个等级，“上公九命”则是最高的等级，于是王莽将“九”与天子的御赐结合，用以体现人臣的最高礼仪。
与此同时，王莽还正式“开府”，建立了一整套独立于朝廷之外的行政机构，为后来取代朝廷中央政府打下了基础。
第三步，在获赐“九锡”四年后，王莽逼迫王太后交出传国玉玺，接受孺子婴“禅让”，正式登上天子之位，改国号为“新”。
就这样，王莽在中国封建时代首创了权臣篡位的先河，而他在这个过程中的一系列做法，也被后世的“同行”奉为标准指南。
比如，必定操纵舆论、制造祥瑞，体现自己是天命所归，最经典的莫如赵匡胤的“点检为天子”；
受赐“九锡”、获封王、公，建立属于自己的行政机构，实现取代原有王朝中央政权的无缝衔接。比如曹操受封魏公、建立魏国；司马昭受封晋公、搭建自己的领导班子，为下一步奠定基础；
最终目的就是“禅让”，原有皇帝“禅”、权臣必须要“让”，无论自己内心多么渴望帝位，但一定要有再三推辞的动作，最终在众人的再三请求下“不得已”接过皇帝之位。
可以说，王莽是权臣届的“教父”。在后世，几乎所有接受“九锡”的权臣，都具备自立门户、鸠占鹊巢之心，这不是什么巧合，就是行业潜规则而已。
▎▋历史上“加九锡”的人几乎都篡位了，这二者是高度巧合还是历史必然？
九锡是古代天子赐给立过大功或者很有权势的诸侯的九种器物，分别由车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺和鬯，这九种器物被视为是极为尊贵的物品。
“加九锡”篡位的始祖源于王莽，他在加九锡前，实际已是权势熏天，在加九锡后，权势更是大大增加，威仪也直逼皇帝，后来为了实现帝王梦，他鸠杀了汉平帝，扶持幼弱的新帝汉宣帝继位，其目的只是为了过渡，以便为自己称帝争取时间。
为了打好舆论基础，以实现“受命于天”的符命，为此他炮制了不少名场面，什么打井挖出一块石头，上面写着“告安汉公莽为皇帝”等等，诸如此类，最后成功实现帝王梦，不过到梦醒时只有短短的15年。
但是王莽篡位时的一系列神操作却被后人完美的“继承”了下来，特别是“加九锡”。之后的曹操，也曾被汉献帝赐过九锡，到他儿子曹丕改朝换代当了皇帝。这种不成文的规矩被后代沿用，之后被后人效仿。
历史上受过九锡的人并不多，不过不少是我们熟知的名人，除了上述的王莽、曹操，还有孙权，司马家族的司马昭，东晋时的桓玄，再到十六国时代的石虎，还有南朝四代开国皇帝刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先，甚至包括隋朝的杨坚也曾受过北周的九锡。
但这些人与王莽一样，均在受了九锡之后，都无一例外的进行了一场改朝换代的革命，不是后代称帝就是自己称帝了。由此可见，加九赐，在古代可以看作是一个权臣企图改朝换代的前奏或者信号，实际上就是“谋逆”的代名词。
但正因为“九锡”有着改朝换代的暗示，有时也成为安抚人或谋害于人的一种手段。比如在三国时代，曹丕曾赐给孙权九锡，册封其为吴王、大将军、领荆州牧，使其节制荆场扬交三州诸军事。
但是随着形势的发展，刘备称帝后，为了夺回荆州，以为关羽报仇为名对东吴发起讨伐，结果却被陆逊在彝陵之战打败。自此，孙权对曹丕的态度来了个一百八十度的大转变，他不再需要像以前那样对曹丕毕恭毕敬了。
于是，曹丕也怒了，派了三路大军对东吴进行讨伐，虽然魏军财大气粗，在整体局面上占上风，但战局却没有达到预期，再加上又遭遇了瘟疫，最终只好退军。公元229年，孙权于武昌正式称帝。
可见，曹丕授予孙权九锡的目的，无非就是为了安抚收买人心为他所用。其中的九锡并不同于王莽、曹操之流，凭实力硬抢来的那种。
但凡事也有例外，还有人不敢授九锡的。比如公孙渊，在魏明帝曹叡时期，辽东地区有个叫公孙渊的地方军阀，因为天高皇帝远，基本属于三不管的地方，所以老打着自己的小算盘，游走于魏国和吴国之间，最终毁了公孙家三世的基业。
孙权称帝的时候，刘备死了，曹丕也死了，他终于成了最有资历的皇帝。孙权割据江南，平定交州后，向海外开拓，通台湾，伐海南岛，深入辽东，还与高句丽建立了联系，威震中南半岛各国。
自打他称帝后，更加雄心勃勃，于是还打起了盘踞在辽东的公孙渊的主意。辽东郡隶属于幽州，也就是今天的辽宁大部分地区。公孙家族盘踞在此，至公孙渊已历经三代，成为割据一方的土皇帝。
九锡之车马
后来公孙家族内讧，公孙渊杀了自己的叔叔公孙恭成了辽东的大当家。魏明帝曹叡不便插手人家的家务事，于是便以官方的形式，任命公孙渊为辽东太守。
但是公孙渊为了给自己留后路，于是暗中派人又与孙权也取得了联系，希望得到孙权的支持。孙权自然是开心的，如果能跟公孙渊建立起联系，那等于是在曹魏的背后插入一根钉子，让曹魏陷入腹背受敌的境地。
孙权决定与公孙渊交好后，于公元234年，打算派一支一万人的军队进驻辽东，不料路上出了意外。同年十月，公孙渊又向东吴派来了使者，称要向孙权称臣，并献上了貂皮和良马。
孙权十分高兴，于是就封了公孙渊为燕王，加九锡，并派了一万军马护送公孙渊的使者。结果这批人马到了辽东之后，公孙渊迫于曹魏的压力，更何况也不想让孙权在自己的地盘上驻军，于是将说好的话都付诸东流，将孙权派来的人马全部杀了个精光。
最后还把孙权使都的人头、九锡、印绶、符节等物品，全部都送给了魏明帝曹叡。还说自己这么做就是为了引诱孙权上当，曹叡也没多说什么，拜公孙渊为大司马。
两年之后，曹叡要召公孙渊入朝，公孙渊怕自己有去无回，于是就跟曹叡翻脸了，最终被司马懿所灭。
在这个事件中，孙权授予公孙渊九锡，其目的是为了收买公孙渊，没成想公孙渊迫于曹魏的压力，只能又将发锡之物转送给了曹叡。
同样在三国时代，诸葛亮也曾拒绝过九锡。李严和诸葛亮的关系是后刘备时代一个引人注目的问题，因为他们俩都是刘备的托孤重臣。
按理说，同是托孤大臣，两人在地位上应该不相上下，但我们从诸葛亮与李严的交往和对话来看，李严在诸葛亮面前总是一副低声下气的样子。
三国时期有个叫孟达的人，原在刘璋手下，后降了刘备，因没有发兵营救关羽而触怒了刘备，此后又投降了曹魏，此后又欲反投曹魏而归蜀汉。在与孟达联系的过程中，李严发挥了重要作用。
于是诸葛亮就写了一封信夸奖李严，信中说李严是蜀汉难得的人才。李严看到信后，十分激动，于是他就给诸葛亮回了一封信，在信中就劝说诸葛亮封王，享九锡之尊。
在诸葛亮的眼中，九锡之尊非同小可，这意味着这个人可以和皇帝分享权力。李严写这封信是别有用心还是发自内心的拍马屁？总之，诸葛亮收到信后，也郑重的又复了一封信给李严，以此表明了自己的立场。
他说，现在加九锡还不是时候，自己只不过是一个底层士族，因为得了先主刘备的破格提拔和重用才有今日，但终究还是功勋未建。如果有一天能灭了曹魏，匡扶汉室，实现先主遗愿，到时不用说九锡，就是十命也是没有问题的。
从诸葛亮郑重拒绝加九锡来看，一是认为自己的功劳确实还没有达到预期；二则是忌惮于李严的用意。可见，加九锡此事确实非同小可，一不小心就会着了别人的道，也未可知。
综上所述，加九锡与篡位并非历史必然，九锡只不过是有野心想称帝之人所发射出的信号弹，即使没有加九锡，他们也一样会篡位，最终还是得实力说了算。
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