杨家将中杨四郎叛国投敌，杨五郎出家当和尚，他们为什么不回家？
☉┬杨家将中杨四郎叛国投敌，杨五郎出家当和尚，他们为什么不回家？
杨四郎（延辉）、杨五郎（延德），均是古典小说《杨家将全传》中的人物。
宋.“潘洪”私通辽邦，辽王天庆设计邀宋王赴双龙会以图谋杀。宋忠良将杨继业率领子八人同赴双龙会，后伏兵四起，其子有袖箭毙辽王、有战死，有延辉等被擒；有延德等人杀出重围…。又有杨继业先锋挂帅，领兵携余子御敌两狼山；终无救兵，人马冻饿，碰死李陵碑的悲壮爱国故事…。
所谓“杨四郎叛国投敌”：这也是戏曲《四郎探母》，曾经被禁演的事由。其唯一的理由是“美化叛徒”，即杨四郎被异族俘获，改名“木易”后，又被招亲。我们回顾历史，在我国多民族大家庭中，民族与民族之间矛盾、斗争甚至兵戎相见，战争频繁仍是屡见不鲜的，蒙族、满族、西夏等族或全部或局部统治中华的情况也是有的。有的长达300年之久，当然两族男女青年恋爱和联姻的情形，成为不可避免的事情，或在朝廷或在民间例证甚多，不胜枚举。就说我们汉族人被兄弟民族（或异族、少数民族）俘获而招亲者绝非杨四郎一人，据考：
汉朝时的苏武与匈奴人胡阿云结婚，又汉朝时的蔡文姬也与匈奴的左贤王成亲，五代时的薛平贵与西凉国代战公主配偶等等，从未有人说他们是叛徒，为什么单单指责宋朝的杨延辉，杨四郎是叛徒，并把《四郎探母》这出脍炙人口的戏，诬灭为美化叛徒的戏，实际是太不公正了，当然有的是历史背景造成的，又是很复杂的问题，三言两语也是说不清的。
“杨五郎出家当和尚”：延德于沙滩会后，目睹杨家将的惨伤，报国无门、返家无路，愤世弃官削发、出家五台。其深知昏君无能，奸佞当道；从昔日天波杨府的闻名遐迩、保国忠良的家喻户晓，现已“灰飞烟灭”了，五郎俗衣换僧装，看破红尘与世无争，当了武僧和尚自然不在话下。
附【杨业】公元？—986年。宋.并州太原人。又名，继业。初为五代.北汉将领，善骑射，以骁勇著名，人称“无敌”。归宋后，任知代州兼三交驻泊兵马部部署。太平兴国五年，以数千骑大败契丹攻雁门军，由是契丹望见其旌旗引去。雍熙三年，宋军分路北征，以潘美任云、应路行营都部署，业副之，连拨云、应、环、塑四州。因东路军失利，诸路撤退，与潘美奉命掩护新收四川民众内迁，监军王侁逼业出战，矢尽援绝，被俘，绝食而死。
《宋史》有传。后来戏曲、小说中《杨家将》故事，即以杨业事为骨干，传会传说，演饰而成。
答于，壬寅年.夏至。
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首先，杨四郎是不得已而为之。苟且偷生。历史我太清楚，按戏曲和评书，杨四郎和辽国公主成婚，对辽国和大宋的和谐相处，是很有意义的。
金沙滩一战，杨家将可以说损失惨重。大郎替了宋王死，二郎替了赵德方，三郎马踩如泥七郎又被潘仁美处死。只剩下了流落在外的四郎八郎，五郎，六郎。此战，七郎八虎死一半，还有两个无消息，自己的父亲，死在李陵碑上。这一切全是潘仁美一手造成的。
宋太祖是马上皇帝，他看到两家相争，先不管，而是看谁是谁非。自然杨家争不过潘仁美。因为潘仁美是开国元勋，杨家是降将。自然五郎看破红尘，出家，只有六郎冒死告状，继承杨家的一门忠烈。也没受王钦的气。
虽然四郎五郎没有回杨府，在大破天门阵，他们心向杨家，心系祖国的。
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四郎虽然在辽国做了驸马，但绝非叛国投敌；五郎出家为僧既是宿命，也是看得通透。兄弟二人的遭遇正应了评书中常说的一句话——有家难奔，有国难投。
七子去，六子回
宋太宗被困幽州城，呼延赞突围至雄州请援，杨业当即率领膝下“七郎八虎”赶奔幽州救驾。由于不久前杨延嗣在擂台上劈了潘仁美之子潘豹，所以此次出征不仅有留意战场上的辽国军将，同时还要时刻提防在幽州挂帅的潘仁美公报私仇，可以说危机重重。为此，忧心忡忡的佘太君拜访鬼谷子，请其占了一卦，得到的批语为“七子去，六子回”。
任谁看了这句话，都会理解成七个儿子上前线，回来六个，也就是说七个亲生儿子有一位怕是要马革裹尸。沙场征战哪有不死人的？佘太君也是经历过大场面的大人物，所以尽管伤心，但也并非无法接受，可是后来她才知道，所谓的“六子”并不是指六个儿子，而是第六个儿子杨延昭。
三将战死沙场，幼子乱箭穿身
金沙滩“双龙会”，杨家父子深知这是辽国摆下的鸿门宴，于是大郎杨延平假扮成宋太宗，率众前往，杨令公则保护皇上、八王等人撤退。杨家诸子不肯让大哥独自犯险，于是一起随之赶赴金沙滩。
深知难以幸免的杨延平在双方对峙时突然暴起，一箭射死天庆辽王，两军顿时大乱，大郎因没有趁手兵器，只有一张弓，所以架不住辽将的攻击，被一枪刺死。
杨家其余诸子死战突围，二郎杨延定为救众兄弟，力托千斤闸，结果被冷箭射中，压死在千斤闸下。
三郎杨延光见八弟（杨业义子，故而杨家子嗣号称“七郎八虎”）战马受伤，便与其交换了坐骑，之后连杀七员辽将，拼死为众兄弟断后。最终本已负伤的战马支持不住，栽倒将三郎掀翻，可怜杨延光被辽将无数铁骑踏身而过，马踩如泥碎。
之后，成功突围的六郎、七郎与父亲为了皇上安危，与之分兵，将辽军引入两狼山。七郎突围至边关向潘仁美求援。潘仁美一直深恨七郎杀了儿子潘豹，不仅不发救兵，还将杨延嗣绑在旗杆之上，命人朝其连射一百零三箭，其中七十二箭穿身而过。可怜骁勇无敌的杨七郎就这样死于奸佞之手。
苦等援军不到的杨业最终撞死李陵碑，杨延昭突出重围，凭借主角光环有惊无险地过了边关，进京告御状，于是便有了后来的“双王”呼延丕显边关智擒潘仁美，“双天官”寇准夜审奸佞，杨家大仇得报。
鬼谷子“七子去，六子回”的预言应验了，但没返回的杨家六子并没有全部阵亡，其中四郎被辽国俘虏，做了驸马，而五郎则上了五台山出家为僧。为何他们会做出如此选择，而不是在尘埃落定后回归杨家呢？
四郎杨延辉
关于四郎杨延辉，一直存在争议，杨门之子做了辽国驸马被不少人视作叛国。其实做了辽国驸马的不止杨四郎，杨业的义子杨八郎同样被俘，并且娶了辽国的公主，但他们并非叛国，书中交代得很清楚，杨延辉起初对辽国将领甚至萧太后严词呵斥，只求速死，没想到反而因为铮铮铁骨赢得了辽国君臣的敬佩。作为中国人，看这类小说自然是有代入感的，所以在多数人眼中，辽国是敌人，是恶势力，是反派。然而“妖若有情妖非孽，人若无情怎为人”，站在辽国的角度，萧太后雄才大略，其能力远在宋太宗之上，同时辽国君臣一心，也没有大宋内潘仁美这样的奸佞之臣，他们敬服、赏识杨延辉，萧太后甚至欲招其为驸马，单是这份气度就远远胜过逼死侄子赵德昭的赵光义。
原本四郎一心求死，但是见到辽国君臣这般态度，心思一动便换了念头。有道是“留得青山在，不怕没柴烧”，自己此时死了除了留下一个忠义的空名，对杨家、对大宋没有丝毫实质性的帮助，于是他答应了这门亲事，化名“木易”，做了辽国驸马。其目的就是从中取事，暗中帮助大宋与杨家。
应该说相对于后来无比光鲜，被誉为大宋“军神”的六弟杨延昭，杨延辉更值得人钦佩，因为忍辱负重并不像说得那样容易。后来，四郎多次在宋辽对战中为大宋传递情报，而最终宋辽结为兄弟之邦，盟誓再不起刀兵也多亏了四郎从中周旋。可以说为了大宋的安定，四郎用自己的方式奉献了一切。
五郎杨延德
金沙滩之战，辽军人多势众，杨家诸子冲杀突围，结果在乱军中走散，杨五郎单枪匹马杀出重围，直冲到五台山附近，回头不见了众兄弟，眼见追兵将至，五郎拉出佩剑打算自刎，却猛然间想起昔日在五台山，智聪禅师曾送给自己一个盒子，于是从怀中取出，打开后见里面放着剃刀一把，度牒半纸，五郎恍然大悟，摘盔卸甲，剃光头发，转身往五台山去了。
我们常说“放下屠刀，立地成佛”，五郎虽然没达到“成佛”的程度，但在那一瞬间头脑里百转千回，可以说大彻大悟，从这点上看，他倒是颇具慧根，也不枉费智聪禅师对他的“另眼相看”。
古典小说或多或少都带有些神话色彩，比如说这部书中的杨延昭就是白虎星转世。从智聪这样的高僧一早就交剃刀、度牒给五郎可以看出，五郎命中注定要做和尚的，躲也躲不掉。
但是做和尚原本是权宜之计，因为当时想要躲避追兵只有这一个办法，可是在事后他为何不还俗返回杨家？首先，五郎虽然出家了，但算不上六根清净，凡是杨家有难，或者六弟有需要，杨延德经常拎着大斧子带着徒弟们下山助战，也就是说即便出家，他依然心系杨家和大宋；其次，五郎也有远离朝堂的意思，毕竟伴君如伴虎。金沙滩一战后杨家元气大伤，万一有一天六郎出了什么意外，杨家也还有自己来支撑，而自己出家人的身份是很好的保护伞。
事实证明，五郎的选择是正确的，他用另一种方式和身份继续帮助杨家和大宋，而本人也得以善终。
杨门子弟，没有贪生怕死之徒，不仅不应该谴责，反而应该称赞。毕竟除了是大宋的战将，他们也是母亲的儿子，对于满门忠烈的杨家来说，保住性命，远离朝堂的同时还能继续出力报国，实为一举两得之法。可以说与“男一号”杨延昭相比，四郎过得更难，而五郎活得更明白。
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如果杨五郎不出家当和尚，还会命令征战沙场，就有战死的可能，杨五郎已经心灰意冷，不想为大宋牺牲了。杨四郎自觉奸臣捣乱难为国立功，又怕大宋王朝治罪，所以不回家。
╟➪杨家将中杨四郎叛国投敌，杨五郎出家当和尚，他们为什么不回家？
杨四郎金沙滩一战阵前被俘，隐姓更名，大节不亏，得萧太后赏识而招为附马，忍辱负重以图大计；杨五郎被辽人追至五台山，为躲祸难岀家为和尚，跳岀被奸臣谗害的困局，为杨家保留下朝堂之外的另一股力量，同时肩负着暗中保护杨家后代的任务。
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