什么是「形而上」和「形而下」?
△●什么是「形而上」和「形而下」?
卖猪肉的郑屠户,给我上课诠释什么是形而上形而下。说的好我买了五斤排骨。
我家附近菜市场有一个卖猪肉的姓郑。这人长得瘦瘦的,很安静。以前读过几年书。后来家道中落被逼无奈就出来卖肉。
居然卖得风生水起。也能养活一家人。他卖肉落刀无少,童叟无欺。所以我都是去他那里买,
一来二去跟他熟了,发现聊起来他还挺有一点知识。我平日喜欢叫他郑屠,他也不恼火。
我于是隔三差5就去找他聊天。有时候不忙的时候。他不砍肉了就坐在肉摊前和我闲聊。
有一次我看见他拿着一本很旧的《易经.系辞》在看,我有点惊异,于是问他:郑屠,你看得懂吗?
他说:懂不懂,反正看一下嘛。有智慧的书,看看没有害处。
我问:那我考考你吧,什么是形而上和形而下。
他说:你是形而上,我是形而下。
我笑着说:这是何解?
他说:你满脑子都是文化,我一肚子都是油水。
我说:我难道肚子里没有油水吗?难道你的脑子里没有文化吗?
他说:你肚子里的油水是你的形而下,我脑子里的文化就是我的形而上。
我说:反正你就瞎胡说吧,要你解释也解释不了。
他说:其实这两个东西吧,是古人迁就我们说的二分法,实际上分不了。
比如你脑子里的文化和你肚子里的油水,都是你,都归于你,都由你控制。上又咋的下又咋的?横竖都是你嘛。
上如果看不见摸不着,无形无相,那这个感知它的是什么?下如果有形有相摸得着看得见,那这个看和摸的,和这个所见能见又是什么?
他们本没有上下,是一体,因为大家不知道怎么理解,古人故意用个方位来做指引,好诠释一点。
我问:怎么是一体呢?“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的意思是:
道,宇宙的本源,形而上的本体,超越一切世间存在,包括时空能量因果这些存在。器,有形的存在,是道之载体。
他说:你这样的说法,当然没有问题,但是道,是不会离开器而存在的,它没有什么所谓超越器。
器是它的显现,是它所成就,离开器,道也无法感知,有感知,就是器,所以你说什么是道什么是器。
器难道就不是道吗?器都是道,所以,佛法里讲,青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若,就是这个意思。
如果你认为道一定是离开器而存在的高高在上的伟大存在,那是你对道的一个自我定义,是你想象出的一个道的概念而已。
因为你无视器的存在,你没有思考过或者感悟过器世界的神妙是如何而来。
我们的生命为什么这么神奇,人会走会跳,会唱歌会呼吸会说话会砍猪肉,这个世界这么丰富多彩,这是为什么,因为道嘛,因为这个空空无无的道嘛。
真空而生妙有,妙有就是真空,真空也就是妙有,离了妙有哪里去找个真空,离开真空并无妙有了,所以翻开心经上面赫然写着:色即是空空即是色,色不异空空不异色。
色空无非都是概念名相而已,当不得真,更不好去分开。
如果你拿开载体,本体的这种概念,你试着感悟一下什么是二元一体,心物同源。
他们是无法撕裂的。撕裂就是个二元对立法。落在西方所谓的哲学思考体系里去了,
一旦陷在逻辑思维里,自然会追溯出一个有形的上帝出来,根本无法亲近不可名状的道体了那就。
比如啊,我砍肉,是形而上还是形而下呢?其实你说是上也是错是下也是错,我在砍肉,我和肉,和砍的动作,这三者其实都没有实相可得,无法下个死定义。
因为一就是万,万也是一,一切都是因果的相续作用,是因缘的暂时聚合。无可得,无可得啊!
我说:听你一说,咱们中国的哲学思想,才是真正牛的啊。
他说:那是当然啊,我们的其实还不能叫做哲学思想,哲学两个字本来就有问题,思想这两个字,更加有问题。我们自己的文字简单明确,一个字:道!
囊括一切,不可思维,不可描述,但能感悟。
清初有个王夫之,他就很反对南宋朱熹对形而上形而下的注解。
朱熹说:“理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”
这是一般的哲学性思维,把这句话做生硬的翻译而已。这样说看起来似乎是对的,但问题很大。
王夫之则说:“器而后有形,形而后有上。”
意思就是形而上的存在是以形而下的存在为基础的。即所谓的“无其器则无其道”,两者的关系,和朱熹的理解刚好相反。
王夫之说的,就是这两者不可分离,不能分开诠释,分开诠释是二分法,道与器是同在的,一体的,须臾不可离的。
也就是色即是空空即是色色不异空空不异色了。
我说:你说的玄乎其玄,但是我并没有听懂。我搞不清为什么是这样。
他说:你不必懂这些什么上啊下啊,你就懂得扫码买排骨即可。
我一听扫码,心服口服,买了他五斤排骨。我说:细细地帮我把排骨剁成碎子,不要见半点肥瘦的肉在上面。
郑屠骂道:你这厮,莫不是特地来消遣我的?
❋➡什么是「形而上」和「形而下」?
形而上与形而下,知常容觉得先弄清什么是形、道、器这是最关键的。
《道德经》中说道生一、一生二、二生三、三生万物。虽然“形而上者谓之道,形而下者谓之器”这句话来自《易传》,或许《道德经》与《易传》是相互影响。
从《道德经》的理论看万物从道而来,道生万物,道是万物的根源。
什么是器呢?易传中是有答案的。
一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器。——《易传》
这里将通、象、器、法、神都解释了一篇。往来不阻叫通,看得见的叫象,形成样子能用的叫器。
器的核心是用,是人为之物或可理解为后天之物。《易传》下面还有一句话:备物致用,立成器以为天下利。为天下所用,利于天下者为器,谓成器。
那形是什么?
形是承接道与器之间之物,形就是道,形也是器。
形而上为道,形而下为器,为了方便理解,知常容以水为例说明。
当水结成冰时,形状就固定了,那我们就可以将这个固定的形状做成冰雕,冰屋等等,当别人问我们这个冰雕是什么形状时,我们可以很精确地描绘出来,而且也可以为我们所用,这就是形而下。
当水遇热成气,散于天地之间时,你连见都见不到,更别说是什么形态了。这就是形而上。
当水是液态时,我们见得到,却无法说出其形状,无法拿水做成器物为天下所用。
《北溪字义》对“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”有一段详细的解释。
自有形而上者言之,其隐然不可见底则谓之道;自有形而下者言之,其显然可见底则谓之器。其实道不离乎器,道只是器之理。人事有形状处都谓之器,人事中之理便是道。道无形状可见,所以明道曰:道亦器也,器亦道也。
这是南宋理学家陈淳的观点,他是朱熹晚年的得意门生。陈淳认为道是器之理,也就是每一个器都承载着道。知常容认可这个观点,但觉得应该还要补充一点,这句“形而上者谓之道,形而下者谓之器”还记载万物演化的过程,从道——器的过程,与《道德经》的道生一这段话相合。
这句话对后人有什么影响呢?
纯粹的道如同气化的水,我们是感知不到的,但是器中有道,我们可以从器中感悟到道。
因为器是用,用则必然会带来功利和消耗,或许我们会受到“用”的影响而看不到器中的道。我举一个例子:人都是由妈妈生的。你和母亲的关系就是器,这种关系你是感受得到的。对于母亲来说她要达到的是慈爱,对你来说要达到的是孝顺。
孝慈就是道,怎么样的才算孝?怎么样的才算慈,这个如同水一样没有固定的形状,如果你强行将其固化,比如像《二十四孝》这种样子,往往就会形成大伪而忽略孝的本意,只是为了追求形式上的孝而孝。
此时形式的孝就是器,这种孝别人看得见,可以捞到孝名。真孝是从心,从道,无形,也无利。
常看我文章的人都知道我经常举曾子的例子。
曾子锄草时弄断了一苗被父亲打晕,曾子醒后爬到房间时,用琴声告诉父亲不用担心自己。孔子知道后大骂曾子,因为曾子是为了孝而孝,他只顾着自己的孝名,而将父亲置于危险之境地。
因为他怕自己跑了会被别人说自己不孝,所以不逃承受父亲的怒火。如果他父亲失手将他打死,不但要坐牢,而且无人送终,而曾子却可以得到一个孝名,父亲得到一个恶名。
你说这是孝还是不孝呢?
如果你单纯追求形成上,很容易无可捉摸而陷入虚无,因为形而上是不可捉摸的,如果你单纯追求形而下,很容易受其“用”的影响,陷入名利,功利之争。只有通过器之用而感悟道,才是最切实际而有效的。我想这应该是这句话的本意。
不知道这样解释是否说清楚。我叫知常容,一个喜欢聊点历史和传统文化的中国人,欢迎交流。
✱➱什么是「形而上」和「形而下」?
“形而上”和“形而下”,是一对哲学概念。这一对哲学概念,出自《易经.易传》,原话是,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。意思就是,物质、物品、物体、事物的具体的形状、形象、表象之上,是抽象出来的物质、物品、物体、事物的内在的本质和其中运行的道理。而物质、物品、物体、事物的形状、形象、表象之下的,是每一个、是一个个具体的物质、物品、物体、事物的具体而独有的形状、形象、外表和表象。
“形而上”是抽象的本质和道理,它脱离了具体的、个体的物质、物品、物体和事物。“形而下”是具体的每一个物质、物品、物体、事物的具体的形状、形象、外表和表象。所以,“形而上”指的是总体的、是抽象的、是本质的、是道理的或理论的。“形而下”指的是个体的、是具体的、是表象、是现象的或外表的、表面的。
“形而上”与“形而下”,虽然是一对哲学概念,但其重要性并不仅仅是哲学或概念本身。而是中国古典哲学通过“形而上”与“形而下”的划分,让我们掌握了一种认识世界和分析事物的方法。这两个概念,属于中国古典哲学的方法论中的一对概念范畴。比如说,数学是一门极其抽象的自然科学,数学中的数字、图形、公式、定理、原理,是极其抽象的,但是数学又是最好的解决具体问题的学问。“1、2、3、4、5,分数,对角线定理”等都是“形而上”的东西,但1个人、2辆车、3栋楼、4条路,以及建筑施工中,运用和解决的,又都是具体的数学方法。物理、化学、生物,书本、教材更多的讲的都是被称之为“科学”的物理、化学、生物学的理论,而要解决的则又是这三门科学中具体的实际问题。前者是“形而上”的内容,后者是“形而下”的实际问题。
“形而上”是理论的、是规律的、是总体的、是抽象的,“形而下”是实际的、是表象的、是个体的、是具体的。通常,我们是通过对“形而下”的具体事物的研究、总结、发现和提炼,形成一种对一类事物的“形而上”的认识,并进而通过对“形而上”的理论的学习、研究和归纳,再进一步地去解决“形而下”的具体事物、具体现象、具体事情中的实际的具体的问题。
我上高中时,曾经因为就“形而上”与“形而下”的问题,向政治老师提问,因为当时教材中并无“形而上”、“形而下”的具体解释,而当时的政治老师因为回答、解答不了这一问题,碍于自己又是郑大毕业的、面子上过不去,所以老师当时气的直摔书本子。刨根问底的学生,有时会让老师尴尬的。这两个概念,我也是读了《易经》之后,自己个人对“形而上”、“形而下”的独家个人理解。我相信会有很多人对“形而上”和“形而下”这两个词语,都不是太理解。所以,仅就个人认识,作一一定程度的个人解答。不足、不准、不对、不妥之处,希望大家,尤其是哲学大家,予以及时批评和纠正。以免错导广大读者。
❉☄什么是「形而上」和「形而下」?
形而上是对“有形的”的超越及全部的描述;形而下是对“有形的”的直观。对“有形的”的超越及全部不变本源(体)的思索就叫哲学。对“有形的”的客观直观或分析就是自然科学社会科学或其它。[灵光一闪][比心][呲牙]
℅♜什么是「形而上」和「形而下」?
只要谈到哲学就必须要认真学习领会“形而上者为之道,形而下者为之器”,这在东西方哲学中都有过阐述,西方哲学的形而上者与东方的形而上都有相通之处。
我们所能看的见,摸得着的都是形而下概念能所包含的,而形而上的概念就存在于我们的思想中或者某些无法能用证明来得出的结论而称为形而上。
东方哲学的创始人老子的形而上者为之道就引出了“道可道,非常道”这里的道就是形而上,又说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这里的道不是我们文字理解的“道路的道”而是一个无限的“道”这个道就是形而上的道。这里的道就是我们东方哲学智慧的道。哲学就是思考,寻真而无用的学问,哲学是爱思考,也叫“爱智慧”,东方的哲学思考形而上与形而下似乎有一个界限,就是能被证明的都是形而下,而无法证明的的都可以称为形而上者。也就是老子所称的“道”
而西方哲学的形而上与形而下者都有逻辑,概念与思考智慧,西方哲学是系统的发展而论形而上与形而下,泰勒丝说“水是万物的起源”这里的水就是形而上的,因为为什么说水是一切的起源过程中有被证明了水是起源的必备,当然也有无法推导出的原因封,再比如时间这个概念在地球上是“形而下”的,但是从哲学角度思考后的宇宙是没有时间的。这里就看你从哪个角度去思考就决定是形而下还是形而上。另外西方哲学中的“上帝”就是形而上的,而且必须要有“上帝”存在。人类已知已会的都是形而下的,无论是概念还是逻辑。
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