《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话？
≗⊕《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话？
桂林遇到一个神秘船夫，他给我解释庄子的“大知小知大言小言”的真意。说的水面泛波心神旷怡！！
有一年我在桂林阳朔旅游，去到漓江边上，潺潺流水和两旁小山非常清秀，我在那想要坐船游玩一下两岸风景，一看，正好有个小竹排船在旁边停泊。
船上坐着一个船夫，六七十左右的年纪，正在那看书，我觉得这画面挺有意思，过去问他做不做生意，他说，好啊。你上来啊。
我便坐上船去。他便开始撑船。
我问他：大爷你在这专门接游人的吗？
他说：是啊，平日里像这样的淡季没事就停在这，看看书，日子过得也舒服惬意。
我说：你看什么书呢？
他说：《庄子》
我惊呼：这么深奥啊。看来大哥你很有文化啊。
他说：我以前是这里的小学老师，刚退休了，就来这撑船，要说文化就没有，识得几个字而已。
我说：哦，原来是老师，那我正好问问你一句话吧，我也看庄子，看到其中一句很不理解。问一下你或者知道。
他说：哪一句？
我说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
他说：我反正就乱说啊，说错了你别怪我啊。
我说：你但说无妨。
他说：大知的知字，可以通智慧的智字，也可以理解为知见。大的智慧，大的知见，闲闲，是啥意思呢？就是通达无碍的意思。
说这个大智慧的人啊，看问题做事情，非常通达，他一览众山小，总是看到事情的本质和关键，所以他通达，一般不执著在哪一个节点去纠结。
我说：这个大智闲闲，不是说广阔豁达吗？
他说：也可以这样说，但他其实是要表达一个人通达无碍的意思。闲闲就是无碍逍遥的意思。好像我们现在坐着这个船啊，往下游一直走，没有遇到什么阻碍，有礁石我们都顺利避开了。
所以你坐在这里看两边的景色，很顺，但是它不让你停留在哪一处，景色从两旁倏忽而过，你一看而过，不住在这风景上，所以一直在欣赏下一个风景。
可是这个坐船的你，却没有离开船。这就是闲闲。你在这种自在逍遥的感觉里，畅通无碍，无有一样东西可以阻碍你粘住你。
我说：你这样一比喻，我就感受到了。
他说：大智闲闲，其实这个里头，是道家清静的内涵。闲闲这两个字，你可以好好去体悟那个感觉，是不是内心清静，才能做得到。
小至间间呢，就是说啊，还有一种聪明是世俗的聪明，这样的人以为自己很聪明，了解世间的事情，他们很喜欢把世事分门别类，条条框框，插上标签，搞的好像很清晰，但是其实都是陷在思辨里头了。这样很辛苦，进去了出不来的。
你看世界上的聪明人，精明的人，看什么东西，马上就了解地清清楚楚，拿捏的死死地。哦，这个啊，这个不就是那个啥吗？我知道我知道。哦，那个啊，那个不就是因为这样那样吗？我懂我懂。
定义世间的一切。这种聪明确实很厉害，但这种聪明和大智不一样，它来自大脑思辨。来自社会经验。这就是间间，间间就是分别，辨别定义，爱憎取舍。对我好的我就拿，损害我的我就丢，就推给别人。间间的人，虽然聪明，却很烦恼，甚至痛苦。
因为爱憎取舍，一定是会有很多不满足，求不得，舍不得的烦扰的。人活得就不自在。当然逍遥不了。
我问：为何大脑思辨，就不如大智慧好呢？
他说：人的通达无碍，来自于心的开阔，来自于心对万事万物的知见转变。你只要不再间间，就能慢慢闲闲。
间间习惯了，就越来越间间，遇事就粘上，说什么也不放手，一定要把那个是非黑白利益人我分得清清楚楚，最后纷乱躁动，变成他后面说的“其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗。”
睡觉也不安稳，乱做梦，做噩梦，醒来精气神很难聚焦，疲惫不堪，整天为了眼前名利营碌钻营，勾心斗角，耗心劳心。这种情况是周而复始不断折腾永无止境的。所以也称之为间间。
这都是惯于用思辨分别心活着的后果。
我说：可是我们大部分人不正是这样活着的吗？
他说：庄子并非诟病这样的活着，而是提出来，还有另一个可能。怎样活着，是可以自己选择的。这个选择的权利啊，谁都有，可是很多人不愿意去选，觉得，大家都是这样活着，我也这样吧，不这样行吗？
他们想不通，也不知道选择了另一种活法的快乐到底有多大。
我说：你的意思，是庄子提出这个另外选择的可能性。
他说：是的，无论庄子还是老子还是释迦牟尼，都是在提出另一个可能性，生命的另一个可能性，有些人忽然之间可能在间间的昏沉蒙昧中，豁然觉得，要停下来，我要重新活过，我要找到生命的真正正确打开方式。这都是极其难能可贵的。
我问：那大言炎炎，小言詹詹呢？是不是像一般解释那样，是说合于大道的言论总是气焰胜人的，拘泥智巧的言论总是琐琐碎碎，没完没了。
他说：我个人觉得啊，大言炎炎，不能说是气焰盛人。炎炎的意思，是朗照、光耀，醍醐灌顶，心光独耀的意思。他没有要去用气焰盛人的动机。
炎炎，就是一句话就说到了点子上，每一句话都是发光的，为啥呢，因为圆融，每一句话都在道上。都能灵光炯耀。
这就是大言，大言者，说出来的话，直透纸背，为啥？那个力量很大，光芒很强。打个比方老子的道德经，五千字句句都是大言，拎出来都是耀眼的炎炎的字句。智慧的力量都蕴含在里面，简单明了，却直击要害。
小言呢。就是缺乏智慧的话语，基本上都是啰里啰嗦，好像我现在和你说的话一样，繁琐没有重点，肤浅而表面，没有连贯性和逻辑连接，互相不能映衬，互相也不能遥相呼应，更不用说互通互证。
我说：这是为什么？
他说：这是因为小言，都是盯着一件事情所说，为某个事情的现象而说，现象本来就是纷纷扰扰的变化着，时刻不停地在变化，当你只能跟随这些变化去说，说出来的，自然都是詹詹之言。
虽然听上去似乎很聪明，很机巧，可是却浮华不定，一掠而过。好像水波里夕阳照着泛起波光，看上去挺好看，波光粼粼，可是靠不住，没有根基。那个波光粼粼的感觉，就是詹詹。
大言则不同，他不是盯着变化去说的，是凌驾于变化之上说的，叫做总揽之言，就像大太阳照着万物，一切很明白。这种话，说到尽头可以不说都行，无言以对，是为大言，佛说，不可说不可说，这是最大的言，可是这不可说三个字的光芒，却是炎炎的。
就像唐三藏取经，如来给他一堆无字经书，这是真正的真经，可是他不识货，非要去换有字的。无字的经书，要靠自己悟，悟出来的，就是炎炎之言。什么是炎炎之言，自然之声，天地之言。天地好像不说话，但他把话都说完了。
所以庄子提出人籁，地籁，天籁，天籁，没有限制，就像自然之声，大象无形，大音希声。它不需要刻意表达什么，可是又说全了说尽了说透了。
所以庄子这句话，用释迦牟尼的一句话类比很贴切，他说：止止止，我法妙难思！
止什么？止思啊，停下大脑思辨思维，这真谛啊，靠人的思维去想，去研究，去考古去计划去钻研，门都没有啊！所以间间，詹詹，都是陷在有限的思维里，无法企及的。
古人很懂这个道理，所以读书要孩子先不乱思考，不去想为什么这句话这样讲，你先背诵，记住了，放在心里了。以后慢慢长大，遇到事情了，有感悟了，自然明白读过的书是啥意思。
这就是中国几千年童蒙教育体系的奥妙，在于从小不过度开发你所谓的思维思辨，而是让你先在血液里融进去学问的种子，以后你自然要发芽长大。
不过我们不懂，看过去好像摇头晃脑呆子一样，因为我们喜欢聪明喜欢间间的感觉，吹捧詹詹的效果，其实真正的大聪明，比如厉害的科学家啊，有才能的人啊，都是不显摆小聪明，能静下心来学习和沉淀的人。
说着说着，天色已晚，竹排船已经到了目的地，我给了大爷钱，上岸后给他鞠躬，刚一抬头，他已经撑着船，游走在漓江远处了，只见一盏渔火独耀，在幽暗的漓江水面，闪烁着一团温和美丽的光亮。
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大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这话？ 本段话出自《庄子•齐物论》。我们要真实的理解这段话，就要从两方面入手可能更能接近这段话的本意。一个是从作者一贯的主张，一个就是字面本意。
庄子是道家思想的集大成者，也是忠实的实践者。所以在他的人生理想里，一定是主次分明，有舍有得，追求“道”而孜孜不舍。道就是大，非道就是小。道家讲究清静无为而顺乎天道自然，从而达到天人合一，不违逆最高的道理。而至于其他琐碎的事项并不去执着不放。
闲闲本意就是门框或者门栅栏，间间就是门缝；炎炎，炎字有两个火，也有三个火的炎字，说明光彩夺目，日月辉映，而詹詹就是语句繁赘、罗嗦。
综合起来这段话大约的意思也许就是：有大智慧人的恰如能抓到问题的主旨，看到事物的全貌的人。不偏废不偏执，反而没有错漏，并且从容自在。有小智慧的人犹如门缝里看物，过于细密，反而失去窥视全貌的可能，过于局限于局部和细节，而不能全局明朗。有大智慧的言论，就如同日月一样光耀大地，让人一下清醒明白，犹如醍醐灌顶，画龙点睛；而小智慧的言论，犹如走在迷宫的蚂蚁，回还往复、累赘繁杂，却让人云里雾里不明就里。如果用现实一点的语言去总结：两害相搅，取其轻；两利相搅，取其重。或者可以符合这段话的结果，却又完全能解释它的真意。
人生就是一个不断捡拾然后放下的过程，对于智者来说，放下后剩余的多数都是精华。很多时候，你得到什么和失去什么，都在你的一念之间。智慧就在这一得一失之间吧。
一家之言，多有偏颇。或能给友友一点启示，把自己认为珍贵的东西能更珍惜和明了，那么也就是我的一点初衷。
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▂➙《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话？
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
——庄周《庄子·内篇·齐物论》
大智慧与小聪明，大道之言与小辩之语，孰优孰劣，孰高孰低，显而易见。
大知闲闲，小知间间才智超群之人广博豁达，从容淡定，无为而为，谈笑间便“樯橹灰飞烟灭”；只有知之甚少，仅有点小聪明之人才会自视甚高，整天忙忙碌碌，蹦哒不停，好像地球因他而转，世界因他而改变。
“劳心者治人，劳力者治于人”，不妨借用孟子的说法，把大智之人看作是脑力劳动者，那么“小智”便只能是体力劳动者了。
劳心者懂得用人之道，集众人的力量为自己的目标服务，自己却矗立其上，于方寸之间指点江山，并乐得自在逍遥，或游山玩水，或品茗对弈，无为而治天下。
劳力者中有部分小聪明之人，取得些微成绩，便自以为很了不起，到处显摆，唯恐自己的丰功伟绩被埋没掉，甚至邀功请赏，很有“天下我第一”的架势，倒也忙得不亦乐乎。
大智者于闲庭信步间知晓天下，操控天下；小智之人沉浸在自我为中心的角落里沾沾自喜。天壤之别，可见一斑。
大言炎炎，小言詹詹。合乎大道的言论，气势浩大而美好，让人听了心悦诚服，很容易引起共鸣；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇，让人生厌。
解放前，被三座大山几乎压垮了的中国，不停地在黑暗中摸索，没有救世主，没有济世良药，一味照搬照抄西方的公式，只能让中国变得更加混乱不堪。此时，毛泽东一句“枪杆子里出政权”像一道惊雷，重重地击中了国人的神经，国人惊醒，深知要想自由、解放，非得群起推翻大山不可。
“枪杆子里出政权”，合国情，适民心，是大道之言，是导航的灯光，是前行的熊熊燃烧的火炬，为旧中国指明了前进的方向，并最终引导人民用自己的枪杆子推翻了三座大山，建立了全新的中华人民共和国。
正所谓“大言炎炎”。
“小言”多见于琐细的日常。总不乏有自作聪明之人，好为人师，时常不请自来，喋喋不休地为人出谋划策。不问别人需不需要，只管自己一吐为快，甚至自鸣得意，认为自己是“乐善好施”的大好人，拯救人间的活菩萨。
小言之言上不了道，更上不了大道。同样，小聪明也上不了台面，更成就不了天下。
►❦《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话？
在读到“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”这句话的时候，我第一个联想到的诗句就是“观棋不语真君子”，然后就是“君子坦荡荡，小人常戚戚”。其实这三者具体所说的并非是同一个现象，但撇开现象看本质，大鱼感觉这根本就是在说同一件事，那就是都有一种坦坦荡荡和琐琐碎碎相对比的既视感。
庄子的这句话同样出自于《齐物论》，字面翻译还是比较简单的：大智慧都总是广阔豁达的，小聪明总是斤斤计较（明察细别）；合于大道的言论总是气焰胜人的，拘泥智巧的言论总是琐琐碎碎，没完没了。知道了这句话的大概意思后，我想就有人能体会到为什么我会将此和观棋不语、君子小人这两句话联系在一起了。
大知小知，大言小言，闲闲间间，炎炎詹詹，这四组词语本来就有相对的意思，这是老子和庄子等人比较惯用的比较方式，举例事物的两面性，或者是多面性，大鱼建议道友翻看《庄子.齐物论》原文，其实这句话所属的一大段几乎都是在例举实例。
为什么会出现大知小知，大言小言的这种现象呢？
同是一般人，生在天地间，怎么会有如此大的区别呢？在《齐物论》的阐述中，庄子已经给出我们答案了。
《齐物论》开篇就是在谈论风，他将自然的风发出的声音叫做地籁，人创造的“言”叫做人籁，地籁和人籁合在一起成为天籁。人籁是有非常大的局限的，因为人的思想、认识都是有局限的，我们会给诸多事物加上是非、对错、好坏等等的标签，且会因为每个人的不同，这些标签也是在不断变化，这是独一份的、属于人间的声音。与人籁相比，地籁天籁就客观多了，它们没有这些人为的标准，只是由己而发，自然而成。正是因为上面所说的这种人的“言”，以及它所附带的“局限”属性，造成了后来这种嘈嘈杂杂的声音。
我们很容易片面的认同自己的观点，小到家长里短琐碎事务，大到学派纷争，哪一个不是因为某一部分人的主观认为造成了不间歇的争执？没错，庄子本身对于所谓如墨就某些观点的各持己见觉得甚是无聊，认为造成这种局面完全是因为人的认识的局限性造成的。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《齐物论》
大知小知、大言小言的现象本质是什么呢？
大知小知所展现出来的现象本质，其实就是一个高度的问题，或者另一个更时髦的词，维度，关于这一点，我在之前的文章种大概提到一些。
地籁，以至于天籁，是没有人的思想认知的局限的，到达了“道”的层次就更没有这层阻碍了。所以，人越接近天地，越是遵循自然道法，高度就会越高，视野就会越宽广，就如攀登者，越往高处，山脚的一切最终会变成蝼蚁，甚至消失，人在山顶看到的是更广阔的天地；同理，视野越小，高度越低，那你入眼入耳入心的越是脚下的琐碎。
人和人不同，有的人精神层次高，有的人相对较低，这两者所表现出来的结果也是千差万别。但是不可否认的是，越是处于高处的人，距离真理更近一些，针对同样事物，视角也就更开阔，他们的思考也就更接近真相。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。……物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。……——《齐物论》
除此之外，这还会直接造就另一个问题，那就是容量。当一个人的思辨超越了问题的高度时，那他所面临的冲突和矛盾自然也会跟着提高。举个简单的例子来说，普通人看一张纸，我们看到的就是这张纸的色彩、厚度、形状等属性，但是同样一张纸让一个相关方面的科学家来看，除了普通人所看到的之外，他还会考虑这张纸色彩后面的波长、成分组成、受力程度等等。很显然，后者比前者拥有更大的知识储量，所以在你还在纠结纸张的颜色的时候，科学家却在考虑怎么更大可能的实现它的更多价值，这是两个不同层面的问题思考。所以，在你还在为一些生活琐碎斤斤计较，无法释怀的时候，有些人却从未为你所谓的“过不去”奉献一个眼神，因为对方心中有更有价值的事情等着他去做。
做一个精神世界的攀登者
为什么生活中总是琐碎不断，为什么总是陷入斤斤计较之中？因为我们的高度不够高，因为我们的心胸容量太小，一点点事情就占满了我们的生活和大脑，哪还有空间去思考大知大言的事情？
诗云“高处不胜寒”，但是在精神世界中，越往高处的人，他的世界应该越是平和的，他看到的景色越是丰富多彩的。所以，我们要时常空空我们的脑子，把那些琐琐碎碎、斤斤计较的事情倒一倒，多装一些有价值的东西进去，也要多往高处爬一爬，只有如此，才能看到更美的风景，不是吗？
◍°《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话？
这句话的意思是，大智广博，小智精细，大言气焰淩人，小言则论辨不休，他们睡觉的时候精䘥交错，醒来的的时候形体不宁，和外界交接相应，整天勾心斗角，有的出言迟缓，有的高深莫测，有的用词机谨严密，小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄，他们发言就象放出利箭一般，专心窥伺别人的是非來攻击，他们不发言就象咒过誓一样，默默不语地等待致胜的机会，他们的衰败如同秋冬景物凋零，这说明他们日益消毁，他们沉溺于所作所为当中，无法使他们疢复到原来的情状，他们心灵闭塞好象被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气，他们欣喜，愤怒，悲哀，欢乐，他们忧思，叹惋，反复，恐俱，他们躁动轻浮，奢华，放纵，情张欲狂，造姿作态，好象乐声从中空的乐管中发出，又象菌类由地气蒸腾而成，这种种情态日夜在心中交侵不已，但不知道它们是怎样发生的，算了吧！算了吧！，一旦烧悟到这些情态发生的道理，就可以明白这些情态所以发生的根由了吧！
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