可以从历史事件上分析一下,人性本善还是本恶吗?
✹ℂ可以从历史事件上分析一下,人性本善还是本恶吗?
人性原本没有善恶之分,所谓的善恶是随着人类社会的发展而产生出来。
人类的生存是首要的。在生存面前,善也好,恶也罢,都变得一无是处,毫无意义。如果从历史上看,就拿战争来说吧,屠杀平民,肯定是会定义为恶的。那么,如果不能震慑住平民,放任自流,转过头来,就会突施冷箭,这种情况下,一味地善就等同于自杀自毁。
就历史事件,秦桧莫须有的杀害岳飞,那也肯定会定义为恶的,既然是恶的,为何能得到赵构的默许和支持。在皇帝眼里,秦桧的行为对于保他的皇权是好的,对他是出于赤诚,是善的。
总之,善与恶,绝非简单的认识。善恶是根据环境,针对的对象,在发生着变化。就本性来看,人类来源于自然,本身就带有动物的天性,在生存面前,在发展过程中,“物竞天择,适者生存”,竞争必然会产生利弊和成败,赢者会用善掩盖恶,用以粉饰自己;输者也同样会用善隐藏着恶,得以保全自己。善是表面的,恶是深藏的;善是虚伪的,恶是内在的。始终如一的从善,一是没有恶的机会,二是没有恶的本钱。
✵╀可以从历史事件上分析一下,人性本善还是本恶吗?
欺压百姓的人本恶,为人民服务的人本善。
◕ℳ可以从历史事件上分析一下,人性本善还是本恶吗?
从历史领域分析,我不好回答受领域限制,我可以讲一个证明人性本善的故事。
一个渔夫正在大海边晒鱼网,突然,他看到浪头里有一只蝎子被卷进海里,他毫不犹豫的走进大海用双手把蝎子捧回放到岸上。就在他放下蝎子的一刹那,蝎子蛰了他一下他感觉很疼。他就又去晒他的渔网,不经意间抬头看见蝎子又一次的被卷入大海,他略微犹豫了一下,还是站起来进海里又用双手把蝎子捧出来放到岸上。当他放下蝎子的同时,蝎子又蛰了他一下,而且比第一次蛰的狠,这渔夫心里很不高兴。这没良心的东西,为什么要蛰我呢?在他专心织渔网的时候,不由自主的又抬起头来,看到蝎子第三次被卷入大海,而且这一次卷进大海比较远,他迟钝了一下,心想是否还救蝎子呢?最后,他又站了起来,走入大海的水里,第三次用手把蝎子捧起来,慢慢走到岸边把蝎子要放下这次蝎子狠命的蛰了他一下。老渔夫痛苦不堪,这时,老渔夫就问蝎子了,我连续救你三次,你连续蛰我三次,而且一次比一次重,你有良心吗?这时,蝎子也说话了,你是善良的本性是很难改变的,所以你救我,我连续蛰你三次,你改不了的。
所以题主的提问人本善还是性本恶,我的观点人本善,而且这种善良的本性很难改变
✏┴可以从历史事件上分析一下,人性本善还是本恶吗?
“人之初、性本善”?呵呵,我一直把它当作疑问句。
关于人性的善恶,本没有什么定论。我认为,通常情况下,在利益面前,人性都是恶的。在不牵扯利益的时候,人性都是善的。那么我就试着从“尧舜禅让”这个比较有名的历史事件中,简要分析一下。
一、尧和舜的简历
公元前2168年,尧从他大哥帝挚手里接过了帝位。尧小时候住在他外公伊侯家里,就随了娘家的氏-伊祁。所以尧是姓姬,伊祁氏,名叫放勋,封地在唐,也称为唐尧。唐尧对我们今天的贡献还是挺大的,他开创了国家制度,制定历法。他还发明了造酒技术和围棋。舜出生在姚墟,称为姚氏。后来,又迁居到妫水,称为妫氏。传说,舜在出生的时候,目生双瞳,所以取名叫重华。舜为人孝顺,善于制陶。舜在公元前2097年,成为了部落首领。
二、《史记》等正史记载,尧把帝位禅让给了舜
关于“尧舜禅让”的事件,《史记》等正史众口一词。尧的儿子丹朱性情顽劣,尧不想把位传给他。开始,想把帝位禅让给许由,可许由没有接受。于是“四岳”就推荐了舜。尧为了考察舜,把两个女儿娥皇和女英嫁给了他。由于舜很有本事,他的父亲、后母和弟弟都很妒忌他,曾经放火要烧死他,推到井里要活埋了他,多亏娥皇和女英发现及时,才救了他的命。可是,舜并不记恨,对他的父母和弟弟依然很好,这就是24孝中的“孝感动天”的故事。经过三年的考察,尧说,“女谋事至而言可绩,三年矣。女登帝位。”于是就把帝位禅让给了舜,开创了禅让的先河。“禅让说”实际也是在告诉人们,人是性本善的。但事实真如此吗?
三、《竹书纪年》记载,舜从尧手里夺取了帝位。《史记》把我们骗了两千多年
中国还有一部史书叫《竹书纪年》,比《史记》要早200多年,是晋国和魏国的史书。《竹书纪年》记载:“昔尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也”。说是舜发动了政变,囚禁了尧,夺取了帝位。现在很多人都认可这一说法。这一说法的基础是,在利益面前,人性是恶的。我们从人性的角度分析,尧肯定是要把权利交给自己儿子的,全但是当时舜的势力很大,有能力把帝位夺过来,于是就下了毒手。这是人正常的思维。《史记》说,“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二。” 陈桥兵变中,赵匡胤夺了他结拜兄弟柴家的皇位。烛光斧影中,赵光义夺了他亲哥哥的皇位。在利益面前,兄弟尚且阋于墙,何况是外人呢?这难道还不足以体现出,在利益面前,人性恶的一面吗?
四、史书上为什么说是禅让
舜窃取了权利后,当然要对自己粉饰一番。以后的朝代的君主,为了让百姓服从统治,大力宣扬圣人的道德。舜的异母弟弟三番五次要害他,他心里能不气吗?所以,舜对他们依然很好,只是做给人看的,为了积攒自己的人望,为将来夺取帝位作舆论上的铺垫。
总之,从众多的历史事件上看,在重大利益面前,人性是恶的。
◙∰可以从历史事件上分析一下,人性本善还是本恶吗?
实际上在人的性格中,既有性本善的一方面,也有性本恶的一方面。这两种本性纠结在一起,构成了一个人复杂的人性。所以说一个人当他在性恶的方面显示出来时,就是我们平常所说的恶人,当他善良的一面表现出来的时候,就是我们所说的善人。当两种本性达到均衡的时候,就是一个正常的人。所以我们评价一个人说他是性善还是性恶。要看具体的环境,他所做出的事情而定。不能简单地定性。无论是性善还是性恶,都有特定环境的制约的,在一个特定的环境中,他人性中善的一面或者是恶的一面占据上风,那么我们就可以说是性本善还是性本恶。另外我们还要看它是一种本能还是一种有理性的行为。太平天国农民起义,在中国历史上是一次反帝反封建的大起义。坚持战斗14年势力扩展到18个省,但是由于定都天京以后出现了天京事变,导致太平天国由强盛走向衰落。这里面就涉及到一个人物,就是韦昌辉。如果我们从目前的书籍中来看,对于韦昌辉来说,他就是一个性本恶的人物。因为他在天京事变中残杀了东王杨秀清手下2万多太平军将士。虽然是奉洪秀全的命令所为,后来又杀掉了翼王石达开的家人。因此有人认为天津大屠杀是韦昌辉一手制造的,由于他阴忍残酷,奸险成性,终于在1856年利用了洪秀全杨秀清的矛盾矫诏杀了杨秀清,并借机扩大事态,杀害太平天国的部将士兵打数万人之多,给太平天国的事业造成了不可估量的损失。因此把它看作是削尖脑袋钻进农民革命队伍里的阶级意异己分子,是天京叛乱或者内讧的罪魁祸首,是毒如蛇蝎的两面派,也就是说他的本性就是恶的。但是实际上这样的评价对于他来说是不公正的。韦昌辉是金田手艺的六王之一,在冯云山肖朝贵相继牺牲以后,他成了太平天国领导集团中,仅次于洪秀全杨秀清的第3号人物,对于这样重要的太平天国领导人物,怎么能说是性恶的呢?如果是的话,他也不可能在太平天国的革命事业中成为第3号人物。即使说是有那么一点,也就是说在人的本性中性善或者性恶多一点少一点而已。而且我们还要看当时的历史环境,才能得出结论。
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