夏朝记录的缺失，是什么原因造成的？
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埃及的文字，历经千年，清晰可辨，没有雕刻痕迹，石头也没有腐蚀迹象。更难得的是，6/7千年前的文字，竟然有2000多年前的希腊文对照！一个“天才”的语言学家，竟然一夜之间破解了来这些文字！更难能可贵的是，历经几千年的古埃及文竟然没有进化，变化：而我们的文字，3000年来，从甲骨文， 到金文，小篆，到现在字体，文字，内容都在不断变化。
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首先别说夏朝，商朝的文字记录也缺失，我们对于商朝的了解主要来源于考古发掘。当年就是因为发掘了殷墟，大家才确定商朝的存在，经过甲骨文辨认，史学家们才认同帝王世系接近的《史记·殷本纪》。
根据《史记·夏本纪》及《竹书纪年》的记载，夏代自禹至桀，历14世17王，共400余年。
关于夏朝的帝王世系目前没有考古可以支持，但因为殷墟卜辞证实了《史记·殷本纪》中所载的商王世系，所以学者大多都认为《史记·夏本纪》中记载的夏代世系也应当是可信的。
目前，考古学上没有夏朝一说，只有夏文化这一概念。
目前，学术界关于夏文化的看法，主要分为两家，一种是二里头文化一至四期就是彻头彻尾的夏文化，早于二里头文化的文化遗存和晚于二里头文化的文化遗存，都不是夏文化；另一种是二里头文化的主体是夏文化，但夏文化的上限应前推至二里头文化一期之前，二里头文化第四期则是属于商代早期的“后夏文化” 。
与夏朝年代对应的夏文化是存在的，记录是有的，遗址已经发现，但还需要考古学家去解读。运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证， 以考古代历史文化，然后去研究。
如果仅仅以单纯的文字记录来说，夏代记录确实是难得，当然这个跟秦始皇焚书关系不大，因为到那时候也没剩下什么。
从甲骨文主要用于占卜祭祀可以看出，在商朝以前，文字还没有系统地发明与应用。其次从甲骨文的材料也可以看出当时的书写材料非常有限，甲骨文是留下来了，但是难以辨认，而其他材料可能根本就没留下来。
像西方的埃及等文明，他们有石头建筑至今残存，上面有字，但是我们的祖先们没有这种习惯，像简牍、布帛这种书写材料是相当容易腐坏的。而且古人的建筑大多是土木建筑，也是一倒就烂，保存不了多久。
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第一，夏朝有文字记载，是近代“历史学家”不愿承认。明朝之前没有人怀疑远古中国历史！近代人的所谓“创新思维”，只要西方人不认可的，中国人自己也讲不清了的历史，就都不是历史记录。什么都可以怀疑了，都可以推倒重来了，引起的历史冤假错案！夏朝是肯定存在的，而且，夏朝之前的历史更加辉煌，精彩！那四个时代叫：“天，地，人皇”和“黄帝统治地球人类的东南西北中五帝”时代！！！！汉代之前地球人类已经有275万多年历史文字记载，远古自然科学和社会科学理论，文化和科技也是存在的，超越当今地球人。
第二，春秋战国，秦汉唐朝诸子百家经史子集，自然科学和社会科学理论是全球最先进，最完整无缺的，比西方人发明的单一理论认知超越得不知多少倍。现代人竟然认为远古中国没有自然科学！都跑到西方去学什么自然科学去了。你不觉得奇怪吗？从汉代之后，中国为什么没有建立起自己的自然科学和社会科学教育体系？！只建立了为宫廷服务的，三种教育机构！太让人难以琢磨了！！！国家强盛靠什么？！长治久安又靠什么？！
远古天文，音乐，数学，医学，图像，地理……九大理论与社会实践是上一次地球人类社会文明的遗留物证，铁证如山的事实！高深莫测，互联互通，它是远古人类社会的终极理论体系，被近代人完全遗忘了！！！把来自西方的有缺陷和错误理论当成了科学真理去崇拜！你不觉得是对远古人类智慧的侮辱吗？！
现代人低估了远古超级理论文明程度！而怀疑历史是完全错误的。
远古超级社会文明，文字种类繁多，历史悠久，理论高深，科技超越，被近代专家所否定的“历史”！应该彻底翻篇了！
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题主的问题涉及面比较大。由于我对夏文化也做过一些研究，现在我试着回答一下。根
据题主的提问，我准备分成以下几个部分来回答：
第一，会不会“根本没有夏朝”？我的答案是，从文献记录看，中国历史上存在一个夏朝是可以确定的。
目前，我们能看到的有关夏朝的最早文献记录出现在西周时期的《尚书·周书》以及西周青铜器遂公盨中。在《尚书》的《召诰》、《多士》、《多方》、《君奭》、《吕刑》等这些比较可靠的属于西周时期的篇章中，都提到了夏。如《召诰》中的召公说：
相古先民有夏，天迪从子保；面稽天若，今时既附厥命。
译成白话即：观察古代先民生活的夏朝时期，天帝教导人们顺从慈保，努力了解天的意志，现在，夏王朝已经亡国，丧失了天命。再比如《多方》中，周公对殷士讲话时说：
有夏不适逸，则帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。
这段话的白话文意思是：夏王不节制游乐，天帝就降下教命来劝导夏王。夏王没有听取天帝的劝导，大肆游乐，因此天帝也就不再眷念他，废除了给夏王朝的天命。
此外，《左传》、《墨子》等古代文献还大量引用《夏书》、《夏训》，这都证明从西周到春秋战国时期，有关于夏代的传说是普遍存在于中国各个地区的，为不同阶层的人所了解。此外，在西周中期的青铜器遂公盨中，更明确地提到了传说中的夏王大禹。
遂公盨的出现，证明了有关夏代的记忆在西周时期仍然流行。进入战国时期，著名的《清华简》同样也提到了夏代。比如《尹诰》篇：
惟尹既及汤，咸有一德。尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众，非民亡与守邑。厥辟作怨于民，民复之用离心，我烖灭夏。”
清华简《尹诰》把夏称为“西邑夏”，更值得注意的是，在甲骨文中，“西邑”一词也有出现（《合集》7865,如下图）：
蔡哲茂研究员根据对甲骨文中的“西邑”的解读，认为甲骨文中的“西邑”就是夏。这个观点的可信度也比较高。因此，综合商代卜辞、西周青铜器、战国清华简以及《尚书》等文献资料，我们没有理由去怀疑中国历史上存在过一个夏代。
第二，“夏朝记录的缺失，什么原因造成的？”这其实是一种正常现象。
实际上，在古代文明世界，有关早期文明的记录缺失或者残缺是一种普遍现象。比如，在印度河流域，尽管印度也有古老的文字系统，但是对哈拉帕文明却没有记录。在中国的文献记录中，比较确切的记录是夏代兴起前后的时期，按照传统观点，这个时间点大约在4000年前，但是，从考古情况来看，有学者认为我国在5000年前的良渚时期已经进入了文明时代（笔者同意这个观点），而良渚文明同样在文献中缺乏记录。
尽管我国文献中已经有对“夏”的记录，但由于这种记录比较残缺（残缺的记录特征正是文明存在于早期的一个特征），因此，后人对这些记录产生一些怀疑也是可以理解的。
从文明的发展进程来看，人类文明在形成用文字记录的传统以前，往往都经过了一个口传时代。严格地说，实际上我国的夏、商、西周三代都可以归入以口传为主的时代，这是因为我国真正进入以图书形式记录历史是在春秋时期。而殷、周时期虽然已经有文字记录，但这些记录更多具有的是档案（史料）性质，不具有史书性质。也因为如此，所以有关三代的记录都存在“缺失”现象。比如，有关商代的记录，甲骨文中记录的不少古国（如工方、龙方、雀方）等就不见于传世文献。再比如有关西周时期的记录，在西周金文中经常出现的蒡京是周天子经常活动的地方，但传世文献同样也没有记录。这些都是正常现象。
后世对三代的记录，主要根据的是对早期档案的整理，以及对早期口述传说进行的文本化整理。由于夏代比商代相对更为古老，因此，古代文献对夏代的记录更少也就更加正常。比如，上面提到《尚书》对夏有记录，但如果我们读《诗经》就会发现，《诗经》有《周颂》、《商颂》，却没有《夏颂》。《诗经》传说为孔子所整理，这就说明孔子时代对夏的了解仍然很少，所以《论语》中的孔子才会慨叹“文献不足征”。
第三，夏朝的文献记录缺失，与秦始皇焚书有关系吗？我的看法是没有太大关系。
现在，我们研究夏文化，能依据的比较可靠的资料，除了《诗经》、《尚书》以及《左传》、《国语》等引用的《夏书》以及清华简、上博简这些资料之外，还有一项特别重要的资料，那就是《山海经》。从汉代一直到隋唐，历代学者都相信《山海经》与夏代的大禹有密切关系。从《山海经》的书写特征来说，确实充满了原始文化色彩，而这种色彩按春秋战国时代的文化背景是无法伪造的。
在秦始皇时代，《山海经》并不属于《诗》、《书》之列，自然也就不在秦始皇的焚书之列。胡厚宣、王国维利用《山海经》来对卜辞中的四方风、殷代先公先王进行研究，已经充分证明了《山海经》的古老性质和可靠性。三星堆青铜神树的出现，再次证明《山海经》在古史研究中具有无与伦比的价值。
因此，对于所谓的“夏代记录缺失”，我们应该视为一种文明早期存在的正常现象，如果因此而怀疑夏王朝的真实性存在，这就不是太有必要。至于考古上如何去证实夏的存在，这当然还有很长的路要走，但这属于另一个问题。就个人的看法而言，我相信只要充分利用早期的这些文献记录，同时尽可能全面地了解目前的考古资料，并重视语言、民族、人类学各方面的知识，考古上的夏代问题应该是有机会最终解决的。
▄❑夏朝记录的缺失，是什么原因造成的？
题主的问题很有意思，归纳起来一共有三个问题，究竟有夏朝吗？夏朝的记录缺失是为什么？记录缺失和秦始皇焚书坑儒有没有关系？
我们先从夏朝是否存在入手。
事实上，在现代以前，我们都是客观认为夏朝是存在的，那么为什么突然就有人说夏朝不存在呢？百度百科上说有一批文人否认夏朝的存在，特别指出了：胡适、顾颉刚、郭沫若，但是我找了很多文献，并没有发现有确切的文献指出这三位先生说了夏朝不存在的话语。
顾颉刚先生只是提出了大禹可能为“神”，而不是一个人的观点，并没有否认夏朝以及禹以后夏朝诸王的正统性。
顾颉刚先生
至于国外学者，1990年曾在洛杉矶召开过一次“夏文化国际研讨会”，是首次在国外讨论夏文化，而就是在这个会议上，许多欧美学者站出来说夏文化是“神话传说”。但是其依据是顾颉刚先生的《古史辨》，前文已经说过，顾颉刚先生只是说夏禹可能是“神”，而没有否认夏文化的存在。
然后既然提出了这个问题，我们来讨论一下夏王朝究竟存不存在。如果只单纯看考古事实的话，其实是有一定争论的，虽然现在河南二里头文化已经基本被确定为中晚期夏文化，但因为没有确定文字出土，这个文明可能不是我们所认为的“夏”，他可能叫做“春”“秋”“冬”。
但是可以确定的是在早于商王朝的时代，中国的确是有一个古文明时代，史书里把这个时代叫做“夏”，但是我们目前为止没有找到确切的其自证“夏”的证据，当然这个文明极有可能就是“夏”，按照逻辑推理，我们也可以认为其就是“夏”。当然关于其实际年限还有一些争论，但是商之前存在一个王朝是可以肯定的。
更多证据还需要进一步的考古发掘。
除开考古，然后我们来讨论夏朝的记录为什么会缺失。
我们首先来看中国第一本史书是什么，中国第一本史书是“五经”中的《尚书》，《尚书》原本叫做《书》，汉代将其定名为《尚书》，意为上古之书。
《尚书》与《诗经》一样实际上并没有确切的作者，相传是孔子整理的，其记录的基本都是君臣对话，很有可能是孔子收集的史官书稿整理而得。既然是收集，里面肯定真假相混。
我国虽然很早就有记录历史的习惯，甲骨文中就有“史”，但是古代文字的载体多为竹简、毛皮等物，几经战乱很容易就被毁掉了。孔子的年代距离夏王的年代相隔商周两代，至少也有一千年了，这一千年里又历经战火，其史料混乱，肯定有不少偏颇缺失的地方。
目前我们能得到的最完整的关于夏的叙述就是《史记·夏本纪》，但是司马迁的年代距离夏朝已经有一千四百年了，不过幸运的是，孔子到司马迁这四百年里，中国有了完整的历史记录和史官系统。
秦王饮酒，酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”
——《史记·廉颇蔺相如列传》
这是史记中渑池之会的一段，可以看到，这段记载中秦赵两国会谈中，秦赵两国国君已经带上史官了。
不过孔子到司马迁之间，又发生一件事，这就是题主问的第三个问题，记录的缺失和秦始皇焚书坑儒有关系吗？
有关秦始皇“焚书”的事迹，我们耳熟能详，但是焚书究竟是焚的哪些书呢？
非博士官所职, 天下敢有藏《诗》《书》、百家语者, 悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者, 弃市。
——《史记·秦始皇本纪》
秦既得意, 焚天下诗书, 诸侯史记尤甚, 为其有所刺讥也
——《史记·六国年表》
秦始皇焚书的时候，主要是焚烧民间的藏书，是秦王朝的“愚民”政策之一，在于将天下知识分子控制在自己手里。
而对六国史书，其实秦王并不一定全部焚烧了，但是可能被大幅度修改过，删去对于秦不利以及讽刺的言论。
实际上真正对先秦书籍进行最后补刀的，是西楚霸王项羽。
项羽引兵西屠咸阳, 杀秦降王子婴, 烧秦宫室, 火三月不灭;收其货宝妇女而东。
——《史记·高祖本纪》
秦的收集天下书籍的博士官所很可能就在诸多宫殿当中，被楚人付之一炬。由此造成了先秦典籍大量遗失。
比如我们刚刚讲到的《尚书》，就在这场浩劫中毁灭了。
秦时焚书, 伏生壁藏之。其后兵大起, 流亡, 汉定, 伏生求其书, 亡数十篇, 独得二十九篇, 即以教于齐鲁之间。
——《史记·儒林列传》
当然，经过之后的战乱，伏生所留的二十九篇也遗失了，现在我们所看到的《尚书》是晋人所整理的。
总归来说，现在我们所知的夏朝记录缺失，一是因为春秋以前，夏商周战乱，古人保护措施不够强，史籍遗失，历史多靠口述，传达下来真假不分而且数量稀少。二是秦始皇焚书坑儒、楚霸王付之一炬，造成了大量先秦古籍的遗失。
当然汉以后几千年战火中，也有很多东西遗失了。
都看到这里了不点个赞吗(｢･ω･)｢嘿
（本文写作时参考了陈春霞女士的《秦始皇焚书与战国诸侯国史的留存》，刘绪先生的《夏文化探讨的现状与任务》）
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