老子的“知其白，守其黑，为天下式”说明什么？你是怎么理解的，说说你的看法？
┿⇧老子的“知其白，守其黑，为天下式”说明什么？你是怎么理解的，说说你的看法？
究其原意，还应把这句话放到整篇《道德经》大背景中去理解。
巜道德经》是讲闻道、修道、得道的经典。
白，应理解为显相的，显化的。
黑，应理解为隐相的，未显化的。
显相的、显化的，是人的感官能感受到的。
比如，能看到的，能听到的，能嗅到的，能尝到的，能触到的，能想到的。
隐相的，未显化的，是人的感官不能感受到的。
比如，看不到的，听不到的，嗅不到的，尝不到的，触不到的，想不到的。
显与隐是对应的。
能看到的，显化的，是有形状有色彩的，看不到的，未显化的，是无形状无色彩的。
但恰恰是有无形状、无色彩的作为背景，我们才得以看到有形状、有色彩的。
能听到的是声音，听不到的是无声音。但恰恰是有无声音作为背景，我们才得以听到有声的。
其余尝、触、想皆是如此。
知白，即知道这些显相的、显化的。
守黑，即是知道这些隐相的、未显化的，并且守之。
需要重点强调的是，要了解，显相的是因隐相的而产生。
声音来源于无声的寂静，有形来源于无形的虚空。
显相的，是显化的，是运动的，是变化的，是有生有灭的。
隐相的，未显化的，是静止的，是恒常的，是无生无灭的。
知白守黑，主要讲的是守黑。
守黑的前提是要知黑。
黑是隐相的，是未显化的。
知道了什么是隐相的，什么是未显化的，我们才知道守什么。
现在应该清楚了，守黑就是守虚静。
就是老子在巜道德经》第十六章中讲的：
“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”
为什么要守黑呢？
这是关键之处。
整篇《道德经》都是在讲怎么闻道、怎么修道、怎么得道。
老子在这里告诉我们，守黑就是修道要诀，就是《道德经》首章里讲“玄之又玄”的“众妙之门”。
在这里可以做一个小节：
守黑就是守虚静，守虚静就是天下修道的模式，按照这个模式修道，因道而彰显的恒德就没有差错，就能够归于无极，修成大道。
（请看老子对“知白守黑”的完整表述：“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。”《道德经》二十八章）
ℝ▋老子的“知其白，守其黑，为天下式”说明什么？你是怎么理解的，说说你的看法？
“知其白，守其黑，为天下式”，语出《老子》第二十八章。
字面意思好懂——深晓光明的显赫，却甘居幽黑的暗处，愿为天下的榜样。
“式”，王弼《注》：“模则也。”
但深究，就必须将此语和全章联系起来理解了。
第二十八章，老子阐述了他的“知雄守雌”理论。
“雄”，是雄刚、外显、不折不挠。“雌”，是雌柔、内敛、虚怀若谷。
老子在此章中，连用“知雄守雌”“知白守黑”“知荣守辱”三组文字，讲述了他对个人道德修养的认知，也阐述了他对天下治理的观点。
老子与孔子基本同时，年龄稍长。他又长期担任周王朝藏室之史，饱览群书，纵观天下，这些阅历是孔子也不可比的。
春秋战国之交，王室衰微，诸侯争霸，天下已然大乱。凡有思想有抱负之人，难免不对时局和治理策略有自己的思考。
孔子和老子，显然都对当时的混乱局面不满。但两个人的思考之后，得出的解决办法是截然不同的。
孔子认为，必须“克己复礼”，恢复西周的宗法和礼制秩序。
老子则认为，要“返朴归真”，才能天下大治。
据此，老子认为，“圣人”和“官长”，都应该“复归”，就是第二十八章三次提到的“复归于婴儿”“复归于无极”“复归于朴”。“圣人”，即指天子君王，又指所有有道德追求的“文化人”。“官长”，就是诸侯和士卿大夫的各级贵族。
所以说，第二十八章，既是老子的个人道德修养主张，也是他的“政治学”主张。
（《老子》汉简）
全章文采斐然，哲学味道奇浓，内涵深奥隽永——
知其雄，守其雌，为天下谿（xi）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
王弼《注》：“雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自归之。婴儿不用智，而合自然之智。”
“谿”，可以理解为深谷中的水道，纳百溪而成川。亦可理解为“蹊径”之“蹊”，仍然是“道”。
“忒”，王弼《注》：“差也。”“常德不忒”，美德永不丢失。
“无极”，王弼《注》：“不可穷也。”“复归于无极”，回到无穷无尽的真理之境。
（《老子》帛书）
第二十八章译成白话如下——
深谙雄强重要，却甘居雌柔地位，愿为深谷中的河溪。原作深谷中的河溪，美德永不离弃，复归如纯真的婴儿。深晓光明的显赫，却甘居幽黑的暗处，愿为天下的榜样。愿为天下的榜样，没得用不丢失，复归到无穷的真理。深知荣耀的尊贵，却安守卑微的位置，元坐天下的山谷。愿做天下的山谷，美德就永远充盈，复归到自然的真朴。真朴分别制成器物，圣人用其成为众人的领袖。所以，完美的体制浑然如一
关于此章，有人认为是经过后人修改过的。但目前从《庄子》《仪礼》，特别是近年出土的汉简、帛书看，文字顺序或有变换，但总体内容应没有大的讹变。
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知其白，守其黑，为天下式。想要彻底参透这句话的意义，必须要抓住这句话的启示来源。
首先，白从哪里来，白从光中来，白光嘛！光从哪里来的呢？光从物质燃烧中来，没有了光，任何物质都是黑色，即道德经首篇之：有与无，同出而异名。玄之又玄。这里就点明了，物质与空间，共同存在于整体宇宙空间内，只是名称不同而已，他们的本质是一样的，黑暗的又黑暗的。其次，有了物质燃烧产生的光，才能甄别黑白颜色，才能呈现多姿多彩的世界。所以，必须守住黑色的物质，才能继续有光发生的源头。这个称之普天下之范式。理解道德经，必须要抓住，道德经中的德，名，有，朴，前后无动词的，都是特指物质的。
知其白，守其黑，为天下式。作为哲学术语，能适用很多实用领域，如：养生，军事，明辩是非。等等。因其是从事物的本质出发来思考问题，而非从人为意识出发来看待问题，道德经中非常反对礼的，指明礼为忠信之薄，很是符合俗语：人情似纸，张张薄。
▉†老子的“知其白，守其黑，为天下式”说明什么？你是怎么理解的，说说你的看法？
知其雄守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
————客观外在的世界，阴阳相隔、黑白分明、荣辱与共，而作为圣人，则能够全面地知晓和掌控这些对立的要素，不离、不特、不亏，从而达到天真无邪、圆融自在、质朴无华的境界。反之，离之、特之、不足之，那么世间万物就都变成了具体而有形的器物，一切事物都变成了有功用的东西而已。——世间大道，不散不离，惟无用之用，惟无为之为！
◘↼老子的“知其白，守其黑，为天下式”说明什么？你是怎么理解的，说说你的看法？
谢谢邀请，“知其白，守其黑，为天下式。”这个从我们传统文化的角度来讲，是对性情的调和，我们经常讲一个人要有修养，而修养的源头，正是这个“知其白，守其黑。”
这段话，出自《道德经》第二十八章，这一章的内容，整个讲的，就是一个人从气质到心性，再到言语行为的一个系统性的修养过程，二十八章的全部内容如下：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
这里面有几个关键词，分别为“天下溪”、“天下式”、“天下谷”、“不割”。
天下溪
“天下溪”是指天下溪流的归宿，其实就是指的大海，所谓“百川归海”嘛，这个很容易理解，“天下溪”唯一不同于众的特点，就是它够低，“低”，站到文化的角度看，就是谦卑，这是毫无疑问的。
我们知道“雄”的含义是强劲有力，具有爆发性，而“雌”则正好相反，温柔安静，具有包容性，这样打开一看，整个意思清清楚楚，我们既要有气魄，又应具包容，这样才能天下归心。
“常德”，“常”是指永恒，“德”是指功德，所以“常德”就是永恒的功德，一个人既敢于开创，又谦卑包容，这样的人，想没有功德恐怕都不可能，所以讲“常德不离”。
天下式
“天下式”是指天下的模范，或者讲榜样，或者讲标杆等等，都可以，“天下式”不同于众的特点，就是周全，这样方方面面才都挑不出理，才能让天下信服。
“白”是指光明，经常来形容善，“黑”则是黑暗，经常形容恶，我们经常讲这个人“心太黑了”，就是指这家伙心眼太坏，做人不地道。
这里面还有一个关键的地方，就是这个“守”字，“守”可不是指的坚守，而是指看守，要看住它，别让它翘尾巴，“守其黑”，就是指要把内心的恶念给看住了，守严实了，别让它动不动就出来自己自己惹祸。
“不忒”就是不出差错，“常德不忒”就是指不要造成功德上的亏损。
总结
后面的内容因为和问题无关，所以就不多卖弄了，总之，所谓的修养，并不是挂在嘴上讲好听话的，而是要找到突破口，实实在在的去做，要把真正的境界提上去，有些事之所以只是停留在嘴上，就是因为我们没有找到践行的方法。
其实也不是没有方法，只是我们没有做“天下溪”、“天下式”的追求，放不下架子，低不下头，这就造成了我们的口才越来越好，修养越来越差的现实情况，所有这些，确实值得我们每一个人反思。
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