水浒里公孙胜结局如何?
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小说《水浒传》里公孙胜的结局如何,是一个很值得玩味的问题。题主大概是想知道这个道法高深的人物最后是不是成仙做祖了吧!且听初晓儿联系前文分析如下:
一,公孙胜的出场具有特殊的意义。
七星聚义,劫取生辰纲,公孙胜与刘唐找晁盖的目的相同。但公孙胜不像刘唐是在灵官庙里歇宿了一夜,被雷横绑到晁盖家里的。
神龙见首不见尾的公孙胜,是直接打上晁盖门上来的。
公孙胜不像刘唐那样,为了十两银子手拿朴刀与都头雷横厮并。
“不义之财,取之无碍!” 公孙胜旨在取了贪官鱼肉百姓的钱财,以打击乱自上作的宋王朝统治。
想来罗真人的高弟,是奉师命而来,不是简单的夺了金银珠宝,好去大碗喝酒大块吃肉。而是造成官逼民反的既成事实,为梁山泊起义张目。
就在这乱自上作,官逼民反,民不得不反的正义旗帜下,梁山好汉杀官造反,攻城陷地,劫富济贫,替天行道。
二,宋江上山后,公孙胜离开梁山也具有特殊意义。
宋江“还道村受三卷天书”后来到梁山泊,他的父亲宋太公、弟弟宋清也被晁盖派人接到梁山。公孙胜借此机会,说他自从随晁盖上山后,没有回去见过母亲和师父,便辞别晁盖、宋江要回蓟州。
之后,李逵放声大哭,说他偏是石头缝里蹦出来的没有亲娘。晁盖、宋江答应李逵回家接母。
小说《水浒传》用了大量的篇幅写李逵下山,“真假李逵、“沂岭杀四虎”等情节脍炙人口。
而公孙胜拿了行李包裹,众人送别后去了蓟州便没有了下文。似乎是个闲笔。
但公孙胜在宋江上山之后即离开梁山,而且一去不回,直到梁山泊攻打高唐州,被高廉打得大败亏输。宋江不得已派戴宗、李逵到蓟州九宫县二仙山请公孙胜二次上山,大破高廉。
公孙胜这次离开梁山,透漏了一个重要的信息:
宋江来者不善,之后他将要改变梁山泊的宗旨。比如改聚义厅为忠义堂,把晁盖杀富济贫的梁山泊引向受朝廷招安的方向。
公孙胜是明显反对招安的,他的目的不在封妻荫子,光耀门楣,而在于救民于水火,匡扶正义。
罗真人的首徒,未卜先知并不奇怪!
三,《水浒传》里公孙胜的结局。
公孙胜是在梁山好汉打冀州结束以后,攻打方腊以前离开宋江他们的。
戴宗、李逵请公孙胜回梁山时,罗真人给了公孙胜八个字的偈语:“逢幽而止,遇汴而还”。
小说《水浒传》本来是没有征王庆、田虎的情节的。征王庆、田虎共二十回情节的添加与施耐庵、罗贯中在世的时代不符。语言和情节也比《水浒传》其他内容粗俗得多,不是施耐庵和罗贯中所作。
一百回本《水浒传》,梁山好汉打了幽州回到汴京,然后便被派去攻打方腊。
“逢幽而止,遇汴而还”,打幽州是征辽,是反抗外族侵略。这是爱国志士分所当为的。
打完幽州到了汴京,下面就是打方腊。
方腊起义,是“对宋徽宗时期,蔡京、童贯一伙贪得无厌地压榨人民,赋役繁重,人不堪命的反抗。” 与当初公孙胜请晁盖领头劫取生辰纲,是同样性质的。
宋江打方腊,是煮豆燃萁,兄弟相煎,手足相残。公孙胜不会参加这种手足相残!
所以,公孙胜随宋江打了幽州便辞别众弟兄,返回蓟州,潜心修道。这就是公孙胜的结局。
题主看到这里,对于公孙胜是否成仙做祖,得道飞升,初晓儿认为不那么重要吧。
☇Ü水浒里公孙胜结局如何?
《水浒全传》一百二十四本中,公孙胜帮助宋江平了田虎,王庆之后,便向宋江请辞说;“向日本师罗真人吩咐,令小道送仁兄上京,今日功成名遂,贫道就此拜别而去,从师侍奉老母,望仁兄休失言”。
见宋江不舍,又说:“若是小道半途相别,便是寡情薄意,今日仁兄功成名遂,此处非贫道所趋,伏望仁兄处分”。
其实,公孙胜的师父罗真人早就给了公孙胜人生预言。如同闻仲的师父金灵圣母一样给予闻太师人生预言一样,她给闻仲的预言是~遇绝而亡。结果,闻仲真的在绝龙岭被杀。
古代的人特别重视预言,公孙胜也不例外,况且他的恩师罗真人的话,他绝不敢违背。
公孙胜本来就和宋江等人志向不同,就此道别,天涯一方。其实,公孙胜是幸运的,征讨方腊,宋江死伤大半,虽然擒获方腊,自己也是损兵折将,实力大损。
其实,宋朝统治者就是要利用农民起义军镇压农民起义军,让你们互相肉搏,然后他们坐收渔翁之利,这就是宋朝统治者的最终目的,宋江为了所谓的功名利禄,而向同样是起义军的方腊征讨,其实是充当打手的行为。而当你们两败俱伤的时候,正是宋朝统治者举杯畅饮的时候。
公孙胜可能看透了宋江的本质,就是要招安,可能也想到了皇帝之后会撤磨杀驴,毕竟四海皆定,没有用到这些人的地方,可以逐步图灭之。
公孙胜其实是明智的,卢俊义到最后被害死,宋江被毒死,皆没有好下场。
以上就是我的分析,谢谢大家。
(图来自网络,侵删[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙])
▩✔水浒里公孙胜结局如何?
《水浒传》中的入云龙公孙胜是一个谜一样的人物,从来就没有被正确的解读过。一说到公孙胜的去向,一定是续书《征四寇》写的那样,在征讨王庆凯旋途中,即将进入汴京时,公孙胜不辞而别。后来,在蓟州二仙山修道,不知所终。
续书这样写,是因为在前七十回“公孙胜斗法破高廉,黑旋风下井救柴进”这回书中,罗真人嘱托公孙胜时说的八字真言:逢幽而止,遇汴而还。所以,公孙胜遇到汴京时就“还”了。但是,公孙胜“逢幽而止”了吗?
仅从这一点看,就可断定续书篡改了原著,公孙胜如此结局绝对不是施耐庵的原意,一清先生绝不可能半道弃梁山好汉而去,必将与一百单八将战斗到最后一刻。
那么,以施耐庵的故事来讲,公孙胜的结局又会是怎样的呢?
公孙胜是张天师虚靖先生的徒孙
梁山大聚义排定座次后,容与堂本《水浒传》有一首赞诗,专道梁山一百单八将聚义梁山。这首赞诗的核心内容就是“等贵贱、均贫富”,呼群保义,替天行道。其中有这样一句,道明了公孙胜来历的:“其人则有帝子神孙,富豪将吏”。
这句话中的“神孙”,说的就是公孙胜。
放走妖魔的张天师是被神化了的化外高人,能够驾鹤云游,呼风唤雨,公孙胜就是他的徒孙。
仅凭一句赞诗就断定公孙胜是放在妖魔的张天师徒孙,恐怕没有说服力,要证明这一点,还需回到文本来找出依据。那么,施耐庵哪里又写到了公孙胜与张天师的关系了呢?
却说罗真人放公孙胜去高唐州对付高廉,救宋江“保国安民,替天行道”。但是,公孙胜的法术与高廉一般,此去恐怕不一定能收拾这个高唐州太守。于是,罗真人给公孙胜传授了“五雷天罡正法”。
什么是“五雷天罡正法”?这个法术并非施耐庵随手一写,而是苦心孤诣的设计,可谓表述《水浒传》替天行道主题的一个重要符码。
《水浒传》中写的是宋仁宗嘉祐三年误走的妖魔,但放走妖魔的,却不是宋仁宗时期的张天师虚白先生,而是宋徽宗时期的虚靖先生。施耐庵这样写,其中的一个隐伏线索就是针对公孙胜的,公孙胜就是虚靖先生的隔代嫡传帝子。
简说“五雷天罡正法”
之所以说是“简说”,是因为我在“水浒无间道”这个专栏中正详细介绍公孙胜,此处不便剧透太多。
上文讲到,罗真人传授给公孙胜“五雷天罡正法”,这就说明罗真人就是张天师虚靖先生的徒弟,执行引诱洪太尉误走妖魔任务的上清宫住持真人。为什么呢?
虚靖先生是宋徽宗时期的第三十代嗣汉张天师,九岁嗣教,他就是道家最高法术“雷法”的发明者,曾经以“雷法”为宋徽宗除掉了盐池怪蛟。雷法,在《水浒传》中被写作“五雷天罡正法”。
因而,张天师、罗真人、公孙胜是三代师徒,奉命执行道家雷部放走妖魔,“替天行道”的使命。
为何又是执行道家雷部的使命呢?
书中说,赵匡胤是上界霹雳大仙,因“天道循环”而下界“替天行道”,扫灭五代狼烟,开创天下太平,为百姓解除缧绁之厄,让百姓“受了些快乐”。
既然是“雷法”,那么,张天师虚靖先生就是霹雳大仙的下属了。“霹雳”不就指的是“雷霆”吗?赵匡胤是管雷霆的,雷霆是道家认为的宇宙间最具威力的自然现象,“雷法”当然就是道家的最高法术了。《水浒传》中的最高法术,就是“五雷天罡正法”。
如此一系列的符码连起来解读,难道说的是赵匡胤主使,让张天师放走了妖魔,来祸害自家子孙的江山?
公孙胜是梁山“替天行道”的总监军
《水浒传》的开篇故事讲的是“替天行道”,赵匡胤因为“感得天道循环”便下界荡平五代十国,结束“纷纷五代乱离间”的战乱历史。
讲到五代十国历史时,施耐庵写了一首寓意非常深刻的、足可统领全书的五言绝句:
朱李石刘郭,梁唐晋汉周。都来十五帝,播乱五十秋。
这首诗本身说的就是“天道循环”,以天地生成之数、大衍之数来诠释“五行终始说”,阐明“天下太平,四方无事”就是“天道”。五代十国有枪就是草头王,皇位传承违背天道循环之理,天下不太平,百姓遭缧世之苦。于是,赵匡胤出世,“替天行道”。
但是,到了赵光义这代,又违背了“天道循环”之理宋太宗涉嫌谋杀亲兄篡位,又涉嫌伪造“金匮之盟”,又违背“金匮之盟”,没有把皇位传回给赵匡胤的儿子。
违背“天道循环”,就是失道,于是,霹雳大仙放出天罡地煞“替天行道”。此时,北宋已经不是赵匡胤的北宋了,而是赵光义这一脉的江山社稷。虽然在宋哲宗之前,依然是“那时天下太平,四方无事”,但是,祸根已经在宋真宗时就埋下了。
然而,道家的“天魁星”差一点就被赵光义的子孙所“戏(二龙相戏)”,在九天玄女庙威逼利诱宋江“替天行道,辅国安民”。
我在其他文章中,详细解读过九天玄女庙的故事,以“嘉祐三年三月初三”、伪天书等信息,揭秘了九天玄女隐喻的是宋真宗、宋徽宗这“二龙”。
宋真宗曾经给真武大帝上尊号,又疯狂崇道,伪造三卷天书符箓,这朝皇帝的庙号便与此有关。三月初三是真武大帝的诞辰,宋江所得天书就是三卷伪天书。
即便真有“金匮之盟”,那么,按照这个盟约,赵恒就不能做皇帝了。因而,北宋的“妖魔”就以真武大帝诞辰作为时间节点,轰然出世。
宋江接受了九天玄女的伪天书,公孙胜知道后,立即返回蓟州九宫县(照应“都来十五帝”),去向罗真人“报告”了。
于是,罗真人在公孙胜二次出山时,特别嘱托他回梁山后,要把住根基,救宋江“替天行道,保国安民”。
公孙胜肩负如此使命,他会半途逃跑吗?
公孙胜将与梁山好汉“上应天星”
“保国安民”与“辅国安民”虽然只差一字,但说的却是两回事。道家天罡地煞不辅佐违背“天道循环”的国君,但要保霹雳大仙的“天下太平”之国。
《水浒传》中说,宋徽宗做皇帝,是北宋一次非常错误的选择,也是不符合“天道循环”的。原本,宋哲宗死后,按礼律,应当是宋哲宗的同母兄弟简王赵似继承大统。但是,此时,又出现了一个“杜太后”之类的人物,以端王仁孝为由,力排大臣之议,立原本只排在第三顺位的赵佶做了皇帝。
书中以“孝义黑三郎”隐喻了这件事,还以宋江的“出籍”,暗喻宋徽宗死在异国他乡,不能葬入祖陵的悲剧结局。列位看官不妨去读一读宋江简介这段文字,宋江根本就不是“三郎”。施耐庵故意把宋江说成“三郎”,是有隐喻的。
道家不辅佐这样的亡国之君,但却要“保国安民”。公孙胜完成降魔任务后,梁山立即向金国人占据的曾头市发起了攻击。经过两次攻打,荡平了曾头市。这是梁山好汉抗金的大伏笔,七十回书之后,必定有这样的英雄故事。
宋江等梁山好汉在大聚义时,再一次提升了“替天行道”的主张,把罗真人纠正过来的“保国安民”改为“保境安民”。
此时,虽然还是赵光义一脉做皇帝,但是,因为金兵的入侵,北宋境内遭到战火涂炭,百姓再受缧世之厄。于是,社会矛盾发生根本性转变,道家雷部放出来的天罡地煞便高举义旗,“替天行道,保境安民”,又回到了开头的故事中。
梁山好汉改变初衷,在外寇入侵时,依然“保境安民”。施耐庵不再计较“天道循环”而升华“替天行道”,这就是《水浒传》最可贵之处,是施耐庵人文精神与家国情怀的高度体现。
不幸的是,续书恶意反转《水浒传》,把梁山好汉写成了向“妖魔”跪求招安的投降派。于是,公孙胜便脱离了梁山队伍。
施耐庵早就写得非常清楚,公孙胜也是三十六天罡之一,是梁山执行“替天行道,保境安民”纲领的总监军,难道在抵御外侮的抗金战斗中,他会中途退出吗?
梁山好汉原本是真武大帝降妖伏魔之后,交由大唐洞玄国师镇锁看管的妖魔。经过“还道”斩断了魔心,成就“替天行道,保境安民”的大正果。因而,三十六天罡七十二地煞将按照他们在大排名时所对应的星煞,全部重登紫府“上应天星”,回归本位了。
施耐庵分明以公孙胜上应“天闲星”,如果公孙胜中途叛逃,三十六天罡岂不是少了一颗星吗?
续书作者不知天道,最起码是不知天文,无知者无畏,竟然要击落北斗星群中的一颗星。这岂不是胡言乱语吗?
↤∞水浒里公孙胜结局如何?
《水浒传》里一百零八位好汉结局好的不多,其中公孙胜结局是较好的一位。
实际书中早有暗示,三十六天罡星中公孙胜为天间星,再加上他的绰号”入云龙”就注定他不会是步仕逐官的人物。
《水浒全传》一百二十四本中,公孙胜帮助宋江平了田虎,王庆之后,便向宋江请辞说;“向日本师罗真人吩咐,令小道送仁兄上京,今日功成名遂,贫道就此拜别而去,从师侍奉老母,望仁兄休失言”。见宋江不舍,又说:“若是小道半途相别,便是寡情薄意,今日仁兄功成名遂,此处非贫道所趋,伏望仁兄处分”。话说到这个份上,宋江只得割爱放行了。
公孙胜要离开宋江所表白的很清楚了,咱们志不同道不合,你们要达到的目的不是我追求的目标。
公孙胜躲过了征方腊一劫,确有先见之明。当梁山平了方腊,弟兄死伤大部,余者苟且度命之时,公孙胜却于深山翠谷之中听师讲道,侍俸老母,远离尘嚣,悠哉闲哉,结局岂不美哉?
≕ㄨ水浒里公孙胜结局如何?
《水浒传》里的公孙胜自幼习武,学得呼风唤雨、腾云驾雾的道术,江湖人称入云龙。当年宋朝太师蔡京过生日,他女婿北京大名府留守梁中书花十万贯购置金银珠宝,作为贺礼生辰纲,派青面兽杨志押送到东京开封。这是一笔不义之财,上年梁中书给蔡京送生辰纲,就被江湖中人劫了。这次,赤发鬼刘唐给托塔天王晁盖报信,公孙胜也主动去找晁盖,他们会合了立地太岁阮小二、短命二郎阮小五、活阎罗阮小七,外加白日鼠白胜,上演了“智取生辰纲”。而后,一伙人上了梁山,与豹子头林冲一起,火并了王伦,占山为王,名声大震。
公孙胜既入世又出世
公孙胜作为一个道士,既有江湖之气,又有出世的一面。他先后两次离开梁山兄弟,最后没有回来。第一次是在宋江正式上山后,梁山排位,晁盖、宋江、吴用、公孙胜坐前四把交椅。根据宋江的提议,新旧头领分列左右。梁山人员变化较大,成分也比较复杂,宋江显然赢得了大部分人心。这时,公孙胜提出回蓟州看望老母。
当时,凡是在梁山入伙的兄弟,基本都把家眷搬到梁山了。晁盖恋恋不舍,与公孙胜约定百日后回来。公孙胜也答应拜过师傅罗真人,安顿好老母就回来。宋江问公孙胜:为何不带人把老母搬到山上,早晚侍奉。公孙胜说老母亲喜欢清净,不便上山。实际这都是公孙胜的托词,他百日后并没有回来。直到宋江为救小旋风柴进,受困在高唐州,才派神行太保戴宗在二仙山找到公孙胜。
而公孙胜那时已改叫清道人,隐姓埋名,侍奉老母,听教师傅,唯恐梁山的人找到他。戴宗和李逵请公孙胜下山时,公孙胜的师傅罗真人说:“吾弟子既脱火坑,学炼长生,何得再慕此境?自宜慎重,不可妄为。”中间又有李逵夜杀罗真人,被罗真人惩罚的插曲。最后,戴宗诉说了晁盖、宋江仗义疏财,替天行道等诸多事,并反复恳求后,罗真人才放公孙胜下山。临行前,罗真人要公孙胜牢记八个字:“逢幽而止,遇汴而还。”
公孙胜与梁山一部分人的心愿
在罗真人告诉公孙胜的八个字中,“幽”指的是尚属辽国的幽州,“汴”指的是宋朝东京汴梁,即开封。这也告诉了公孙胜的归期:到幽州止步,至汴梁返回。《水浒传》里交代了公孙胜随宋江征辽,而后又去打田虎和王庆,凯旋回东京后,公孙胜就告辞了。实际打田虎和王庆可能是《水浒传》后加的部分,要不然打仗怎能不死人呢?打了两场大仗,一百零八将竟然毫发无损地都回来了,显然不现实。所以,去掉打田虎和王庆的内容,公孙胜的归期与那八个字才吻合。
公孙胜为什么不跟宋江去征方腊?罗真人的赠言是个预示,表明了公孙胜的态度——他可以劫取生辰纲这样的不义之财,杀富济贫,替天行道。但要公孙胜去打方腊,与同类的起义军相互残杀,他做不到,唯有离开,再度避世修行,也得善终。
纵观梁山好汉,很多人被逼上梁山,也有一部分朝廷命官被宋江拉上山。在对待招安的态度上,这些人是不同的。公孙胜最先看到了结局,也最先离去。之后,经过一系列征战,梁山一百零八将大部分阵亡或病故了,只有一小部分人挨到立功受封。这时候,这些人再次面临选择:眼前既有衣锦还乡、封妻荫子,更有风险莫测。
在杭州六和寺,鲁智深圆寂了,武松不愿进京,林冲病瘫,都留在了六和寺。燕青劝昔日的主人卢俊义离去,以免祸到临头难走。卢俊义不听,燕青便悄然离去。之后,李俊装病,和童威、童猛奔向海外。接着,戴宗辞官到泰安州岳庙出家,阮小七被免职为民,柴进和李应称病去职,裴宣、杨林受职求闲,邹润、蔡庆、蒋敬、穆春等人都去做了百姓。朱武和樊瑞的归宿与公孙胜有关:他们两个做了全真先生,云游江湖,去投公孙胜出家,以终天年。
结合宋江和卢俊义被害,李逵、吴用、花荣的结局,可见梁山好汉功名利禄难求,为官者善终的寥寥。还莫如招安立功后不受封,求得余生平安了。所以,公孙胜的选择是明智的,与梁山一部分人的心愿不谋而合。
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