一休长大之后干什么去了？
¿✥一休长大之后干什么去了？
《聪明的一休》是80后们家喻户晓的一部动画片，讲述了日本室町幕府时期，曾经是皇子的一休不得不与母亲分开到安国寺当小和尚并且用他的聪明机智解决无数的问题故事。
而在日本的历史上，一休禅师确有其人，他1394年1月1日生于京都，父亲是后小松天皇，母亲出自世家藤原氏，后被贬为庶人，一休也被强迫从小到安国寺出家。他本名宗纯，乳名千菊丸，法号一休，自号狂云子，梦闺，瞎驴等。一休的一生十分传奇，在精神上他大智大爱、被师父赞誉到达了“罗汉境界”，然而他却特立独行，视诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐，被称为“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休还是著名诗人，留下诗作近千首。
一休禅师生逢日本的南北朝战乱时期，一生颠沛流域于京都附近的各个寺庙。今天我就带大家一起领略一下一休禅师后半生兴建的酬恩庵，现在也称一休寺，并于88岁高龄安葬于此。
站前一休少年时铜像
京都南郊的京田边市以一休寺闻名，刚下火车就能看到站前设置的幼年一休铜像。沿着一条叫做“一休智慧小路”的道路一直走约15分钟就会看到一休寺的招牌。
一休寺的指南牌
刚好赶上红叶季节，从总门到参道两侧都可见到红得喜人的枫叶。
一休寺酬恩庵总门
参道
入门处有一休禅师亲笔题词的石碑，上书“诸恶莫作，众善奉行”。
一休六岁时，成为京都安国寺长老象外鉴公的侍童，名周建。1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法。
十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。1408年，十五岁的宗纯以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名。
十六岁的一休住进了京都建仁寺，这里是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。1409年的一天，宗纯看的建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高者则带谄媚之色，极为不满，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸”。这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出他改革禅宗弊风的意愿。
一休和尚石碑
参拜前的净身池
转过参道后是一休禅师的陵墓，他于1481年11月21日以88岁高龄在此圆寂，后被皇室追封为王。
离开禅宗正统的建仁寺后，宗纯曾师事于林下妙心寺的谦翁宗为。谦翁死后，于1415年，二十三岁的宗纯又得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙正隐居近江坚田某小庵，遂慕名前往，决心寻求纯洁的信仰。
当时，进入华叟宗昙的门下，须经严格考验，如泼水、杖责等，以考验求道心。此外，生活也甚清苦，要自己寻医觅食。宗纯一心追求纯洁信仰，经住了种种考验，终于成为了华叟门徒。从此开始了认真的修炼生活。
出家如在家，「平常心是道」。华叟也过着无比清贫的生活，一休做副业以谋衣食之资，冬日太冷则至湖边坐上相识渔夫之渔船，裹粗草席坐禅，过着日本曹洞宗祖师道元所说「学道者当贫」的生活。
二十七岁，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禅时，听乌鸦一声嘶鸣，一休顿悟，他想起和歌中有云：「得闻乌鸦闇黑不鸣声，未生前父母诚可恋。」乌鸦不闇黑闇黑中鸣叫，却在黑暗中鸣叫，让他想到未出生前的父母。出生前的未分别智，才是自己的本源实相。禅修的目的是拂去缠身的尘埃，回归真实的自己，《狂云集》＜闻鸦有省＞云：
“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。
鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。”
黎明，一休见华叟，叙述所悟心境，华叟承认一休已悟，欲给予印可。一休对印可连看都不看，径自离去。1418年，宗纯二十五岁，华叟授其一休法号。
一休宗纯陵墓
进入通往庭院的库里后，大厅里展示着《聪明的一休》中一休小和尚智斗足立义满将军的捉虎故事。
当一休住在安国寺时，室町幕府第三代将军足利义满，以“下克上”的方式独揽朝纲大权，他惟恐皇室夺回实权，便想方设法断除皇家血脉。以机智闻名朝野的一休，也因此成为了将军“欲除而后快”的人物。于是他便设了一条毒计，欲找一条“反上抗命”的口实，将其杀害。一日，将军在府邸作好布置之后，便派人请一休到府邸。一休抵达时，玄关屏风画了一只大老虎，从竹林中凝视着一休。此时，义满对他说：「这只老虎凶暴无比，真伤脑筋，你用绳子把它绑起来！」周围的人听了，都认为要绑住屏风上的老虎决不可能，一休再怎样机智，也不容易有令人满意的答复。一休毫不以为意，立刻卷起袖子，绑上头巾，手拿绳子说：「将军，我已经准备好了，请你把老虎赶出来。」将军义满一时无从找到口实，已知一休智计卓绝，便放弃谋害计划，转而试图笼络。
库里接待处的一休小故事场景
方丈庭院一般是寺庙中最重要的建筑物，也是住持接待宾客，操持法师的场所。一休寺的方丈庭院乃加贺藩主前田利家的孙子前田利常于1615年参加大阪城合战前到此参拜，出于对一休禅师崇敬之情，决定捐款修建。
一休二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。一休陪师华叟参与，众僧华衣威严参与，惟独一休布衣且草屐龙钟，华叟责问：「为何毫无威仪？」一休回道：「余独润色一众。」否定虚伪外饰的法衣数珠。法会结束，华叟在西厢休憩，某僧问华叟百年后，谁为继承人？华叟回道：「虽云风狂，但乃赤子。」一休虽风（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。一休也风狂地说：
华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？
三十年来肩上重，一人荷担松源禅。
笔者参禅中
方丈庭院南庭
方丈庭院北庭
枯山水
方丈的宝物殿里收藏着一休禅师的木像，据说头发与胡须是取自真人。一休禅师的真迹，生前使用遗物，以及日本著名禅画家狩野探幽的屏风画作。
一休禅师木像
一休禅师真迹
一休禅师遗物
日本著名禅画家狩野探幽屏风画
画中人物乃中国东晋陶渊明
逛累了可以寺里品尝佛教著名的精进料理，禅宗以食为修行的一种，素材不用鱼与肉，但尽量使用应季的新鲜食材。下图的九菜一汤精进料理套餐。
一汁九菜精进膳
寺中少年一休扫地铜像
摄影作品
到这里一休寺的介绍就告一段落了，喜欢的朋友可以关注我的头条号，以后还会有更精彩的内容带给你。
↗≂一休长大之后干什么去了？
《聪明的一休》相信很多中国人都不会陌生。而动画片里的那个长得聪明可爱的小和尚，就是日本的一代狂僧一休宗纯大师。一休是后小松天皇的皇子，由于与室町幕府之间的斗争失败，一休不得不离开皇室，安国寺出家为僧。
然而，一休宗纯大师号称日本的一代狂僧，其行为有点类似于中国的济公活佛。但是一休比济公活佛更加疯狂的是一休大师除了酒肉之外，色戒也是大开的。从后来一休留下来的众多诗篇当中就能看出来。佛家的大师写起淫诗来也是第一高手，堪比西藏的仓央嘉措。
一休77岁时，遇到了40岁的盲女森，一休被森的演艺深深打动，于是一休的晚年生活主要就是与这位盲女一起度过的。为此，一休给她写过很多诗，其中一首这样写道：十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。
这还算比较正常的，不正经的诗从标题就能看出来，如《吸盲女淫水五首》等。这里我就不放出来了，有空各位可以去找一休的诗集来看，总之相当毁三观。
尽管一休有着这些狂狷的举动，但却丝毫不影响他成为日本的一代佛学大师。他先后拜了日本的好几位高僧为师，并且一休在室町幕府时代巧斗一直想要害他的幕府将军足利义满，还在京都主持修建过很多寺庙，如建仁寺，大德寺等等。
不过长大后的一休完全是一个糟老头的形象，完全没有小时候动画片里的那种可爱的萌态了。
✹⚘一休长大之后干什么去了？
一休长大以后还是和尚，他就是日本历史上赫赫有名的高僧一休宗纯大师。
当时的日本是南北朝对立期，南北各有一个天皇，但北朝可不是天皇掌权，而是幕府将军足利氏掌权。
这一休是北朝后小松天皇的皇子，但是他妈妈却是南朝大贵族藤原氏的后代。
这引来了后小松天皇背后的幕府将军足利义满的忌惮，于是他迫令天皇把这位皇子送到京都安国寺出家。
一休先是学习禅宗，27岁时在船上坐禅，偶听乌鸦在叫，遂诗兴大发，吟诗一首：
豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。
转天他跟师父说了这件事，师父告诉他，他已顿悟，随即要把印信传于他。
一休却觉得这是身外之物，将其撕毁，之后便云游四海，放浪形骸，游戏人间。
81岁时，一休宗纯大师终于为了一个女人，停下了云游的脚步。他疯狂地爱上了一个青年盲女，并回到大德寺任主持，剩下的日子就是天天写诗秀恩爱。
1481年，88岁的一休宗纯大师圆寂。
⌘✠一休长大之后干什么去了？
咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽，我们爱你，咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽，聪明伶俐……这是动画片《聪明的一休》的主题曲，对于上世纪80年代或90年代出生的人而言：这应该算是较为熟悉的旋律。事实上在真实的日本历史上的确有着一位一休禅师。说起来这位一休禅师的身世可以说是非常显赫的——他的父亲是日本第100代天皇后小松天皇，那么身为皇子的一休为什么在小小年纪就出家为僧呢？这事说起来就是小孩没娘说来话长
在日本的神话传说中天皇是创世之神天照大神的后裔，天皇一直是以在人间的现人神身份出现，号称自古“万世一系”，然而实际上自天皇制确立以来后的相当漫长的时间里天皇其实是不掌握实权的：自1185年源赖朝建立镰仓幕府以来日本实际的军政大权就一直掌握在武士阶级建立的幕府手中，以天皇为核心的京都朝廷成为了幕府手中的提线木偶，可就是这么一个幕府手中的木偶傀儡却拥有幕府所不具备的精神属性——至少在日本人的内心深处天皇是神，这种神性是幕府也无法取代的。正因为如此，已然没什么实权的皇位依然引起了觊觎——当时日本皇族内部为争夺皇位分裂成以后深草天皇为首的持明院派和以龟山天皇为首的大觉寺派。镰仓幕府见皇室内部出现纷争，趁机以仲裁者的身份出面调停以强化自己的权威，最终在幕府的调解下两派达成共识：皇位由两派交替轮流即位。
1318年大觉寺派的后醍醐天皇即位，此时已是镰仓幕府末期。尽管镰仓幕府在1274年和1281年两次成功抗击元朝的入侵，但受货币经济影响而无法恩赏抗元官兵，这导致了武士对幕府的不满日益增高。看到时机的后醍醐天皇积极筹备倒幕计划。正中元年（1324年）镰仓幕府发现了后醍醐天皇的倒幕企图，责令六波罗探题将天皇身边的日野资朝等人处分，史称正中之变。镰仓幕府不知该如何处置天皇，但天皇此后更加深了倒幕的意志，同醍醐寺的文观、法胜寺的圆观等僧人亲近。元德2年（1329年）后醍醐天皇假借为中宫安产祈祷为由，暗地里为征讨关东祈愿，并拉拢兴福寺、延历寺等寺社势力的关系。但大觉寺统的贵族大多支持邦良亲王，而持明院统的贵族则支持镰仓幕府，后醍醐天皇陷入了孤立状态。而且邦良亲王病死后镰仓幕府指定持明院统的量仁亲王为皇太子，后醍醐天皇的皇位岌岌可危。元弘元年（1331年）后醍醐天皇再次计划倒幕，但被身边的吉田定房告发；后醍醐天皇携带三神器逃出京都，以比睿山为据点举兵讨幕。但最后被包围在了笠置山（今京都府相乐郡笠置町内）。幕府以绝对的兵力优势攻陷了该城并逮捕了天皇。这就是元弘之乱。
镰仓幕府将策划倒幕的后醍醐天皇废黜，拥立持明院统的量仁亲王即位，是为光严天皇。而镰仓幕府则商议，以承久之乱中策划倒幕的后鸟羽上皇被流放隐岐岛之事为先例——将后醍醐天皇本人也流放到了隐岐岛。次年后醍醐到达隐岐岛。但是当时倒幕的势力，如护良亲王、河内国的楠木正成、播磨国的赤松则村（圆心）等人活跃于日本各地，纷纷表示效忠于后醍醐。元弘三年/正庆二年（1333年）后醍醐天皇在名和长年等人的帮助下逃离隐岐岛，逃至伯耆国船上山（今鸟取县东伯郡琴浦町内）举兵讨幕。镰仓幕府的执权北条守时派遣足利高氏（即后来的足利尊氏）前往征讨，但足利高氏却倒向了后醍醐一方，攻陷了幕府的六波罗探题。此后新田义贞在东国举兵，攻陷镰仓，北条氏和镰仓幕府一起灭亡了。回到京都的后醍醐天皇不承认光严天皇皇位的合法性，尊之为上皇，剥夺了他所有权力。同时废除了幕府和摄关制度，建立了天皇独裁政权，由天皇自行任免官职。这就是历史上的建武新政。同时废去了邦良亲王遗孤康仁亲王的皇位继承权，将自己的儿子恒良亲王立为皇太子。建武新政表面上是复古，事实上建立了天皇专制政权。而且其激进的改革、恩赏的不公平、朝令夕改的法令和政策以及对贵族、大寺社、武士等较大势力集团权利的侵害，最终导致了新政的失败。建武二年（1335年）原本投靠后醍醐天皇的武士首领足利尊氏倒戈一击——拥立持明院派的丰仁亲王为光明天皇并率兵入京将后醍醐天皇软禁起来，身陷囹圄的后醍醐天皇于1336年男扮女装逃出京都，潜入京都以南的吉野山另立朝廷。足利尊氏在京都建立了室町幕府，这是日本史上第二个幕府政权，由他扶植的光明天皇朝廷被称为北朝；与之相对应的后醍醐天皇在吉野山建立的朝廷被称为南朝。
一休的父亲后小松天皇就是北朝的第6代天皇，而关于一休的母亲有两种说法：其一是说一休之母是日野中纳言的女儿伊予局，其二则是说一休之母是出自世家藤原氏的藤原照子。目前史学界比较公认的观点是：一休之母出自南朝权贵家庭。也许有人会费解：出自南朝的一休之母为什么会嫁给作为敌人的北朝天皇呢？原来1392年室町幕府第3代将军足利义满迫使南朝将象征皇权的三神器交予北朝，日本历史上的南北朝对峙由此终结，此后日本历代天皇皆出自北朝天皇后裔。1394年1月1日一休出生于京都，这时日本的南北朝时代刚结束不久，成为统一的日本的实际掌权者的足利义满对来自南朝的一休之母充满敌视。事实上敌视一休母子的还不只是足利义满一人，后小松天皇的其他妃子、皇子以及本朝的元老们无不视一休母子为自己的威胁，于是他们联合起来把一休母子逐出了皇宫，小一休被足利义满送往京都安国寺强制出家。足利义满就是动画片《聪明的一休》里那位威风八面的将军大人，而蜷川新右卫门看起来大大咧咧地跟在一休身边，其实却是奉将军之命负责监视一休。出家修行的一休很快发现佛门并非净土——僧侣们结交权贵贪慕虚荣，在这样的氛围之下一休却醉心于研究学问：他对禅宗、曹洞宗、临济宗等佛教宗派均有修习，同时他还学习汉诗。十五岁时一休曾作汉诗一首“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”。
足利义满死后其子足利义持继任室町幕府第四代将军，足利义持是在战胜了自己的兄弟后得以继承将军之位，残酷的政治斗争使他对自己的权力格外看重。与此同时足利义持在个人威望上又不足以和具有统一日本之功业的父亲相比，他很担心被架空的皇室会寻找机会夺回实权——既然后醍醐天皇能推翻镰仓幕府，谁又能保证足利家的室町幕府不会被皇室推翻？足利义持左思右想之后认为一劳永逸的办法莫过于从肉体上消灭皇室子弟。一休尽管早已被逐出皇室，但他的皇子身份和他闻名朝野的智慧仍令足利义持心存忌惮，于是他试图寻找一条“反上抗命”的口实杀害一休：一天足利义持在府邸作好布置后便派人请一休到府邸。一休抵达时发现玄关的屏风上画了一只大老虎从竹林中凝视着一休。足利义持对一休说道：“这只老虎凶暴无比，真伤脑筋，你用绳子把它绑起来！”周围的人听了，都认为要绑住屏风上的老虎决不可能，一休再怎样机智，也不容易有令人满意的答复。一休却毫不以为意地立刻卷起袖子、绑上头巾、手拿绳子说道：“将军，我已经准备好了，请你把老虎赶出来。”
年纪渐长之后的一休开始像我国的济公和尚一样变得越来越狂放不羁，这点我们可以从他给自己起的别号中窥见一点端倪——他给自己起了一个别号叫狂云子，还有一个别号叫瞎驴。在将军府邸举办的讲经大会上别的僧人都披着光鲜的袈裟、手持金色禅杖来参加。一休却特意穿着草鞋、身披破烂僧衣，拿着柳条棍参加。他讲完经后还故意把柳条用力一丢，转身离去，以此方式侮辱足利将军。身为和尚的一休不仅吃肉喝酒，还公开出入风月场所，甚至留下了一句“名妓谈情、高僧说禅实有异曲同工之妙也！”在大德寺为大灯国师举办的百年大忌上一休却带了一个女子去参加祭奠。晚上僧人们诵经时一休却在庵房里跟女子调笑。他认为那些道貌岸然的僧人并不比他高尚，相反他们为追名逐利而巴结权贵，诵经对大灯国师来说没有任何意义，倒不如自己这样“不负光阴”来得实在。1460年因欠收发生全国性大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。与此同时将军足利义政与其妻日野富子却不顾百姓死活而大兴土木、宴饮达旦。六十七岁的一休目睹此情此景不禁愤愤骂道：“大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游。”他还在自己的诗作中把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃：“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。”他对佛教各寺院也极为不满——指责他们不关心民众，依然奔走于将军与大名之间，为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《康正二年饿死》的诗中他写到：“宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅槃堂里无忏悔，犹祝长生不老春。”1467—1477年间爆发的应仁之乱直接导致日本进入到天下大乱的战国时代，这时已七十四岁的一休公然责难道：“请看凶徒大运筹，近臣左右妄悠游。蕙帐画屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。”三年后77岁的一休疯狂地爱上了一名40岁左右的盲女，还为她写下了一手情诗“梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心。满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。”1481年87岁高龄的一休和尚走完了他的人生之路，也许他的一生可以概括为 “世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿”。
┮$一休长大之后干什么去了？
格叽格叽格叽，我们爱你，格叽格叽格叽，聪明伶俐……这首歌是日本动画片《聪明的一休》主题曲，相信上个世纪八十年代的盆友们听了倍感亲切吧。
那时候，就有很多人觉得好奇，在日本真的有一休和尚这个人吗？
如果有的话，这么聪明的一休，长大以后干什么去了？
有书君今天来说说一休的故事，我们看看一休长大以后做什么去了。
一、苦中作乐的童年
在日本的历史上，一休和尚确有其人。
他有一个特殊的身份，父亲是日本100代天皇小松，母亲藤原照子是天皇的妃嫔。
当时的日本是幕府将军说了算，天皇没有实权。在《聪明的一休》中，有个足利义满将军，他就是掌管当时朝政的人。
就像《延禧攻略》一样，日本也是宫斗。
据说足利义满是皇后的靠山，当皇后发现藤原照子怀孕后，为了铲除异己，便找了一个罪名将藤原照子逐出宫。
藤原照子在宫外生下一休，足利义满听说是个男孩，害怕将来一休长大后回来争权，所以在他6岁时，就强行送一休出家了。
一休刚进入安国寺时，主持给他取名周建。一休天赋异禀，各种佛经读一遍两遍就能熟记于心，被奉为“神童”。
他在安国寺用聪明机智解决了很多问题，这段经历也被后人写成故事，再后来就有了《聪明的一休》这部名扬海外的动画片。
一休虽然是皇子，但是没出生就成了政治牺牲品，幼年就被送进寺院做和尚，远离自己的母亲，没有人身自由，过着苦行僧式的生活，但是他的童年生活过得很快乐。
二、前途渺茫的青年
一休12岁时离开了安国寺，到外面做云游和尚。先后到过壬生宝幢寺、建仁寺，并开始学习写书法和诗歌。
在16岁那年，一休来到西金寺，谦翁和尚收他为徒，这时才给他取名叫“一休宗纯”。
一休跟谦翁主持学到了很多，无论是佛法、诗歌、禅宗，还是书法都得以精进，并且写下了许多有名的诗歌，令一休声名远播。
谦翁主持去世后，对一休的打击非常大。
随着年龄的增长，接触社会越多，他就越发现有太多的黑暗面。
而且佛寺也并非是一片净土，他开始对佛教产生怀疑，对佛法提倡安贫乐道失去信心，有了厌世情绪。
苦闷当中，他接受母亲建议，拜高僧华叟宗昙为师，一休跟着高僧潜心修炼5年，还是觉得参悟不透。
23岁时，一休对这个世界感到了绝望。
因为他知道自己是天皇的儿子，也很在意自己这个高贵的身份，还被天皇多次召见进宫，深得天皇喜爱。
少年时期他还曾经引以为傲。
如今他已经成年，知道自己是被皇室抛弃的人，他纵有聪明才智、一身本领，一辈子也注定碌碌无为，当一个无用的和尚。
一休绝望了，他准备选择自杀，被母亲竭力劝阻开导，他为了不让母亲痛苦失望，继续面对现实。
三、愤世嫉俗的狂僧
经历了生死考验的一休，在中年时期，面对世态炎凉，性情大变。
为了发泄自己胸中对幕府官僚的不满，他甚至在足利义满将军，举办的讲经大会上，别的僧人都披着光鲜的袈裟、手持金色禅杖来参加。一休却特意穿着草鞋、身披破烂僧衣，拿着柳条棍参加。他讲完经，故意把柳条用力一丢，转身离去，总此方式侮辱足利义满将军。
毕竟一休是尽人皆知的皇子，即使是掌权者也不能把他怎样。
在当时，不仅社会腐朽，寺院也是腐朽的，甚至用金钱做各种交易。
一休觉得这里被世人视为最后一方净土，竟然也如此污秽不堪，他发现很多出家人与妇女暗中有染，在平时又表现出自己遵从清规戒律，是个得道高僧。
如此表里不一，肮脏龌龊，以上种种丑恶现象，让一休对这个社会彻底改变了人生观。
一休不想做守清规戒律的和尚，不想做道貌岸然的和尚，不想做泯灭人性的和尚。
他要想所有的丑恶势力宣战，他开始毫不掩饰地喝酒吃肉，甚至频繁出入“风俗”场所，夜夜笙歌。
一休这种离经叛道的行为，引起僧侣界一片哗然，纷纷指责他不守佛教规矩，有辱教义。
一休却说：“名妓谈情、高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”
一休觉得这么做还不够，他继续挑战世人底线。一次，大德寺为大灯国师举办百年大忌，这在佛教界也是最大的盛事。
一休却带了一个女子去参加祭奠。
晚上，僧人们诵经时，一休却在庵房里跟女子调笑。
他认为那些僧人并不比他高尚，诵经对大灯国师来说没有任何意义，不如自己这样“不负光阴”来得实在。
一休能够如此放荡不羁，做得如此嚣张，为什么就没有人敢阻拦，没有人敢处罚他呢？
因为从上往下的人，心里都揣着明白装糊涂。天皇亏欠他，幕府亏欠他，他所做所为光明正大，并没有妨碍任何人，而且他一直是个“和尚”。
四、日本史上三大狂僧之一
老年的一休留着乱蓬蓬的胡须和头发，衣衫不整，依旧经常是酒肉美女相伴。
他写了一本诗歌《狂云集》，记录他生活的方方面面。他喜欢女人，毫不掩饰地给自己取“梦闺”这个雅号。
一休77岁那年，偶然结识一个叫“森”的40岁盲女，并深深地爱上了她，二人从此在一起幸福的生活。
一休在81岁时，接受后土御门天皇的诏令，担任大德寺第47代住持，88岁圆寂。
他师父华叟曾评价一休“虽然他很疯狂，却是个纯真之人”。因此后世称他为“狂僧”。
这就是日本历史上真实的一休，他天资聪颖、多才多艺，却喝酒吃肉、接近女色、放荡不羁、愤世嫉俗，他对社会上的丑恶现象，对统治者们狠狠地进行揭露、批判和鞭挞。
他曾有一句狂言：“佛界易入、魔界难入。”
有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！
------------------
推荐阅读：
为什么流浪街头做乞丐大多是男士？美女为什么几乎没有做乞丐的？
如果农村土地施行统一流转你愿意把土地流转或有偿被征回集体吗？
《康熙王朝》中，阿密达大喊要砍掉康熙的头为父报仇，康熙为什么转身送给了他一把短剑？
上一篇：如何评价女演员梅婷？
下一篇： 巴基斯坦和伊朗，哪个国家更成功？
