太平天国有哪些少为人知的知识？
⇉*太平天国有哪些少为人知的知识？
呤唎，一名英国海军军官，倒戈加入太平天国，结婚证写着：“前太平军上校”，终生称自己是太平天国的人。
图/呤唎面见洪秀全
他的全名是：奥古斯塔斯·弗雷德里克·呤唎，1840年出生在英国伦敦帕斯摩尔街11号，父亲是一名海军军人。呤唎没有上过大学，13岁在船舰上当见习水手，17岁加入英国海军，成为“二副”，19岁随“埃缪号”来到香港，成为一名海军小军官。第二年，他就辞职了，来到太平天国控制区做生意，收购生丝。
因为对清朝统治的不满，所以呤唎选择了乘坐外国轮船到太平天国的控制区，在苏州见到了忠王李秀成。当时李秀成因在上海的战斗中负伤，正在养伤。上海因为有英军的参与，太平军进展十分不顺利。
欧洲宣传的太平天国是肆意杀戮的，但是呤唎见到忠王李秀成后，觉得一切都是无稽之谈，对英方恶意宣传感到愤怒，与李秀成的交谈，让他对太平天国有了良好的印象，于是决定帮助太平天国。他在李秀成这拿到了太平天国控制区的自由通行证，任务是到清朝统治区采购粮食和欧洲制造的武器，招纳欧洲士兵等。他还训练过太平军，参加过炮兵队远征。
图/呤唎为李秀成画的肖像
他带着妻子玛丽和两位挚友埃尔、腓力普到天京参加太平天国，在接应李秀成从江北渡江回天京时，妻子和两位挚友牺牲，自己也身负重伤。
1863年，呤唎、怀特（欧洲人）、五名广东人以及重金雇佣的五名欧洲“混混”，在上海夺得了清朝常胜军的（fire fly）（飞而复来）号，这是由欧洲指挥官指挥的蒸汽船。呤唎一行把它运到无锡，献给李秀成，取名“太平号”。
“常胜军”在英国人的支持下，成为一支装备优良的军队，有三四千人，分五六个步兵团，四个攻城炮队，两个阵地炮队，一个舰队。“常胜军”的统领是英国工程队少校戈登。他知道太平军武器低劣，没有威力巨大远射程的火炮，也没有机动性好、杀伤力大的炮舰。
于是他利用“海生”号 、“蟋蟀” 号、“ 和“萤火虫” 号（即fire fly）采“用远射程大炮在距离遥远的地方消灭太平军”，太平军损失惨重。
参与夺船的广东人是三合会成员，曾在“飞而复来”号上工作过，他们探得从苏州过来停靠上海的“飞而复来”号当下只有两名欧洲籍军官和少数清军，其他人都上岸休息了，当天夜里会返回苏州。船上守备空虚，正是夺船的好时机。不过，“飞而复来”号周围都是清军船只、还有英法船只保护。呤唎他们想开走它还是十分危险困难的。
他们租了一艘小船靠近“飞而复来”号，呤唎和怀特迅速登上舰船，从船头到船尾，他们查得有十三四名清兵守卫，一个菲律宾人，七八个伙夫，两个值班的欧洲军官。呤唎和怀特过去攀谈，表示想搭船去昆山。两个欧洲人以为他们是新闻记者，要乘船去采访。
通过交谈，呤唎得知他们一位是大副，一位是炮手，此次来沪是为了运军火回苏州，还有押解几名太平军首领给李鸿章处置。舰船、军火、解救太平军首领，每一件都是呤唎他们最想干的事，此刻更是信心坚定。
图/呤唎所画
正当呤唎和怀特准备抓住眼前这两个人时，他们突然发现两只小船飞快驶过来。呤唎又继续与两人聊天。原来两只小船上是船长和军需官等人，他们上船后，呤唎、怀特继续表示想搭一下船。船长同意了他们的请求。呤唎、怀特迅速回到自己的小船上，第一次夺船失败。
船凌晨一时出发，这之前所有人都会回到船上，呤唎他们人太少不是对手，于是又临时招募了五名欧洲“混混”。他们带着轻武器，分成两个小队，分别由呤唎和怀特带领，趁船上人都已入睡登船。此次船也在准备启航，烟囱正冒着烟。
见到呤唎他们，放哨的清军没有反抗，直接放下武器。缆绳解开起锚，呤唎的翻译阿林按照原计划进入机舱，启动轮机，开航驶离港口。呤唎、怀特带着人迅速抓住所有军官，并出示了忠王李秀成的委任状和采买兵船的凭证，表示这只是一次军事行动，不是海盗行为，只要肯配合，不伤及性命和个人财物。
军官们不再惊慌，水手们也肯配合，如此“飞而复来”号急速驶向太平天国境内。中途一个菲律宾籍军官跳船，游上岸，到“常胜军”报告，英军派军舰追捕，呤唎亲自驾驶舰船躲过英军和清军追捕，抵达苏州马塘桥前线，将舰船交给了忠王李秀成。
图/洪秀全像，呤唎所画
事后，所有参与夺船的人员都获得了很高的酬金，包括临时雇佣的五名欧洲“混混”。“飞而复来”号被改名“太平号”，与15艘小炮船，组成太平军新水师，大大提高了太平军的战斗力。
“飞而复来”号被夺，这件事当时李鸿章等人都有记录，“洋匪”抢夺威力巨大的“飞而复来”号。呤唎是首谋，也因此得到李秀成的二万英镑赏金。怀特被捕，上海领事法庭以“海盗罪”判处他两年徒刑，不幸的是怀特病逝狱中。其他人大部分逃往英国。
在1864年初，太平天国都城天京被攻陷前几个月，呤唎在清政府的追捕下，离开上海，乘“大陆横断邮船”回到英国，从此开始写书，1866年写成了《太平天国革命亲历记》，通过文笔呼吁英国停止对太平天国的干涉。他走的时候，苏州已经陷落，太平天国已经到了危亡关头。
呤唎在太平军呆了四年，为太平天国做了很多事。他很敬仰李秀成，为李秀成与太平天国画过不少画像。
1872年9月，呤唎再次结婚，在结婚登记职业时，他写的是：Gentle man,Late Colonel of Taiping Force，意思就是：绅士，太平军上校。不过，半年后，1873年3月，呤唎就因心脏病发作去世，年仅33岁。而他的死亡申报上，职业是：Military Officer。意思军官。
他没有孩子，两任夫人都没有生育，妹妹为他在伦敦的威斯特公墓建了个墓地。多年后，墓地也没有人关心，长满野草。1980年，墓地得以重修。
据记载，太平军中有数百外籍军人，李秀成手下有二百多，他们来自欧洲、美洲、澳洲、非洲，非洲的有五六十人之多。他们被称为“洋兄弟”、“洋将”。
图/李秀成给呤唎采办兵船的路条
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在天京沦陷之前，清军和太平军曾展开激烈的地道战。湘军对天京最后的攻陷，也是通过挖地道实现的。
天京城城墙高大、厚重坚固，不易被冷兵器所攻破。所以湘军采用四处挖地道，然后在地道放置火药轰塌城墙的方式，对天京进行进攻。
针对湘军的地道战，太平军实施反地道法。他们远远地看见湘军在某处驻扎有先锋垒，就可以知道其下有人在挖地道。他们也从城内向外挖一条地道，然后分头横向挖暗壕，从而穿过湘军的地道。在天京沦陷之前，湘军共挖了30多处地道，大多数都失败了。
1864年7月19日，湘军将领李臣典部在曾国荃炮火的掩护下，在天京太平门处挖了一条地道，然后安放炸药，轰塌太平门城墙20多丈。湘军借此缺口蜂拥攻入天京城，城内的太平军临危不惧，向下倾倒火药，来烧杀敌人，给敌人造成大量伤亡。很多湘军士兵畏死撤退，被军队中的督军诛杀，才得以节制住撤退的趋势。
虽然太平军给敌人造成重大的伤亡，但是却再也没能堵住城墙的缺口。不久，天京沦陷，李秀成携幼天王逃走。
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太平军能够从广西金田出发，最终割据东南，所凭借的正是其强大的组织基础——“拜上帝会”。关于这一组织，人们所了解的大多是其教主洪秀全，这是一个杂糅了西方基督新教与中国传统文化的怪物。但很少人注意到该组织的创办者并不是其教主洪秀全，而是太平天国早期的重要人物南王冯云山。
冯云山（约1815—1852年），广东花县（今属广州市）禾落地村人，汉族客家人，家世较为优渥。冯云山是一个典型的乡村能人，自幼喜读经史、天文、地理，可谓是“上知天文，下晓地理”。 冯云山与洪秀全为同乡，且都是科举失意，因而两人十分相惜。
冯云山曾到香港的福汉会学习基督教义。后来和洪秀全一起到广西紫荆山地区传播基督教。传教中，洪秀全一人回家，冯云山一人传教，为了拉拢人心，冯云山创建了“上帝会”，并遥尊洪秀全为教主，吸引了一大批教徒。后来冯云山因传教被捕入狱。在狱中，冯云山“排演八卦”，创建了后来太平天国的历法，称为天历，一直使用到太平天国覆亡。
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当时如果有人来到太平军占领的城市，会看到什么情况？
太平军兵临南京城下，“自南而北，绕城告人曰：‘百姓勿惊，照常贸易’。”(佚名：《金陵破难记》，《太平天国》Ⅳ，第751页。)1853年3月20日入城，“传令开店，不开者封起。”至29日洪秀全入城时“已开齐”(王文镕：《癸丑纪闻录》，《太平天国史料专辑》，上海古籍出版社1979年版，第193页。)。在《待百姓条例》中规定：“店铺买卖本利，皆系天王之本利，不许百姓使用，总归天王。”这是太平天国城内工商业政策初次展现。此后，店铺中属生产作坊的铺户，转为百工衙、诸匠营管辖；属于商业的店户，几乎都先停业，再由太平天国设立新的买卖机构，从城外，从瓜州、镇江等买食物、油、颜料、纸张等物回来，供应给政府机关、诸王府、军队与居民。这种公营贸易的目的是补充圣库的物资。
城内很少的一点私人之间的交易，处于非法的地下状态(1853至1854年到过南京的外国人记载，南京城内“没有交易，看不到店铺，也看不到任何商货出卖”（C．L．Brinee，The Teiping，Rebellion，p．195）)。这使包括官员、士兵及其家属在内的居民的生活极不方便。到了1854年春夏之间，允许居民申请开店，给予文凭，“赴圣库领本，货利悉有限制，”经营地点集中，“称天朝某店，不准私卖”。不到两个月，因物价踊贵，恐市中人多，聚众生事，令“各店俱歇”(《金陵省难纪略》，《太平天国》Ⅳ，第716页；参见马寿龄《金陵癸甲新东府》与谢介鹤《金陵癸甲纪事略》。)。太平天国在废除南京城内商业的同时，在城垣外的上河街、水西门、栅栏门、仪凤门、汉西门、聚宝门、太平门、南门外、孝陵卫等处，设立由太平天国官员管理的买卖街，为私人之间、国家与私人之间交易的场所。这样，就将城与市在空间上严格地区分开来了。
太平军于1853年3月31日进入镇江城（1857年12月27日撤出）。先是到各家“搜鞑子”，即肃清敌方官兵。接着出告示，教人“拜上”，成立男馆女馆，“每吃饭，两荤两素〔共〕四碗〔菜〕”。要加入拜上帝会者交出全部银钱。官员说：“你没衣，把衣服你穿。你没饭，把饭你吃。你要银钱何用？”(佚名：《咸同广陵史稿》，扬州人民出版社影印，1964年，第33—37页。)看来，镇江城里居民过着银钱财物归公，没有商业，一切必需品由公家配给，有衣同穿，有饭同吃的“大锅饭”式的城市公社生活。
直到1861年春，英国驻上海领事馆翻译富礼赐到南京后报告，天王仍以天京不能允许商人叫闹，只许可在城外买卖为由，下诏禁城内商务(郭廷以：《太平天国史事日志》下，1861年3月28日条，商务印书馆1947年版，简又文《太平天国杂记》中引用该年到南京城内去过的英国军官吴士礼写的《太平天国天京观察记》中有类似的记载：“城内各种店铺均不准开设”。)。“天京内无商店”(简又文：《太平天国典制通考》中册，香港猛进书屋1958年版，第695页。)。1862年春，罗孝全向美国公使报告：洪秀全“反对商业，自从我到南京以后，共有十二三个他自己的人，仅是由于在南京城内进行买卖而没有犯过其他罪行被杀掉。”(《罗孝全致美驻华公使蒲安臣书》（1862年2月7日），《北华捷报（North China Herald）》第606期（1862年3月8日），转引自上海社会科学院历史研究所编译《太平军在上海——〈北华捷报〉选译》，上海人民出版社1983年版，第71页。)
1862年到过南京城内的江梦兰说：“城中皆长毛馆子，皆老弟兄有家室者，无复百姓也。街上惟有茶坊、酒肆及肉店、豆腐店，亦皆长毛所开。”(沈梓：《避寇日记》，《简辑》第3册，第166页。)南京城中太平天国经营的商业，原是对圣库制度的补充。家庭制度恢复后，圣库供应的范围缩小，商业供应的范围相应地扩大。公营商业无法满足广大居民的多种要求。无论用多大的政治权力和个人威望来维护禁止私人商业的僵化政策，也抵挡不住经济规律与群众要求的反复冲击，地下交易日益频繁。1863年8月，李秀成入南京主持政务，“令贫民至府内，领钱以十千为度，领米以二石为度，以作小本生意及贩粜小米店，限一年归还。”(赵烈文：《能静居士日记》，《简辑》第3册，第284页。)彻底废除了不准私人在城内经商的政策。然而，李秀成所允许的私人商业，也仅仅是穷人为了糊口而经营的小本生意。
在太平天国后期仍坚持男女分行的制度。李秀成于太平军攻战浙江绍兴、杭州时，给儿子李容发、侄儿李容椿的信中写道：“城中妇女，总要分别。男归男行，女归女行，不得混杂。如有不遵，尔可按法处治，方不负尔父之训教，方为国之良臣也。”(《李秀成谕子侄书》，《太平天国史料》，第180页。)由于已允许城中居民保留家庭生活，使女馆的性质已与前期有所不同。时人已经看出了这种区别。“金陵之陷也，‘贼’勒民分别男女设馆，不许同室，而日给以米……至苏城，却不尽沿此例。间或设立女馆……故有今日立馆明日便散者，有早晨设馆午后旋逐者。”(潘钟瑞：《苏台麋鹿记》卷上，《太平天国》v，第276页。)
在入城之初，设女馆以保护妇女，然后在城外设市，令城中市民无论男女均迁至城墙之外居住谋生，军民分开，变城市为军营。王彝寿在《越难志》中记太平军占领浙江绍兴后的措施时也写道：“‘贼’之制，以城居兵，以乡居民。”(《中国历史文献研究集刊》第1集，第233页。)英国传教士杨笃信等人到太平天国境内考察后认为，迄今为止，所有被太平军“攻占的各个城市，只不过处于严格军法下的一座军营而已。”(《传教士艾约瑟等五人赴苏州谒见干王和忠王的经过》，《北华捷报》第527期（1860年9月1日），《太平军在上海——〈北华捷报〉选译》第63页。)可见，太平天国到了后期仍然坚持城与市分开、军与民分开的制度。优点是无需供养大量人口、便于军民分离保持军纪、有利于城市防御。以军事强制的手段，把城与市（买卖街）从空间上隔离，使城市的格局与职能回归到它最原始的状态。
1861年十一月二十八日凌晨，杭州围城满两个月，太平军第二次攻入杭州城。1862年初，李秀成留下归王邓光明、天将童荣海守杭州，主力北上进攻上海。杭州城在太平军占领期间，成了一座大军营。太平军驻守城内和周围堡垒，初期进行了人口统计发放赈济粮，几天后将大多数男性居民留下，强征工匠等手工业者去军营干活，读书人去做文书工作。其余妇孺老幼大多数都被赶出城，分散到乡下去。太平军不打算为那么多的妇孺老幼生活负责，留在城内的只有少数女性。大多数被太平军拉去干活的男性市民，每隔七天发放一次粮食和钱币。城内所有商业活动被集中在所谓“买卖街”，城区其他地方不许做买卖。
有个从天京被“裹挟”到杭州的文人李圭思，一直为天国将领归王邓光明的部下作书记员，曾经统计杭州城内太平天国人员包括“裹挟”的有六万余人，女的不及千人，应该是军队女眷。李圭思记载：太平军在城外设粥场，妇孺老幼统统赶出城去。城门出入都要检查身份，市民不能随便出入。士兵经常出城下乡搜集粮草，叫做“打抽风”，没柴火了就下乡拆民房。他和其余被裹挟的文人被安排在一处无人商铺内暂居，和一个从诸暨包村抓来的读书人商议如何逃跑。最后他利用为太平军出城征粮的机会，渡江逃离了杭州，穿越天国占领区，目睹太平军烧杀抢掠，九死一生终于到了上海，在亲友处谋得一份文书工作。（《庚辛泣杭录.李圭思痛记》卷十一）
太平天国的城市政策主要特点是：从空间上将军与民、城与市、男与女隔离开来。在这三种分开中，军民分开是核心内容。“男从军，女入馆”，是军民分开的形式之一（后期只是入城时保护妇女的临时措施）。市场与居民迁至城外，“以城居兵，以乡居民”，则是实现军民分开的一种条件。通过这种分开，原有的城市变成了城堡。城内的人按军事编制组织起来，活路统一安排，生活资料统一配给。这种战时城市政策，在中外历史上如果不是仅有的，也是少见的。
这种政策有着明显的平均主义特色，只能是商品经济不发达的乡村农民与城市商业经济社会对立的体现。太平天国颁布的政策纲领——《待百姓条例》：其中的政策与以城墙为战斗堡垒的措施相结合，实行的结果是：取消城中的由私人商业构成的市场，城中的房屋、土地归公，人民或出城自谋生计，或留城入馆，参加太平天国组织的活动，由太平天国供给生活资料。这种军事化与吃大锅饭的办法，在生产军需品方面，一度颇见功效。可是，长期坚持，却使人们缺乏积极性。1861年1月12日出版的《北华捷报》一篇文章中写道：南京城里“贸易、商业或工业全然没有。向来刻苦耐劳的中国人的俭德和技能已不复存在，一双手已不像以前那样灵巧。”(上海社会科学院历史研究所：《太平军在上海——〈北华捷报〉选译》，上海人民出版社1983年版，第424页。)故在实践上，平均主义这把两面刃，切向农村的一面钝，所以农村生产资料所有制和社会结构等基础方面变动不大；切向城市的一面利，致使城市的财产所有制、社会结构与劳动者动力机制遭到毁灭性的破坏。这种政策使商业衰落到了极限，既不利于天国占领区内经济的发展恢复，也不利于天国征收商税，筹措军饷，更不利于从政治上争取与团结商人。
天国的失败，无疑与此有关。
|♧太平天国有哪些少为人知的知识？
1962年，已经身居台湾的曾国藩曾孙曾约农向社会公开了曾家隐藏百年的家族秘密—太平天国忠王李秀成的供词真迹，这份长达数万字的真迹一经公布，立马引起学术界的轩然大波，而这也再次颠覆了太平天国的一段历史谜案。
曾约农
曾国藩的家族秘密
曾国藩是晚清时期重要的政治军事人物，其一生中最耀眼的光芒便是平定了太平天国的叛乱，正是这场平定叛乱的大功劳，却也为曾家了埋下了长达百年的家族秘密。
1864年，曾国藩率领的湘军围困天京，城内形势十分紧急，在6月初，洪秀全在天王府去世，幼天王洪天贵褔继位，当时的天京已经被湘军重重围困，朝不保夕。当时作为太平天国最重要的大臣李秀成决定携幼天王突围，做战略转移。
由于仓皇出逃，加上敌人围困，幼天王失去了坐骑，不得已，李秀成将追随自己多年的战马让给了幼天王，自己选择步行突围，面对敌人的重重包围，李秀成和幼天王都没能成功逃脱，双双被俘。
曾国藩
作为太平天国后期最重要的将领，李秀成被俘后，受到了曾国藩的亲自提审，而在提审期间，李秀成完成了著名的《李秀成自述》，作为封疆大吏的曾国藩提审李秀成的事自然不敢对朝廷隐瞒，而这本《李秀成自述》经过曾国藩的大肆修改，最终按照自己的版本提交给了慈禧太后，而这也成为研究太平天国历史和李秀成本人的重要史料。
曾国藩是一代完人，也尊重同样英雄的李秀成，但是立场不同，为了迎合朝廷，曾国藩必须篡改李秀成的自述，而真正的李秀成自述并没有被曾国藩焚毁，而是作为家族秘密传承下去，直到100年后，曾国藩的曾孙曾约农在台湾将这本李秀成真迹公之于众。
李秀成的太平天国谜案
根据曾国藩献给慈禧太后的《李秀成自述》，李秀成的形象是摇尾乞怜，投降变节，除了这些之外，李秀成在自述中也陈述了太平天国覆灭的原因，还重点描述了湘军作战的勇敢，对于这份官方的文件，自然有利于清廷的立场。由于这是官方文件，在长期以来研究太平天国历史上，也都采用了部分这里面的观点，尤其是李秀成的生前投降的形象，更是被保留下来，以至于有“忠王不忠”的说法。
李秀成自述
当然有关李秀成的谜案最多的是：是否劝曾国藩自立为王？恢复汉人天下，根据野史和演义的观点来说，有李秀成劝降曾国藩的情节，而曾国藩为了避免李秀成将此事泄露给清廷，更是不敢将李秀成押往北京，而选择就地处决。上述情节自然不会见于曾国藩上呈清廷的《李秀成自述》，因此，该事件也成为太平天国的谜案之一。
谜案真相
以曾文正公的节操和修为，其当时递交的《李秀成自述》也是迫于无奈，毕竟当时清廷内忧外患，需要一些政治文章，但是曾国藩将完整版的《李秀成自述》保留给了后人，让时代传承，等到清朝灭亡之后，已经没有多大政治需要，到1962年，距离该事件已经过去百年，曾约农也就选择了公开这份谜案。
忠王李秀成
根据曾约农公开的《李秀成自述》中，首先字数要远多于曾国藩上呈的字数，其次除了描写天平天国失败的原因，还有不少湘军屠城的罪行，至于世间流传的李秀成投降变节，则毫无记载，因此世间所传的“忠王不忠”并无依据，根据公开的《李秀成自述》，李秀成这人也是颇有气节的英雄人物。
至于外界传言甚广的李秀成劝曾国藩自立为王，更是不见任何记载，根据当时的形式以及曾国藩所受的儒家教育，李秀成自然不会有这种相对低劣的想法和举动，至于李秀成在当地被诛杀，是因为太平天国还有很多地方部队，押送北京并不安全，所以才选择就地诛杀。
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