贾琮做为长房贾赦的次子，身份等同贾宝玉，什么原因让他毫无存在感？
≋≛贾琮做为长房贾赦的次子，身份等同贾宝玉，什么原因让他毫无存在感？
贾琮是贾赦的次子，金尊玉贵的公子哥儿。可是他总处在令人遗忘的角落，与他的叔叔贾政的次子宝玉比起来，毫无存在感。我们知道在贾府里，贾母的地位最高，贾母宠爱谁，谁的存在感就高。贾琮的默默无闻，在很大程度上，是源于他不是贾母的心头的娇俏。那么，同样是孙子，同样是他们各自父亲的次子，贾母为何顾此失彼，令他们的存在感有如云泥之别呢?
原因一:父亲败北
黛玉初至贾府，拜见了贾母及众女眷，吃毕茶果，贾母吩咐两个嬷嬷带她去拜见两个舅舅。黛玉先随邢夫人去拜见大舅舅贾赦。邢夫人与黛玉坐在一辆翠幄青绸车上，出了西角门，往东过荣府正门，入一大门，这才到了贾赦的住处。
黛玉尽完拜见之礼，辞别邢夫人，又去拜见二舅舅贾政。进了荣府，下了车，嬷嬷们领着黛玉往东转，到达荣府的正内室荣禧堂。这里是贾政的住处。
贾赦身为长子，袭了一等将军爵位，居住在荣府外的一个精巧的园子里。贾政是次子，倚祖荫得了个官职，却居住在荣府的正堂，与他的妻子王夫人持荣府的人事、经济大权，分管内外。
原本该贾赦掌管的权势为何会旁落在贾政的手上呢?这与他们人品与行事相关。
第七十五回的中秋夜宴上，贾环作了一首诗，贾政因诗中流露出不喜读书之意，心中不悦。贾赦接过诗来看了一遍，连声赞好，说:
“咱们的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做的官时就跑不了一个官的。何必多费了功夫，反弄出书呆子来。所以我爱他这诗，竟不失咱们侯门的气概。”
贾赦不提倡子弟勤奋苦读，他自己必然也不热衷读书上进。
我们知道宝玉也不爱读书，不过宝玉不喜的是孔孟之道。宝玉厌恶官场浊流，不愿与“毒虫禄蛊”为伍，不想当官。
而贾赦不在乎什么宦海污秽，他有当官的欲望，他所谓的清高，是鄙视寒门提倡的头悬梁锥刺股似的苦读。他认为侯门子弟凭钱、人脉、脸面就有官做。一副纨绔子弟做派。
我们从贾母对宝玉的读书态度来看，贾母也有豪门的自负，她应该也不会有多迫切的想逼儿孙们读书。只不过，贾母对儿孙的品质有要求。
第四十六回，凤姐向邢夫人转述贾母对贾赦的不满:“老太太常说，老爷如今上了年纪，做什么左一个小老婆右一个小老婆放在屋里，没的耽误人家。放着身子不保养，官儿也不好生作去，成日家和小老婆喝酒。”
贾赦袭了一等将军，却并不好好作官，整天沉迷于酒色里，不务正业，令贾母不悦。
据冷子兴说，贾政自幼酷喜读书，原欲以科甲出身。贾母虽说不强求儿孙们好学，但是如果他有读书上进的自觉，那一定是欢喜的。而且贾政品行端方，自律性高，从不放纵自己淫逸荒唐。
贾母不喜欢骄奢淫逸的贾赦，更喜欢周正自重的贾政。而且，贾母又觉得邢夫人一味的怕贾赦，在自己跟前不过应景儿，王夫人才是真正的孝顺自己。因此贾母将贾赦夫妇放逐出去，留贾政夫妇掌管荣府，伺候自己的饮食起居。
这么一来，贾赦不但自己失意，他的儿女们也跟着遭受冷落。
贾赦一共有两个儿子一个女儿，大儿子贾琏夫妇助贾政夫妇理家，居住在荣府正院。女儿迎春从小被贾母接到身边和探春、惜春一起抚养，后来黛玉来了，迎春又和探春、惜春搬进王夫人的抱厦里，再后来与宝玉等人一起入住大观园。而贾赦的次子贾琮则一直随贾赦夫妇住在由荣府花园隔出来的屋里。
迎春虽说住在荣府那边，她在贾母心中的重要性远不如探春。贾母八十大寿，南安太妃来贺寿，要求见贾府的姑娘们。贾母命人叫湘云、黛玉、宝琴、宝钗四个客居在此的姑娘，自家的姑娘只叫了探春。同样是亲孙女，贾母眼里只有探春，而迎春似有若无。
从小跟在自己身边女孩儿们，贾母尚且分别对待，贾琮自小远离贾母的视线，从未承欢于膝下，又如何同贾母亲手抚养长大的宝玉争衡呢?
原因二:自己不足
冷子兴第二回对贾雨村演说荣国府时说，宝玉“一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹”。人人觉得奇异，认为宝玉来历不小，因而贾母便觉爱如珍宝。
宝玉自带奇异，从呱呱坠地就俘获了贾母的心。而贾琮和我们所有的人一样，出生时并无异象，拿不出什么来吸引祖母的偏爱。
秦可卿的送殡礼上，北静王亲身莅临，与贾赦、贾政、贾珍见礼寒暄过后，问贾政:“那一位衔宝而诞者?”别说自己的祖母了，就连亲友也对有奇异身世的宝玉有特别的钟爱。
北静王见了宝玉便夸赞道:“名不虚传，果然如宝似玉。”又索玉来看。
北静王见宝玉语言清楚，谈吐有致，向贾政笑道:“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来，雏凤清于老凤声，未可量也。”接着又说:
“只是一件，令郎如是资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣。”
北静王见宝玉生的“面若春花，目如点漆”，又见他“语言清楚，谈吐有致”，便猜想到贾母、王夫人“自然钟爱极矣”。
当然北静王猜测宝玉受贾母宠爱，不会只凭其资质不凡，还有衔玉而生神奇。毕竟北静王自己就对这位衔玉而生的男孩子充满了好奇。
连初次见面的北静王都能猜出贾母会极钟爱宝玉，贾母又如何不钟爱呢?
第二十四回，贾赦偶感风寒，贾母派宝玉代表自己去问候。行完问候礼，宝玉过来见邢夫人，贾琮来问宝玉好。邢夫人道:
“那里找活猴儿去！你那奶妈子死绝了，也不收拾收拾你，弄的黑眉乌嘴的，那里像大家子念书的孩子。”
曹公没有描写过贾琮的外貌，不知道他是否能和“面若春花、目如点漆”的宝玉比，单从邢夫人所说的“活猴儿”、“黑眉乌嘴”来看，贾琮的气度一定不如宝玉。
宝玉因为生的漂亮，讨人喜欢，就连赵姨娘也觉得服气。第二十五回，赵姨娘对马道婆说:“也不是有了宝玉，竟是得了活龙。他还是小孩子家，长的得意人儿，大人偏疼他些也还罢了。”
第五十七回，薛姨妈也曾说:“你宝兄弟老太太那样疼他，他又生的那样，若要外头说去，断不中意。”可见宝玉受到偏爱，离不开好容貌。
而且贾母确实是外貌协会，喜欢漂亮聪慧的人物。贾母偏爱的黛玉、宝琴都是容貌才情出类拔萃的美女。贾母生日时，族中人来贺寿，贾母见四姐儿和喜鸾生的漂亮，又会说话行事，特意让她俩来榻前坐下，后来又她们在园子里住了几天。
宝玉天生有异象，容貌俊秀，谈吐不凡，很自然的在诸位兄弟中脱颖而出，最得贾母欢心。而贾琮，“活猴儿”状貌，身无奇异，并不能唤起贾母的偏爱。
值得一提的是，贾琮在贾母面前不得宠爱，但是在宗法排位上位置比宝玉高。
贾母虽说按自己的喜好令次子掌家，但是如果涉及到宗法制度，还是一丝不乱的。贾赦身为嫡长子，不管贾母有不喜欢他，还是让他安安稳稳的袭爵了。
五十三回的除夕之夜，贾氏宗族祭祖，贾敬主祭，贾赦陪祭，贾政再受偏爱，也没有夺走贾赦的陪祭之位。贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香。我们看到，受贾母宠爱的宝玉的位置，在贾琏、贾琮之下。
另外，贾珠已死，宝玉是贾政一系的长子，将来要继承贾政的遗续，而贾赦这一脉的继承者是贾琏。以脉系继承来说，贾琮也不会太受重视。
别说随父亲偏居一隅的贾琮了，就连居于荣府的贾琏、贾环及重孙贾兰，也都不能与宝玉争衡。
☆▲贾琮做为长房贾赦的次子，身份等同贾宝玉，什么原因让他毫无存在感？
《红楼梦》中贾琮是一个跑龙套的角色，从未有过正面描写，也没有一句台词，每当出现时都只是姓名而已，因此也有人认为他并不是宁荣二府的公子，只是贾家的旁支，类似贾代修之类的孙子。
但从贾琮出现的场合看，他的身份又不算太低，比如五十三回“宁国府除夕祭宗祠”就有如下描写：
只见贾府人分了昭穆，排班立定。贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫、守焚池。
此处贾琮与贾琏一起献帛，与贾珍、贾琏、宝玉都是贾府玉旁辈的代表，说明身份并非贾瑞之流可比，而贾环此时都轮不到上场，说明贾琮地位高于贾环，或年纪大于贾环。
而第二十四回中，宝玉去请贾赦安后又到邢夫人屋里，贾琮过来问宝玉好，当时邢夫人见到贾琮就开骂：
“那里找活猴儿去！你那奶妈子死绝了，也不收拾收拾。弄的你黑眉乌嘴的，那里还像个大家子念书的孩子？”
此处已很明显，贾琮肯定是贾赦家里的孩子，他向宝玉问好证明他的年纪小于宝玉，邢夫人又无儿女，所以贾琮只能是庶子，是贾琏和贾迎春之弟，也就是冷子兴演说荣国府时提到贾赦“有二子”中的一个。
那么，为何身份并不算低的贾琮在书中却几乎成了透明人，毫无存在感？六甲番人认为，原因有三：
一、避免重复：
贾赦是红楼梦中最不堪的长者，没有之一，就强娶鸳鸯一事都足以说明他就是混账一枚，这样的父亲又怎么能养出一个好儿子来？从兄长贾琏的种种表现就可以看出贾琮未来怕是长不好了，而贪色的一面在贾琏身上已体现得淋漓尽致，再花费笔墨在贾琮这个角色就会显得拖沓重复。
二、身份定位：
贾迎春的命运可以看出贾赦的无情，而贾琮既然只是庶子，贾赦和邢夫人恐怕也不会看重他，贾琮的身份注定他就是一个打酱油的角色。
三、剧情需要：
一本书中，自然有主角，也会有配角，贾环贾琮之流本来就是衬托贾宝玉这朵红花的绿叶，贾琮年纪小又离得远，让人忽视也很正常。
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╟☑贾琮做为长房贾赦的次子，身份等同贾宝玉，什么原因让他毫无存在感？
贾琮是贾赦的次子，是庶出，在《红楼梦》里，贾琮是一个次要人物，在《红楼梦》出场次数很少，似乎没有存在感。第一次出场是二十四回，宝玉代贾母去看生病的贾赦，贾琮来向宝玉问好，满脸满嘴都是墨汁，邢夫人一见就大骂“那里找活猴儿去！你那奶妈子死绝了，也不收拾收拾你，弄的黑眉乌嘴的，那里像大家子念书的孩子！”那时贾琮还很小，七八岁的样子。这是读者第一次见贾琮，邢夫人这么一骂，给人感觉贾琮好像是一个没人管的孩子。
贾琮的母亲大概率已经死了。邢夫人虽然是嫡母，却不管贾琮。贾琮只由奶妈管教。不像贾环，还有一个会闹事的母亲赵姨娘。贾琮的母亲已经去世，自己年龄又小，没有人关心他，很可怜。假若他的母亲还在，贾琮就不会那么无人问津了。
贾琮的母亲死了，按理邢夫人就应该承担抚养贾琮的责任，但邢夫人这个人及其自私冷漠，她对贾赦的两个庶出孩子—迎春和贾琮，都不关心，只知道讨好贾赦以求自保，没有尽到一个母亲的责任，而贾赦呢，更不靠谱，他比贾政差远了，贾政对宝玉贾环都很关心，经常问他们的功课，还给儿子物色未来的儿媳，而贾赦除了做坏事，根本就不管儿子，有这样的爹真是悲哀！
贾琮虽然是庶出，他和贾环在贾府的待遇和宝玉是一样的，他们都有跟班的丫鬟仆人，平时生活有奶妈负责，他们都可以念书上学，都有规定的月例银子，他们享受的物质待遇都一样，第三十六回，王夫人要给宝玉房里的袭人增加月银，王熙凤说，如果给宝玉的丫鬟增加月银，那环儿也应该增加才公平。
贾琮在贾府日常生活中被记述很少，但作者并没有忽略贾琮在贾府的地位。贾琮是荣国府长房贾赦的次子，地位在宝玉之上，在贾府大事活动中，作者都没有忘记交代贾琮，贾琮的地位仅次于贾珍贾琏。在古代封建社会，只有长房的儿子才有继承权，在贾家，宁国府贾珍，荣国府贾琏贾琮是正统继承人，二房的宝玉根本不算数，没有继承爵位的权利，当然，贾琮的地位在贾琏之后，除非贾琏出意外，贾琮才能继承家族爵位，宝玉没有资格。
《红楼梦》第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠”这一节写道，“只见贾府分穆排班立定，贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛”，这一次是贾琮的高光时刻，一向凤凰蛋似的宝玉却在贾琮之后，可见，贾琮在家族中的地位高于宝玉，在贾府的大事上，贾琮还是很有存在感的。
♦↕贾琮做为长房贾赦的次子，身份等同贾宝玉，什么原因让他毫无存在感？
贾琮是《红楼梦》中，一个屡次出现，但又不引人注目的小人物。在前期，他常常出入贾赦、邢夫人的住处。在秦氏出殡、除夕祭祖、元宵夜宴等集体活动中，他的排名相当靠前。而在宝玉探贾赦、清明祭家庙、蔷薇硝事件等小型场合，他又常与贾环、贾兰并列。于是有人猜测，贾琮应该是贾赦的次子。
如果这个猜测是准确的，贾琮屡次出场，都是打酱油的角度，其存在感与另一个次子宝玉相比，简直是天壤之别。这样巨大的差距，难道仅仅是因为嫡庶之别？可是不对，贾环也是庶子，又何尝像贾琮这样不引人注目了？
当然没这么简单。在冷子兴介绍宁荣二府时，以荣府为主，宁府为辅。他提到“若问那赦公，也有二子”，但只说了贾琏一人。
如果贾琮是贾赦的次子，倒是照应了“赦公也有二子”的话，可是贾琏这“琏二爷”就解释不通了。要解释“琏二爷”，唯一说得通的就是贾赦曾有过夭折的长子，只是死得太早，甚至比贾珠还早，来不及娶妻生子，所以没有留下更多的痕迹。
这样说得通了，贾琮就不可能是贾赦的儿子。那么，他经常出入于荣国府，在重大场合排名靠前，又怎么解释？
我们看这里有个小细节，也许能解释：第五十四回元宵家宴，中途贾母让“珍哥儿带着你兄弟们去罢”，只留女眷继续。“贾珍答应了一个是字，便转身带领贾琏等出来。二人自是欢喜，便命人将贾琮、贾璜各自送回家去……”
贾璜就是曾与宝玉秦钟闹学的金荣的姐夫。当时说“他是东胡同子里璜大奶奶的侄儿”，可见贾璜并不住在荣国府里。“这贾璜夫妻守着些小的产业，又时常到宁荣二府里去请请安，又会奉承凤姐并尤氏，所以凤姐、尤氏也时常资助资助他，方能如此度日”，与珍、琏夫妻走得比较近，所以贾珍贾琏会“命人”送他回家。
那么，贾琮呢？为什么也要送他回家？如果他是贾赦的儿子，理应住在荣国府中。就算是不住正室、而住在偏边的院落，也不可能由宁府的贾珍派人送他回家吧？由贾珍派人，可见他跟贾璜一样，是住在宁荣二府之外。
第二十四回“只见贾琮来问宝玉好”，被邢夫人斥为“你那奶妈子死绝了，也不收拾收拾你，弄的黑眉乌眼，那里像大家子念书的孩子”，显然他年纪比宝玉小。如果贾琮是贾赦的儿子，这时还小，绝对不可能在荣国府外另找住处。所以，贾琮绝不是贾赦的儿子。
不是贾赦儿子，为什么会走得这样近呢？“只见贾琮来问宝玉好”，不向邢夫人问好，而单独向宝玉问好，可见他在宝玉之前，已经在这里呆了一段时间了。从这里看，又很可能在早期，他是住在荣国府里。或者像湘云一样，时不时来住几天。
旁系子侄，跟着叔叔伯伯，并不是绝无仅有。《红楼梦》里就写了一个类似情况：“这一个名唤贾蔷，亦系宁府中之正派玄孙，父母亡之后，从小儿跟着贾珍过活，如今长了十六岁，……贾珍……如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，自去立门户过活去了。”
贾蔷不是贾珍的儿子，也不是亲侄子（贾珍没有亲兄弟），而是比较疏远的堂侄、族侄之类（贾珍之父贾敬，只有一个哥哥贾敷，八九岁就死了，不可能留下儿子）。但是贾蔷从小住在宁国府中，跟着贾珍生活。后来长大，搬出宁府，但仍与珍蓉父子亲厚，来往密切。
把贾蔷的模式，搬到贾赦与贾琮身上，是不是就可以解释得通了？
贾珍是宁国府的唯一继承人，贾赦是荣国府的长子。在宗法社会，他们就担负着照顾族中孤儿的责任。所以收养、照料失怙的贾蔷、贾琮，是顺理成章的。等到蔷、琮年纪略长，就可以搬出去“自立门户”，但在感情与日常来往上，仍旧与贾珍、贾赦较为密切，与珍、赦的子侄，尤其是年纪相仿的，也会比较。所以贾蔷与贾蓉接近，而贾琮与贾环、贾兰经常结伴同行。
⇩✕贾琮做为长房贾赦的次子，身份等同贾宝玉，什么原因让他毫无存在感？
贾琮，表达的就是真，就是“长子”，怎么可以用“次子”表达？“毫无存在感”是未深入内入真的读者的认识，其实，“琮”是实实在在的存在于红楼梦中，只是读者识真能力低，无缘相见相知罢了。
“琮”即“王宗”，“宗”可以理解为目的和意图，也可以理解为人或民族的祖先，也可以理解祭祀先帝（王）的宗庙，这三者均与“王”（民族强大、强盛）有关。即自古以来的中华民族都是以王，以国家民族强大强盛为目的意图，先祖就是这样的意图（宗），所以后世立宗庙、祭先祖必须世代延续不忘这样的意图。这就是中华民族强大强盛的根脉和中华民族的特长（独特之处），只有“长子”才能配“琮”的称号，怎么能以低俗儒文化理念将其称之为“次子”呢？“次”就是劣，“长”就是良就是优，“子”就是文化。
“王”的内在原因就是“理”，也即王的内质精髓，就是“王”字组成结构；“一” ，“竖一”就是其内质精髓。“一”就是前所未有的先进制造或先进技术的表达，国家民族有“一”且“一多”，才能形成真正强大孤立傲世的“王国”。怎么样才能“一多”？只有以“竖一”为思想语言文化精髓代代延续，才能激发激发国民世代探索创新“一”的积极性。“王”“中”“生”“牛（骄傲）”等字都是以“竖一”为精髓内质的。这就是中华汉字深刻内质含义。“一多”就必须广泛兴起探索创新“无为”的社会文化风尚，就必须以敬天尊重大自然的客观存在为根基（自然事物的客观存在就是天。），以人的特长本性本能为“我自然（人区别于动物的根本特性）”为导引人类进化的方向。人的特长本能就在于人具有深入探索未知自然和创新制造技术的无限能力。人的这种特长本能古汉字是用“何（人可”“哥（两可）”和“你（立人、格物筛物）”进行隐意表达的。儒文化情理观是无法穿透无法理解仓颉及商文字内含的。
细心的读者可以摒弃红楼梦外在的人情故事，以“王里”“王宗”仔细研读，认真分清真假，紧扣借假隐真，假在皮在显，真在内在中在黑暗处的原则，同时要掌握老子、庄子、释子（即道佛）文化自然之道无为，发挥人手探索创造文化的基本宗旨要义，就可渐渐理出线索。
好在分辨真假，作者有导引。如：“只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”“昭穆”并不只是“左右”位置那么简单，“昭”，即日之明，是大光明，指的是真；“穆”，本义“禾”，指的是无大根本禾本植物，指的是红楼梦中的假。前句就是导引读者分清真假，使真假分明。“贾敬主祭，贾赦陪祭”，“主”就是真，所以敬之；“陪”就是配角，结合红楼梦真假相伴相邻相陪，那么“赦”就是假，就是有罪。“贾珍献爵，贾琏贾琮献帛”，“爵”就是主祭物品，所以珍是真；“帛”，上等的衣服或书写文字的帛书，指的同样是红楼梦的真文通过“琏”“琮”可以献给读者。“宝玉捧香”是形容宝玉（儒文化，石头记）所敬所吹捧（捧）的是五色五香五味之浮浅外感文化。“香”所化者青烟，是化虚之源，“宝玉捧香”就是言其吹捧敬那些轻虚不可敬的东西。“贾菖贾菱展拜垫”，“菖”“菱”均是水生植物，此句是言祭者所祭的是“水”是道。“拜”是礼，是儒文化，“拜垫”就是红楼梦外在的文字；此句是言红楼梦外在文字是由道生物转化展现来的。为什么要“守焚池”？就是要将焚池之内被焚之物燃烧尽，不让其剩余和外溢，可知被焚之物就是作者所痛恨的，历史上曾烧过而又泛起的秦始皇所焚的儒书。“青衣乐奏”，表达的是假为纯虚，“乐奏”之声与青衣清唱均是纯虚无实，是言儒学世俗之祭祖是纯虚假活动。古道文化的“三献爵”则是以人造技术生产技术的进步提高之实来祭祀祖先的。“三献爵”既有“一献”，同时也有“二献”“三献”，“一献”是用前所未有先进生产制造技术展献给祖先；“二献”是对先进技术的验证改进；“三献”是对众多前人生产技术的改进提高献于祖先。只有这样的“三献”才是祖先乐于见乐于接受的，才不辜负先人，才是对人的特长本性的延续拓展。“礼兴华”，礼义儒学文化的兴盛总有结束之时，“毕”就是结束。“焚帛”，即焚书，“帛”即帛书，“焚帛献酒”就是言不献帛书，因为帛书具虚而无用性；为什么献“酒”？因为“酒”字底中深藏着“一”。“礼毕，乐止，退出”，就是要让“礼乐”虚文化退出人类真实高雅或高大上文化的舞台。而让“王宗”宗文化活跃于人类文化舞台之上。
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