“格物致知”,格的是什么“物”,致的是什么“知”?该怎么理解?
¿☣“格物致知”,格的是什么“物”,致的是什么“知”?该怎么理解?
“格物致知”是明代文学家王阳明《心学》中总结出来最经典的精华语句。“格物致知”格什么物?这个问题早有论述,在这里重述也可。
格什么“物”,这个“物”当然不是仅指某一物品或某一产品,如果指的是这样的物那是很有局限的,而是物理学科里面阐述的定义上的“物”,是非常广泛的“物”。
“格物致知”所格的“物”就是,宇宙空间形成的万事万物。宇宙空间就是天与地之间形成的世界,世界包括两个部分。一是自然界,二是人类社会。再说通俗一点就是自然界与人类社会发生的,变化的,发展的一切事物。所以“格物致知”就是格这个世界上的所有“物”。
“格物致知”所致的“知”,就是对事物本质发生变化的认知(良知)。事物总是在发生变化的,而且是有规律变化而变化,格就是看透事物的变化。这个变化不仅是表面变化而是本质的变化。说全面一点就是,事与事,物与物,人与人,人与事,人与物等,互为发生对立,又互为统一的内在因素起决的变化,就是“知”物体本质变化。
王阳明发明《大学》古本宗旨,是这样论述的“大学之要,诚意而已矣。诚意之功,格物而已矣”,同时还教导人们“去其心之不正以全其本体之正”。这就是格物,并可达到知行合一的效果。
总之,王阳明的心学经典句“格物致知”所格的“物”与所致的“知”,与“物”的行为本质形成一个整体(本体),那就是“格物致知”的上一句“知行合一”。
⇈✎“格物致知”,格的是什么“物”,致的是什么“知”?该怎么理解?
格:推究;致:求得。全句意思:穷究事物原理,从而得到知识。
【出处】:《礼记•大学》:致知在格物,物格而后知至"。
【格物致知】的本意是:只有在物事上能够按照法则取舍,懂得何时"停止"追求"物事,内心才能获得安静,才能静下心来考虑问题,从而获得知识和智慧。此语中的"格"为法则、标准的意思,格物就是"遵照法则限止物事。
后来儒家学者,特别是[朱(熹)、王(阳明)理学;亦称宋(朝)、明(朝)理学],将自已的观点带入"格物致知"中,形成了各种不同的哲学理论。以他们自己的哲学观点诠释了"格物致知"的意义。
【现代汉语词典】对[格物致知]的解释:推究事物的原理,从而获得知识。
≙┭“格物致知”,格的是什么“物”,致的是什么“知”?该怎么理解?
格物致知,是中国儒家的关于认识论的一个重要理论。当然,从礼记中的论述,似乎格物致知还是一个关于道德修养的理论。格物致知,源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚"。
好玩的国学先说一下结论,格物致知在中国哲学史上,曾经是一个争论不休的话题。在哲学史上,对格物致知的理解,起码有两种完全不同的认知。一种是通过对万事万物的探究和学习,从而获得对万事万物的认识,从而获得对世界对人生的理解。通俗点说,这其实就是一个学习而不断获得知识的过程。这里面的格,是来的意思。就是通过对万事万物的探究,让万事万物的理,来到自己的心中,从而获得知识。而儒家认为,道德修养要建立在知识的基础上的。要先有知识,然后才能修身齐家治国平天下。
第二种看法,其实与传统的儒家完全不同。有一些学者认为,世界是无穷无尽的,是认识不完的。正如庄子所说,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”用有限的生命,去追求无限的知识,这就是很傻的行为。
另外,中国文化中的道家与佛家,与儒家的人生观是不一样的。儒家强调过一种加法的生活,人要努力,要奉献,要实现个人的价值。而道家和佛家认为,人要过一种减法的生活,要尽量减少欲望,不被外界的万事万物所牵绊,所迷惑。所以你看庄子说了一句话,就能很好地解释这种减法的生活。他说,人要“物物而不物于物”,就是说你不能被物质的东西所限制,这样才能达到人生的逍遥。
在这种思想的逻辑下 ,格物致知又有了新的内涵。这里面的格,是删除去除抛弃的意思,就是说,只有抛弃对外物的依赖,抵制物质的欲望,才能达到致知的境界。从这个意义上来说,很显然是从道家和佛家的观点,去解释格物致知。当然,这种观点不是中国哲学史上的主流观点。
对格物致知的理论进行系统阐发的,要算是南宋的大理学家朱熹。之所以说是理学家,是因为程颐、朱熹他们都认为,万事万物都有一个理,那么格物的对象就是万事万物,格物的目的就是穷理,穷理的目的就是致知。
关于格物与致知的关系,朱熹曾经做过一个非常形象的比喻。朱熹说,格物就像是吃饭,而致知就像是吃饱。格物是致知的前提,致知是格物的结果。
如果按照这个逻辑发展下去,那么中国将会和西方文化一样,发展出强大的科学。问题是,中国的格物致知的理论,只是强调要从万事万物中寻扎社会的伦理规范。也就是说,格物是为了找到社会伦理和道德修养的途径。正如朱熹所说,格物是了解万事万物的“所当然”,而致知是了解万事万物的“所应然”,如果人能到全面掌握事物的发展规律,并在这个基础上提升自己的道德境界,那么我们就能成为圣贤了。
那么问题来了。万事万物纷繁复杂,人怎么能够格的完呢?朱熹在逻辑上修补了这样的瑕疵。朱熹认为,虽然万事万物都有一个理,但是从整体上来看,万事万物还存在一个共同的理,这就叫做“理一分殊”。因此,儒家的特别是朱熹的理学认为,人的知识是要不断积累的,是一个渐进的过程,你要不停地努力,今日格一物,明日格一物,从个别上升到整体,从特殊上升到一般,那么就能掌握万事万物的规律了。
但是,心学对此却不以为然。王阳明一开始就相信朱熹的格物致知,结果他对着竹子,格物了七天七夜,结果一无所得还病倒了。所以心学就认为,人的知识其实就存在于我们的内心,你不需要去那么努力地学习,你只要回到自己的内心,发现你内心的声音,一切就能迎刃而解。这种认识论,又有点像禅宗的理论了。
理学的格物致知,强调的是渐进的努力,心学的格物致知,强调是顿悟,这就像是一个是努力的孩子,一个是天分极高的孩子,他们对知识的获取途径和方式不同,最终都能达到致知的境界。
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此语为儒家思想,出自《礼记.大学》:
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
“格物致知”的意思
格物:是研究、推断、事物的本质与来源。白话讲就是:打破砂锅问到底,这件事物其根源及来龙去脉到底是怎么回事。
致知:是在经过不断地研究、探索之后,对事物的根源、发展、结果有了感悟和认知,从而对事物得以破解。
总体意思是:参透事物的本质,化解内心的疑惑,从而就会掌握事物的本源,在做人做事中尊重其本质,不偏不倚地把事情做好。要想知道事物的内涵,就需要先探究事物的渊源,在探究事物的渊源后,得知其内涵,从而获得心理的解析,在感悟中得到智慧。
宝剑锋从磨砺出
干将与莫邪春秋末期为楚王铸剑,用了几年的工夫才打造出刚韧而锋利,天下无二的雄䧳双剑。其中包含了多少的智慧、多少的辛勤。
一支刚劲而锋利的宝剑,需要经过精心的设计,矿物、材质的千挑万选,再经过千锤百炼,最终才能成为一把至善至美之剑。
对一把宝剑的感悟。一把举世无双的宝剑是如何才能磨砺而出?人生如剑,人生就是一把经过不断磨砺之剑,这把人生之剑给人们一个在感悟中的启迪,让天下之人,在人生的旅途与事业的奔波中,要有一种千锤百炼之体魄、不畏苦难之心志,才能经得起风霜,从而拥有“经得苦中苦,才为人上人”的砥砺前行的毅力。“能经天磨真铁汉”更是让人有一种壮怀激烈,勇猛向上的积极进取的精神与思想境界。
这就是对宝剑的格物与致知,从中体悟人生这把宝剑的来之不易。
梅花香自苦寒来
梅之高洁之品德、傲立霜雪之中而绽放的精神,让世人咏颂。古往今来踏雪寻梅,对梅花的赞叹、歌颂之篇章不胜其数。“不经一番寒彻苦,怎得梅花朴鼻香”。
对梅花之感悟。人生如梅,在看似短暂而实则漫长的人生之旅中。一个人的品格,就应该像梅一样的拥有一种高尚的品德、个性的独立。有一种战胜困难、积极向上的独立的人格与品行。耐得住人间的寒冷与辛酸,忍得住人生的困苦与艰难。
这是一枝梅给人生的最好的启迪。
“自强不息,洁而独立”。自强不息,在困惑的人生中,感悟人生之艰辛,把自己打造成坚强挺拔的风骨,敢为人先的精神,铮铮傲骨,塑出一个勇者的形象。
这就是一枝梅给人树立了一个勇往直前的精神榜样。
人生需要感悟,需要致知,感悟人生如万物,顺应自然;致知旅途多艰险,从容不迫。胸如大海之宏阔,志如雄鹰之搏击长空,融入天地自然,走好坦荡的人生。
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“格物致知”这句话出自于“四书五经”中《大学》的第一章,朱熹说:《大学》是“外有以极其规模之大,而内有以其节目之尽详也”。规模就是“明明德”、“亲民”、“至于至善”,这就是“三纲领”。节目:“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”朱熹称之为“八条目”。《大学》的特点是有纲领有条目,有规模有节次,纲领引领全文,条目是细化的具体内容。
《大学》曰:“致知在格物”,“物有本末,事有终始。知先所后,则近道矣。”“格”就是认识、研究;“物”指的是万事万物。把“格物”联系起来,就是认识、研究世间的万事万物存在和发展的道理。
“致”就是使、达到、获得之意;“知”就是知识、道理。在儒家思想里,“知”也可以理解为“智慧、觉悟”及仁义礼智信,因为“知”通“智”,智巧、心机是也。简单从事“致知”,就是使自己获得知识,掌握认识世界的知识,改造世界的方法。
那么,“格物致知”就是获得知识的途径在于认识、研究世界上的万事万物的道理,掌握万事万物自然发展的原理、根本,有追本溯源之意。简言之,“格物致知”就是学习的方法,哲学上称之为认识论和方法论。
被世人称为两大圣人之一的王阳明先生说得更加明了:“格物致知”就是正心诚意致良知,就是“知行合一”。
王阳明认为,格物和致知是同一件事。“格物”是“致知”工夫,知得“致知”,便已知“格物”。若是未知“格物”,则是“致知”工夫亦未尝知也。
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