草书才是书法的最高境界吗?你怎么看?
⇁℃草书才是书法的最高境界吗?你怎么看?
不能说草书是书法最高境界,而因该是草书更能够表达作者的思想感情,更容易激起灵魂的碰撞火花,让我们一起来感受如何将思想融入到书法作品当中。
毛体书法是其中最具特点的,其表现能力就算是没有任何书法修养的普通老百姓都能感受得到。
1963年,郭老在《人民日报》上发表了一首鼓舞人心的反霸权主义的词。当时感动了全国的人民群众。但是这首词的具体内容好多人都已经忘记了当年伟人因为被感动而随手写下的这首满江红却像东边的太阳,随着时间的流逝,更显得夺目。
这首词得内容是:
小小寰球,有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫,几声凄厉,几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国,蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安,飞鸣镝。多少事,从来急;天地转,光阴迫。一万年太久,只争朝夕。四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫,全无敌。
当时中国刚走出三年得困难时期,但是中苏得关系又开始紧张起来,当时苏联部分官媒连续发表攻击中国共产党得文章,我国得新闻媒体也多次发表文章进行回击,郭老是个大才子,当时在人民日报上发表了一首词,充分表达了中国人民反对霸权主义,坚持对霸权主义斗争到底的必胜信念,同时歌颂了中国人民的伟大精神力量。
伟人看后大为感动,于是奋笔疾书,写下了这首词,对几伙苍蝇、蚂蚁、蚍蜉等害人虫,投以蔑视的目光,给以憎恶得申斥;并意气风发,大义凛然,发出了战斗的号召,显示了胜利的信心。
网友们看到这幅作品的时候,感觉身上充满了力量,并且感慨,难怪当时能够无往不胜,有这样指点江山的笔,还有什么困难战胜不了?
有人说毛体是最难模仿的,因为毛体并不只是一种字体,他代表了伟人的精神,代表了伟人的灵魂,外表模仿的再像,没有内在的灵魂,也只能是死字。
我十分庆幸自己能够生长在这个年代,能够欣赏到如此震撼人心的书法作品,有些书法作品会让你感到美,让你感受精妙,只有毛体作品能够让我热血沸腾,感受到一种激情四射,喷涌而出的感觉,那是灵魂的交流,灵魂的碰撞。
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︸↓草书才是书法的最高境界吗?你怎么看?
书法与写字的区别在于,写字主要是实用性,整齐易认就可以了,书法主要是通过笔法、结构、墨法、章法等等来表情达意。
书法各体中,楷书工整易认,各书家的作品也具有各自一定的精神气质,但于表达情性而言,不如隶书和行书,甚至不如篆书。至于说到草书,肯定是最能表达情性的。但是,草圣最为难,没有深厚的功底,没有那份胸怀和情操,是写不好草书的。
┃✶草书才是书法的最高境界吗?你怎么看?
草书应该是我们每个习书者最难把控的书体。是不是书法的最高境界那到不一定,只是风格不同而已。楷书端庄,行书流美,草书更狂放。依每个人的喜好而定,喜欢草书的人肯定感觉草体痛快淋漓,热血奔涌,变换莫测,回肠宕气,万毫齐发。当然这种感觉不是每次都能被激活的。就技法而言,草书肯定是最难的,是不是最高境界不敢妄言,个人愚见,谢谢邀请!
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谢谢你的邀请!
我是杨炳升。
回答这个问题,我们首先要把正书,行书与草书三者之间的关系弄清楚。
拿出楷书,行书和草书的三本大字典出来,按草行楷的顺序摆开,找出同一个字,仔细的对照着看。
我们会发现一个特殊的现象。
好多的字在行书字典中有,在楷书字典中有,在草书字典中也有。
规整一点的进入了楷书字典。
灵活多变的则进入了草书的字典里。
这只是说的现在意义上的楷行草。
如果将篆隶的演化过程用同样的方式拆开来再进行对比,其结果应该也是一样的。
至于怎么认定,就由各位老师们去"见仁见智"好了,为避免口舌之争,本人不妄下定义。
至于哪种书体是最高境界?
怎么说都会遭到非议,我不会自寻烦恼。
我喜欢草书。
行书也写。
对于楷书,有时只是闲的无聊,瞎琢磨一下子,不成体统,无家可归。
我不喜欢楷书,这可能是由于个人的性格决定的,也与自己练习写字的时间有关系。
练字临帖是在临退休前作的一个爱好选择,目的是为了打发余生,纯属玩玩的,与什么名利没有毛线的关系。
一个江湖书法爱好者受邀胡侃两句,请各位老师们千万不要当真。
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谢谢邀请我个人觉得
草书将中国书法的写意性发挥到了极致,用笔上起抢收曳,化断为连,一气呵成,变化丰富而气脉贯通,在所有的书体中最为奔放跃动,也最能抒发书家的情感和表现书艺精神。在点画线条的飞动和翰墨泼洒的黑白世界中,书家物我两忘,化机在手,与线条墨象共“舞”而“羽化登仙”。在“神融笔畅”(孙过庭《书谱》)之际,一管秃笔横扫无边素白,只见:“奔蛇走虺势入座,骤雨旋风声满堂”,“笔下唯看激电流,字成只畏盘龙走”,“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字”。(怀素《自叙帖》)在狂笔纵墨、释智遗形中,书家达到了精神的沉醉和意境的超越。书法之妙于此达到其极致,书之舞成为大气盘旋的创造。
草书的神妙在于传达出线条背后的道体光辉。“逸少曰:'作一字须数种意。'故先贵存想,驰思造化古今之故,寓情深郁豪放之间,象物飞潜动植流峙之奇,以涩通八法之则,以阴阳备四时之气。新理异态,自然佚出。”(康有为《广艺舟双辑》)
“草与真有异,真则字终意亦终,草则行尽势未尽。或烟收雾合,或电激星流,以风骨为体,以变化为用,有类云霞聚散,触遇成形;龙虎威神,飞动增势。岩谷相倾于峻险,山水各务于高深,事宜囊括万殊,裁成一相。或寄以骋纵横之志,或托以散郁结之怀,虽至贵不能抑其高,虽妙算不能量其力。是以夫为而用,同自然之功;物类其形,得造化之理。皆不知其然也。可以心契,不可以言宣。观之者,似入庙见神,如窥谷无底。俯猛兽之牙爪,逼利剑之锋芒。肃然巍然,方知草之微妙也。”( 张怀瓘 《书议》)最能体现中国哲学美学精神境界的艺术是草书,最能展现中国书法艺术境界的也只有草书。只有草书才真正摆脱了书法实用性,而成为纯审美的曲线性观赏艺术。
这种纯线条力度、情感张力和时空转换的审美追求,使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向,在笔墨取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音律之流。在点画线条的飞动和翰墨尘点的黑白世界中,书法家物我俱忘,化机在手。书之玄妙于此达到极致,书之舞成为大气盘旋的创造。
张怀瓘说:“故大巧若拙,明道若昧,泛览则混于愚智,研味则骇于心神,百灵俨其如前,万象森其在瞩,雷电兴灭,光阴纠纷,考无说而究情,罕无形而得相,随变恍惚,穷探杳冥,金山玉林,殷于其内,何其不有,何怪不储。”(《评书药石论》)
观草书如观阵,需具慧心明眼,方能观章见阵,心有所得。康有为说:“夫书道犹兵也,心意者将军也,腕指者偏裨也,笔锋者先锋也,副毫者众队也,纸墨者器械也。古之书论,犹古兵法也。古碑犹古阵图也。执笔者束伍也,运笔者调卒也,毫者选锋也。”(《广艺舟双辑》)
好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”,等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断。以“悦目”者为下,“应心”者为上,“畅神”者为上上。由筋见骨,由形觑神,由墨知笔,由线悟气。心与字涉,神与物游,于草书动静简泊之中,获杳冥幽远之理。
总之,艺术家创造意境的历程导致其与哲人的同归而殊途:创造意境的过程就是一种由形入神,由物会心,由景至境,由情到灵,由物知天,由天而悟的心灵感悟和生命超越过程,这是一个变有限为无限、化瞬间为永恒、化实景为虚景的过程,一个个体心灵与人类历史沟通的过程,一个诗的直觉、想象、体验、启悟途径而与本体(天地人)相契的过程。这一过程具有无终结性、不确定性,及其意境各层次相生相对的特点,使书法的意境成为一个召唤结构而幽深绵渺,难以穷尽,理所当然地成为中国书法的最高境界!
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