“宰予昼寝”是什么意思?
█ℍ“宰予昼寝”是什么意思?
可能很多朋友不知道, “宰予昼寝”已经成为中国文化的一个重要“符号”,值得好好探究!
首先,宰予昼寝肯定不是宰予白天在寝室作画。因为从宰予的老师——孔子的反映就可以证明。
先圣师孔子是敦厚善良的人,尤其通情达理。张嘴骂人的事,是极少发生的。除了骂厚葬甚至殉葬的人,他骂了句“始作俑者,其无后乎”,其他很少见到他勃然而怒。
《论语》记载:孔子骂宰予“朽木不可雕也, 粪土之墙不可圬也”,甚至认为宰予已经不可救药了“于予与何诛? ”显然不可能是宰予在卧室画画。
(原文: 宰予昼寝, 子曰: “朽木不可雕也, 粪土之墙不可圬也! 于予与何诛? ” ——《论语· 公冶长第五》)
译文: 宰予大白天睡觉, 孔子说: “腐烂的木头不可以雕刻, 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹! 对于宰予这样的人, 还有什么好责备的呢? ”
孔子倡导“中庸之道”,主张“以及不予,勿施于人”,为什么如此激烈批判宰予“睡觉”呢?这个事件反映了孔子的核心思想是什么呢?他对于后世有什么影响呢?
先说人的“睡眠”,人的一生约三分之一在睡眠中度过。世界上大多动物都需要睡眠。睡眠本是个生理问题,但是,对于人类来说,却成了一个社会问题乃至文化问题呢?
西方基督教世界里,记载着耶稣批评弟子彼得“睡觉”的故事。
以历史的角度比较,在西亚传教的耶稣可比开门收徒的孔子,圣彼得是耶稣的十二门徒之首,堪比宰予。据《圣经》记载:
主耶稣知道了犹大为了三十两银子要卖他,而他为了担当世人的罪将要被钉十字架。
主耶稣基督离世的日子近了。在被钉十字架的前夜,他带着门徒来到客西马尼园祷告。主叫他们坐着,警醒祷告,等他回来,如果彼得认出耶稣来,耶稣则可以免于死亡。但主三次祷告回来,他们全都睡着了。尤其是跟随他三年,亲身享受他的大爱的十二门徒中的大弟子彼得。耶稣曾预言彼得将三次不认主,然而彼得却信誓旦旦地说:“众人虽然跌倒,我总不能。”“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”
然而当耶稣也需要他力救助时,门徒却都睡着了。 耶稣当时非常忧伤,极其难过,几乎要死,祷告时汗珠如大血点,滴在地上。然而也无法改变自己的命运,最后和小偷一起,被罗马总督定死在路边的十字架上。
基督教世界的这个故事,或许是想告知我们:世人的肉体是孱弱的,意志是脆弱的,灵性是软弱的,即使是耶稣亲炙大弟子彼得在挽救耶稣生命的关键时刻,也被睡眠捕获。因此,只有不断的向上帝祈祷,从神性中汲取意志和力量,才能抵御诱惑、战胜自己的欲望,得到救赎。
在佛教世界里,还有一个出名的关于睡眠的故事:
相传,释迦牟尼在古印度传教时,座下有十位是最著名的弟子。他们道行最出众,各有一方面的独特专能,并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴,成为原始佛教教团的中坚力量。 阿那律尊者是佛的堂弟,也是大弟子中的一位。
有一天,佛发现他白天睡觉,就呵责他:
咄咄胡为寐,螺蛳蛤蚌类;
一睡一千年,不闻佛名字。
( 咄咄,这是责怪之辞;胡为寐,你为什么要睡觉?你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的,一天到晚总眯在壳里边睡觉。一睡就睡了一千年,也听不见佛的名字!)
这就是佛发起脾气来骂他,你这个东西啊!真是没有出息,你真是不长进!这么懒惰,就知道睡觉!
尊者被佛这样呵斥之后,就发了惭愧心了,从此以后,他就不睡觉了,白天也不睡觉、晚间也不睡觉!一天到晚也不准自己睡觉!一连七天七夜没有睡觉,把眼睛搞都瞎了。
释迦牟尼佛对他生一种怜悯心,因为精进研究佛法,把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”;他依法修这种的三昧,即刻得到天眼通。
回到本问题:为什么孔子反对白天睡觉?
当代人可能不理解,春秋战国时代是中国历史上知识大爆炸的时期,社会上出现大量的知识。孔子之后不久的庄子感叹:”吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!“面对知识的大爆炸,道教追求“小国寡民、弃智绝圣”,”缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
中国社会是世俗化为主体的文化结构,尤其是佛教传入之前。以孔子为代表的儒家强调积极入世,通过知识和社会活动实现人生价值和精神圆满。天行健,君子当自强不息!中国的知识分子和社会精英强调人的价值和意义来自社会的实践,无需求助于“神性”,无论这个“神性”被称为“上帝”还是“安拉”。人生的价值与当世展现,”孔子不语怪力乱神“,”不知生,焉知死“,佛教的”灰身灭智“,涅槃宁静”更不是孔子的价值追求。
孔子十五岁有志于学,乃至老而弥坚,不坠青云之志,是一生价值追求的体现。即使到了晚年,勤读《易经》乃至“韦编三绝”(致使编联竹简的皮绳多次脱断)。
中国传统文化的精髓在于:“百尺竿头更进一步”,只有在对知识无限追求中,不但可以“知天命”,“从心所欲,不逾矩”,是实现人生的意义和终极价值的唯一途径。
“业精于勤荒于嬉”,由此才能理解孔子为什么对宰予如此严厉的批评了!
∱ℛ“宰予昼寝”是什么意思?
问题:“宰予昼寝”是什么意思?
前言:
首先,我们看看这句话的出处:宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”一一一《论语·公冶长》。
其次,这段话大体意思就是说:(孔子的弟子)宰予大白天睡觉。看到这种情况孔子很生气地说:“宰予呀!你这个不成器的东西,就是腐烂的木头不可以雕琢,用粪土垒砌的墙面,不可以任意涂抹,对于宰予这样的人,我们还有什么好责备的呢?”似乎说完这些先生还不能解恨,又补充说明了一下: “起初我对于任何人,道听途说,听了他说的话就信以为真,就相信他的所作所为;而现在我对于一个人, 听了他说的话,却还要观察他的行为——这是由于宰予的事而改变。”
释义:
孔子先生的这段言论,自古以来就有很多不同的诠释。就我个人观点,著名历史学家——钱穆先生的说法,似乎更加合情合理,我比较赞同他的观点。
钱穆先生说:“此章孔子责之已甚,或因宰我负大志,居常好大言,而志大行疏,孔子故作严词以戒。”这个观点以全方位的视角,对这个问题进行全面的阐述。
孔子先生作为“一代文圣”,这个说法当然是从孔子的“听其言信其行”、“听其言观其行”而进一步演化而来的。
其实,先生责骂弟子的严厉程度,在没有影像录音的历史年代,我们是很难根据字面,作出准确的判断先生说话时的脸色、神态和语气。
猜想一:
孔老夫子当时说“朽木不可雕也”、“粪土之墙不可杇也”两句话的时候,怒不可遏,青筋绽出、声嘶力竭的样子,那这次责骂是一次很尖刻严厉的斥责。现实生活中不是没有可能,圣人也是人,都有喜怒哀乐。
猜想二:
如果孔子当时说这两句话时,言谈不露声色,或许冷嘲热讽,态度慢条斯理,或者王顾左右而言他,意语悠长地说出来的,甚至可能只是一种自嘲和戏谑,这种情景完全符合孔子的个性和教学理念。特别是熟读《论语》的人,对这一方式绝不怀疑,孔夫子应该完全具备这个幽默感和潜质。
结论:
所以说通常解读《论语》,一般人喜欢从常规思维模式出发,从语言表面理解,用平常心解读的同时,难免片面夸大孔子的愤怒程度。
这主要由于“朽木”“粪土之墙”这两个比喻,便会认为用词严厉,恨铁不成钢,骂之极狠。
其实针对孔子本人的性情,以及教育家的修养,可以负责任地说,这仅仅是两个比喻——生动、形象有力、准确,但一颗温润的心里,也并不见的有多么愤怒和严厉。
不言而喻,我们解读古人的曾经,正所谓“古今多少事,都付笑谈中”。一代大儒,旷世师尊,见多识广,久历江湖绝不是乡野村夫,贩夫走卒,动不动就火冒三丈,吹胡子瞪眼,甚至泼妇骂街吧!
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ℭ➬“宰予昼寝”是什么意思?
"宰予昼寝"出自《论语-公冶长》:
宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”,“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”。意思是宰予白天睡觉,孔子愤怒异常,一反他的温良敦厚,气愤异常把宰予臭骂成:朽木粪土般的废物,不值得教诲。从此以后,我再也不能听信说的,而要听其言观其行了。
孔子为什么会如此暴怒,古代人也觉得不可理解,最早是汉朝的王充在《论衡-问孔》中:寝之恶也,小恶也;朽木粪土,败毁不可复成之物,大恶也。责小过以大恶,安能服人?使宰我性不善,如朽木粪土,不宜得入孔子之门,序在四科之列。使性善,孔子恶之,恶之太甚,过也。“。
可是对于王充的疑问,许多人并不认同。自先秦以来人们是:"日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力何有于我哉!", 孔子:逝者如斯夫,不舍昼夜。都要求人们珍惜时光,而把白天睡觉视为浪费时间和懒惰。因此,对于宰予昼寝孔子十分气愤,斥责也不为过。
朱熹《四书章句集注》:"昼寝,谓当昼而寐。……言其志气昏惰,教无所施也。与,语辞。诛,责也。言不足责,乃所以深责之。……宰予能言而行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。
可是,仅仅因为“昼寝”这样的小事,大发雷霆甚至怒不可遏,也确实说不过去。
对子孔子暴怒,梁武帝萧衍,唐-韩愈等提出了新的解释:宰予不是白天睡觉惹火了孔夫子,而是,僣越了。《论语-公冶长》不是宰予昼寝而是宰予画寝。按周朝礼制诸侯雕木画寝;大夫寝室用丹色(红色);士庶用垩土(白灰)。也就是宰予画寝严重违反了孔子的等级礼仪教导。所以孔子暴怒。
把宰予昼寝改为宰予画寝。这一新创意一经提出,即刻引起了千年争辩。
韩愈、李翱《论语笔解》: “昼当为画字之误也。宰予四科十哲,安得有昼寝之责乎?假或堰息,亦未足深责。"。晚唐-李匡义 “《论语》宰予昼寝:郑司农云:‘寝,卧息也’,梁武帝读为‘室之寝’,‘昼’作‘胡卦反’,且云:‘当为‘画’字,言其绘画寝室,"。 南宋周密《齐东野语》、清代李联琇《好云楼集》等,都持此说。
“画寝说”依据主要有二,一是繁体字“画”(畫)与“昼”(晝)字体相近,文中“昼”应是“画”字之误;二是如果宰予仅仅白天睡觉,不至于使孔子大动肝火,只有理解为宰予装饰他的卧室,孔子才会对他严厉斥责,因为这是公然违反礼制的行为。
但反对者认为,“昼”与“画”二字虽然古字形相近,有字误的可能性,但并不必然。王力先生说:“我们在注释一句古书的时候,除非有了绝对可靠的证据,否则宁可依照常义,不可依照僻义。”
也就是自南北通朝的梁武帝到今天,宰予昼寝还是宰予画寝仍然是争论不休。
但,题主说宰予白天在寝室作画肯定是不严谨的,如果改成宰予画寝也是可行的。
╇ℝ“宰予昼寝”是什么意思?
问题:“宰予昼寝”是什么意思?
宰予昼寝一般理解为宰予白天睡觉,通过查询了解到“昼”是“画”的意思,那是不是可以理解为宰予白天在寝室作画?前言
这个词出自《论语·公冶长》:
宰予昼寝。子曰。朽木不可雕也。粪土之墙。不可杇也。于予与何诛。子曰。始吾于人也。听其言而信其行。今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。
是“昼”是“画”,可以看看后人是怎么使用这个典故的。
一、孔子的愤怒
宰予大白天睡觉,孔子生气了,说,腐朽的木头不能雕刻,烂墙也不值得粉刷了。意思是说虽然我付出了努力,但是像宰予这种,我也无计可施,反而浪费我的精力。
宰予这件事,改变了孔子教育的方式,原本孔子听弟子说就相信弟子怎么做,改为了听弟子说了以后,再观察他们怎么做。
二、昼寝还是画寝
关于宰予昼寝,是指“白天”睡觉,还是说在“画室”里睡觉。确实有这方面的争议。
清朝的周亮工《书影》里讲到:
如《昼寝》章,先君谓“昼”当读“画寝”。寝,庙也;画寝者,画其寝庙也。诸侯画寝,大夫以丹,士庶以白垩,春秋僭乱成风,宰予习焉而画其寝,过斯甚矣。
朽木粪土,所以明其贱,何诛之责,所以甚其失。不然,一昼寝耳,罪岂至是!
又考字书无“画”字,三宿而後出昼,又读作“画”,即“画”也,亦是“画”字。“昼”作“画”,其必然乎!然昌黎《论语解》,已有此说。
“雕木画寝”是周天子、诸侯享受的豪宅待遇,宰予在这种房间里睡觉,完全是一种僭越。所以孔子很愤怒,骂他是朽木和粪土之墙,说你宰予太膨胀了,不知道自己是什么身份。
周亮工说当时没有这个画字,所以昼这个字也读作画。而且说“画寝”的解释早在唐朝韩愈就提出过。韩愈的《论语笔解》中写到:
宰予昼寝,子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于子与何诛【旧文作画字】 韩曰昼当为画字之误也,宰予四科十哲安得有昼寝之责乎?
不过,在《钦定四库全书》中指出,“画寝”不是韩愈提出的:
然唐李匡乂,宣宗大中时人也,所作《资暇录》一条云:“《论语》‘宰予昼寝’,梁武帝读为寝室之寝。昼作胡卦反,且云当为画字,言其绘画寝室。今人罕知其由,咸以为韩文公所训解。
这个说法出自与宋朝王谠的《唐語林》:
論語宰予晝寢,梁武帝讀為寢室之寢。晝,胡卦反,言其繪畫寢室。故夫子歎“朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也”。
今人皆以為韓文公所説,非也。
原来是梁武帝萧衍提出来的。
三、宰予昼寝在古诗词中的应用
古人作诗喜欢用典,从用典上可以看出,文人对于“宰予昼寝”与“画寝”的理解。
1、昼寝
a、《昼寐(一作寝)》(唐·李群玉)
筠桂晚萧疏,任人嘲宰予。鸟惊林下梦,风展枕前书。
正作庄生蝶,谁知惠子鱼。人间无乐事,直拟到华胥。
唐朝李群玉的这首诗明显是“昼寝”而不是“画寝”。
b、《次韵和邵不疑假书江邻几知方酣寝为诗通意》(宋·司马光)江翁顺天和,心迹两夷简。虽如边韶寝,且异宰予懒。
边韶寝,也是大白天睡觉,和宰予一起用,也是昼寝之意。出自《后汉书·文苑传上·边韶》:
“ 韶 口辩,曾昼日假卧,弟子私謿之曰:‘ 边孝先 ,腹便便。嬾读书,但欲眠。’ 韶 潜闻之,应时对曰:‘ 边 为姓, 孝 为字。腹便便,《五经》笥。但欲眠,思经事。寐与 周公 通梦,静与 孔子 同意。师而可謿,出何典记?’謿者大慙。”后以“边韶寝”称眠。
c、客来惊睡(宋末元初·仇远)长昼清和时,惟有睡乡美。宰予边孝先,毋乃今我是。
门外有客来,推枕矍然起。请啜一杯茶,万事且不理。
仇远也是把宰予和边韶两个典故一起用,都是昼寝的意思。
2、画寝
《和答陈总戎远惠诗轴》(明·区元晋)
声远题高古不如,六年再睹右军书。春光四壁龙蛇动,画寝能醒病宰予 。
春光四壁龙蛇动,表示房间内有雕饰,此处应该是“画寝”的意思。
结束语
从古人的古籍来看,一般以昼寝为正宗,但是“画寝”似乎也解释的通。
@老街味道
↡▫“宰予昼寝”是什么意思?
“宰予昼寝”是什么意思,先别忙,找到它的出处你就明白了。
这个成语出自于《论语·公冶长篇》第十章。原文:宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。
宰予白天在床上睡懒觉,孔子见了说:“腐烂的木头不可以雕刻,用烂泥土垒砌的墙不堪涂抹!但对于宰予这样的人,我又有什么责备的呢?”他说: “起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为。这样的改变是由于宰予的事造成的。”
这个成语故事讲的是,孔子有个学生叫宰予,因为白天睡觉,被孔子发明斥责其为“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”。而且,孔子感慨到,通过这件事说明,看一个人不能光看他说什么,还要看他的行动。
孔子认为宰予就是一个懒惰的人。但他又不予谴责,因为孔子发现,既然之前我未发现,这只能说明自己的修行不够,这怨不得宰予。这件事也教育了孔子,看一个人不能只听他说什么而还要看他的行动。通过这个故事我们知道孔子是一个时时刻刻自省的人。
注:图片来自网络
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