“土地庙”和“城隍庙”有什么不同，哪个权力更大？
Ⓠ╢“土地庙”和“城隍庙”有什么不同，哪个权力更大？
“土地”和“城隍”都是人们虛拟的神灵。因为根本不存在，只能通过民间传说和演义小说去了解。各种版本差异很大，因为誰也没见过，基本都是靠想象力，摸拟人间政权结构去虚拟组织。
“土地庙”“城隍庙”都是管理鬼魂的庙堂。城隍是土地的上级。权力和职责都比土地大的多，管理范围也比土地大的多。有城的地方才有城隍庙，就象现在只有城市才有市政府和市長一样。人间在那里建设了城池，同时也在城里建设了城隍庙。现在很多古城还都有城隍庙遗址。城市管理下的村社都建土地庙，城隍不仅管轄土地。还管辖辖区内的山神河神等杂神。
“土地庙”是保障村社村民安全，不受邪魔歪道，孤魂野鬼侵害。村民死亡首先要向土地庙报道，然后才走上漫漫黄泉路。
“城隍庙”还要考察当地民众善恶，把人生前善行恶行记录在案。人死后进行初审，上报闫王，进行奖励或惩罚。
“土地庙”“城隍庙”都是封建时代愚弄人民的无稽之谈。现在我们只把它们看作是当时的历史现象。
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我国的许多庙宇神灵，都是依人的实际虚拟虚构而立的，反映了人的崇拜与敬仰及有所畏惧的心里。人离不土地，离不开天空，所以先有对天地的敬仰崇拜。土地社庙的产生出现是比城隍要早许多。无论天神还是土地庙，又还是城隍庙等等，都是基于人的现实想象，模拟人间的政权政体、结构、组织形式等而虚设岀来的。
仿照管理架构模式，土地社庙、城隍都是管理阴魂鬼域的部门，先是设有土地社庙，再依人类发展，建了城池，才再虚拟出城隍，土地社庙，是最基本，最低层的部门管理组织，如硬要类比，就相当于村级，是负责当地平安的。论权力，当然是城隍大，城隍也分多级的，有省州城隍，有市县镇城隍，城隍有大小之分，土地社庙权力小于城隍。有村寨就有土地社庙，有城镇，就有城隍。
土地社庙保村寨平安，不受邪魔歪道，孤魂野鬼的侵害。城隍还要考察民众善恶好坏，要向上级回报，要向阎王负责，有审判奖罚功能。这都是人自造的，虚拟出来的 ，有点迷信愚弄人的味道。土地社庙管乡村，城隍管市镇，山神管山，龙王管水，各有分工，也各司有责，更有大小之分，城隍是土地社庙的上级，城隍权力当然大于土地社庙。
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（社稷坛）
旧时，“土地庙”和“城隍庙”供奉的，分别是“土地”和“城隍”。
这两个，原来都是天子诸侯祭祀的“大神”。后来，大约从汉代开始“平民化”了。
先说“土地”。
《礼记》，是儒生学习周礼的笔记，西汉初戴德撰。
其《特郊牲》云：“社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤（liu）而国主社，示本也。”
这段话大意是说，社祭是祭祀“土地神”，土是阴气之主，行祭时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着“阴”。社祭总是用甲日，甲是纪日的初始日，这是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的“大社”，一定要承受霜露风雨的浸润，以贯通天地之气。所以，亡国之社要盖上屋顶屏蔽起来，不让它接受天上的阳气。殷国被灭，其亳社，三面封闭，唯在北墙上开个小窗，使它绝阳，只通阴明。祭社，是尊崇“土地神”。大地承载万物，上天垂示星象，世间的财物都取之于地，伦理规范都效法于天，所以要尊敬上天而亲爱大地，教育人们很好地报答大地。家里的“土地神”是中霤，祭土地就是祭中霤；国家的土地神是“社”，祭土地就是祭“社”，这都表示土地是立家、立国的根本。
概括地说，古人祭祀土地神，体现的是“天阳地阴”的哲学观和“天神地祇”的宗.教观。
甲骨文里，“社”字就是“土”字，二位一体。到了周代，篆体“土”字，才被加上表示祭祀的“示”旁，变为“社”字。
“社神”，即“土地神”，具体是谁？
《说文.示部》：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。”
不过，“社”，分为天子“大社”、诸侯“国社”，这都是“公社”。还有“家社”，即“私社”。
《说文》云：“周礼二十五家为社。”
这里说的“家”，一是士大夫之“家”，所谓“诸侯称国，大夫称家”；二是“社区”，即“乡邻”。
天子“大社”，代表天下，发展到后来就是“社稷坛”。古时，战胜国对战败国，要毁其“社”，如前引《特郊牲》所云。
诸侯“国社”，表示自己是天子的代理人和一方土地的管理者，这就是“敷天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
“家社”，祭祀的“中霤”，也是“土地神”，但是个小神，只负责“家”这一范围。
后来，这个“中霤”，就成为“宅神”了。
这个变化，从汉代开始。
王充《论衡.解除》云：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成事毕，解谢土神，名曰解土。”
至此，“土地神” 两极分化——一是帝王的“社稷神”，兼有“五行”金木水火土之“土神”；二是民间的“土地神”，只“管”当地风调雨顺、庄稼收成、家宅葺建等事宜。
民间所奉之“土地神”亦不统一。
清代学者赵翼著有《陔余丛考》。其第三十五卷载——
“韩昌黎为土地神。今翰林院及吏部所祀土地神，相传为唐之韩昌黎，不知其所始。按《夷坚志》：湖州乌镇普静寺，本沈约父墓。约官于朝，尝每岁一归祭扫。其反也，梁武帝辄遣昭明太子远迎之。约不自安，遂迁葬其父于金陵，而舍墓为普静寺，故寺僧祀约为土地神。又《宋史.徐应镳传》：临安太学本岳飞故第，故飞为太学土地神。今翰林院吏部之祀昌黎盖亦仿此。”
韩昌黎，即韩愈。赵翼说，南朝时候，普净寺祀沈约为土地神；宋太学奉岳飞为土地神。当朝翰林院和吏部祀韩愈为土地神，可能是受上述影响所致。
此可为上说一证。
再说“城隍”。
说“城隍”也是“大神”，因为其也是周天子祭祀之神。
《礼记.特郊牲》云：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡者也，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表畷（zhui）、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’”
插上一句，这是现在“腊八”的源头。
上面这段话，译成白话大意是，天子“大蜡祭”，祭八尊神。从伊耆氏开始有了蜡祭。所谓“蜡”，是索求的含义。周历每年十二月，要聚集万物，以索求八位神灵祭飨。蜡祭所祭祀神灵，主要祭“先啬”；再祭主管农事的“司啬”；然后祭“百种”，以报答神灵福佑稼穑收获之功。还要祭飨田官之神“农”、田舍之神“邮表畷”和禽兽之神，这就做到了仁至义尽。古代君子，只要使用了就必定要报答。迎来猫神，因为猫吃掉危害作物的田鼠；迎来虎神，因为虎吃掉危害农田的野猪，所以要把它们迎接来加以祭祀。再要祭堤防之神“坊”和沟渠围城之神“水庸”，也是因为它们有功于农事和民事。蜡祭的祝辞说:“土壤回到大地上，流水回到壑谷中，昆虫不再危害庄稼，草木回到薮泽生长。”
据称，“水庸”，即后来的“城隍”。
“庸”，即“鄘”或“墉”，本字是甲骨文中的“郭”。
“城郭”之“廓”，由“郭”字扩展而来。周原甲骨文已有“城”字，亦为“郭”字之孳乳。
“隍”，是无外围水渠的“城墙”。“水庸”，则是环有水沟的城垣。
可知，“城隍”，当为保佑城郭之神。
《北齐书.慕容俨传》载，俨被梁大都督侯王真水陆军围于郢城，消息中断，城池孤悬。于是，慕容俨率众到“城隍庙”祈求神灵保佑，果然立时狂风骤起，江涛拍岸，冲毁了王真设置的围障，保住了郢城。
北宋欧阳修有《祭城隍神文》。其云——
“雨之害物多矣，而城者神之所职，不敢及他，请言城役。用民之力六万九千工，食民之米一千三百石。众力方作，雨则止之；城功既成，雨又坏之。敢问雨者，于神谁尸？吏能知人，不能知雨。唯神有灵，可与雨语。吏竭其力，神祐以灵。各供厥职，无愧斯民。”
名为祭神，但文中多有苛责之意。
欧阳修说，废了这么多人力，吃了这么多民粮，可雨说下就下，先前下雨施不了工，后来终于完工又被雨水冲毁。“敢问雨者，于神谁尸”——下雨这事，归哪个神灵管呀？其实是责怪“城隍”尸位素餐——“吏竭其力，神佑以灵。各供厥职，无愧斯民”，官员需尽全力，神灵也该辅祐。各负其责，都要对得起百姓。
斯言善哉！
赵翼《陔余丛考》三十五卷中，亦探究了“城隍神”之沿革，不再赘引。
但“城隍”，是祐城之神当无疑。
“土地”“城隍”，“各供厥职”。这是一段文化史，不妨了解，“哪个权力大”倒是没必要细究了。
;⇇“土地庙”和“城隍庙”有什么不同，哪个权力更大？
土地庙供奉的是土地公，城隍庙供奉的是城隍，这都是中国的民间信仰，对土地公的信仰出现的更早，周朝时期就已经出现了，对城隍的信仰要晚一些，在南北朝时期才出现。
土地庙
早期的土地公也被称为社神，他们是负责管理一小块土地的神祗，在中国这样以农业发展为主的，土地对于百姓而言一直占据着非常重要的地位，也因此关于土地公的民间信仰在中国是非常普遍的。
在百姓们看来，地载万物，取材于地，古人的吃穿住行都离不开土地的恩赐，所以每年春耕开始前，百姓们都会展开一系列祭祀活动，来祈求地润万物，在新的一年里五谷丰登，而他们祭祀的就是掌管这一亩三分地的土地公。
准确的说土地公就是这块土地的化身，百姓们信仰的不是一位慈眉善目叫“土地公”的神祇，而是将自己所耕种的这块土地当做神来信仰，在经过一年又一年的辛勤劳作后，百姓们渐渐变得富裕，温饱问题得以解决，人丁也变得兴旺起来，因此土地公也被视为财神和福神。
土地公
古代各行各业的发展几乎都离不开的土地，不管是酒茶，还是岩矿，都是从土地中生长，在进行加工，或是开采于土地中的，所以不管是商贾，还是农户都会供奉土地公，至于古代的君王就更不必说了，每年必定祭祀“社神”，“稷神”这都是和土地公直接相关的神祇。
城隍的出现比较晚，在社会发展有限的古代，城池的兴建并不普遍，规模也十分有限，所以早期并没有关于城隍的信仰，城隍信仰的产生一定是伴随城市发展出现的，城隍是指守护城池的神祇，出现于南北朝时期，普及于唐朝中后期。
城隍庙
早期的城隍主要是守护城池安全，免遭天灾人祸殃及的神祇，后来发展到明清时期，城隍成了管理城市阳世以外政务的神祇，在纪昀的《阅微草堂笔记》中，多次提到生活在城中的人，病逝后会先到城隍庙去接受城隍的审判，这主要是来源于古人的想象，他们认为在另外一个世界，社会运作体系和阳世是相同的。
城隍并非是某一位具体的神祇，选择范围非常自由，在很多地方，人们常会把当地一些已故的名人，通常是忠烈之士，清廉的官员，选为这个地方的城隍，所以城隍主要是民间百姓自己派遣的神祇，朝廷派遣官员到地方任职，他们也会先去祭拜城隍，以这些神祇为榜样，来表达希望在任职期间无愧于地方百姓的意思。
某地的城隍
城隍和土地公都是中国最为基础的民间信仰，百姓对这两种神祇的寄托是不同的，并没有特别的优先顺序，或是权力大小之分。
✆⇒“土地庙”和“城隍庙”有什么不同，哪个权力更大？
城隍庙住的是城隍爷，保一城生灵安康，象当人间，一城之长市长。土地庙住的是土地爷，土地爷每村都有，每城都有，保每村每城的村民杂事。象当于人间，村，乡干部！每个城，有城隍庙，孔庙，土地庙才能算一座完整城池！一般孔庙居城上首，也就是最东边，城隍庙次之，土地庙在次之！基本都在城中间。也有例外，陕西秦岭山中，佛坪古城，城隍庙在城外，传言此城建城不长，屡屡被土匪所攻，而废！就因城隍爷在城外，不保护城内！所以被土匪而站！
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