秦献公登位后，为什么要马上废除人殉制？
▍秦献公登位后，为什么要马上废除人殉制？
圣人有不忍之心！以人为本。。。尊重生命，有好生之德！
▍秦献公登位后，为什么要马上废除人殉制？
无论何时，人都是最重要的资源，古代生产力低下，人口越多往往优势越多，人殉的存在是对各方面发展的极大阻碍。
秦献公继位之后，将在秦国沿袭了数百年的人殉制度直接废止，而废除人殉、阻人从死，也是当时秦献公诸多改革措施之一，极大程度上推动了秦国的发展。
只不过，秦献公仅仅是在制度上废了人殉，实际上直到秦朝秦二世时期，人殉都存在着。
秦献公名连，也称公子师隰，他本是秦灵公的太子，然而秦灵公薨后，他的叔父嬴悼子夺取了秦国君位，也就是秦简公，无奈之下，年仅十岁的公子连出走魏国避祸。
公子连在魏国待了将近三十年时间，一直都想要重回秦国夺回君位。
机会终究还是来了，秦简公之子秦后惠公英年早逝，由其年近两岁的独子嬴昌继位，也就是秦出公，不过嬴昌实在年幼，秦国被其生母秦小主夫人把持。
秦小主夫人执掌朝堂时期，重用娘家外戚与近身内侍，引起了群臣与秦国公室的不满。
此外，秦小主夫人对臣下赏赐不知轻重收敛，把原本就不宽裕的秦国府库弄得几乎空竭，而缺钱的秦小主夫人下令加重税赋，弄得秦国上下乌烟瘴气怨声载道。
在这种情况下，蛰伏魏国多年的公子连回秦，得到公室与群臣的支持，诛灭秦出公母子之后继承君位，也就是秦献公。
秦献公继位之后，迅速着手于秦国的革新，希望秦国走向富国强兵之路，而在其诸多的改革措施之中，有一条就是废止承袭数百年的人殉制。
秦国的人殉制由来已久，周朝建立后，各诸侯国都继承了商王朝的人殉制，不过随着时间的推移，进入东周时代，不少诸侯国都实际废除了人殉，唯独秦国例外。
诸侯之中，秦国的人殉规模最大，持续时间最长。
雍秦时期葬于雍城的秦君共有二十一位，尽管《史记》中记载有人殉的秦君只有三位，但从考古来看，几乎所有秦君都有人殉。
《史记》：秦穆公与群臣饮酒酣，公曰“生共此乐，死共此哀”，于是奄息、仲行、虎许诺，及公薨，皆从死。
也就是说，秦穆公与自己的三位臣子饮酒，半开玩笑的说：“我们君臣生前这么快乐，死后当然也要在一起。”可能也是喝多了，奄息等三人都同意了穆公的说法。
于是秦穆公薨后，奄息等三人都被送去做了人殉，这也是著名的“三良从死”的故事。
秦国人殉风气，持续时间很长，上至秦君与诸多公室子弟，下至寻常贵族士大夫，都有人殉入殓的传统，直到秦献公继位，他当即就在法律上废除了持续数百年的人殉传统。
那么，秦献公为何这么做呢？
第一，人殉折损人力资源，不利于发展
不管是在古代还是近现代，任何时候，人都是非常重要的资源。
农耕文明时代，人口在一定程度上意味着更多的优势，因为人丁充足，才能创造更多的财富并提供更多的兵源，人越多的国家，实力越强悍在某个角度来说是对的。
或许，人殉是当时的一种地位象征，也或许是秦君用来打击贵族力量的手段，但不得不说人殉的存在，极大程度上妨碍了秦国的发展。
先秦时期，用于人殉的除了少数贵族等特殊群体，大多数都是战俘、奴隶等，几乎全都是青壮年群体，他们都是当时发展的主力。
废除人殉，能够很大程度上阻止这些精壮人力的损失，而保全下来的这些人力躲过了人殉，自然能够效力于秦国的发展。
第二，秦献公早年坎坷，将心比心
原本，秦献公作为秦灵公的太子，继位应该是很顺当的，没想到因为叔祖父秦简公夺位，害得他出走魏国，寄人篱下几十年，从懵懂少年熬到中年。
尽管作为秦国公子，秦献公在魏国的时候日子还过得去，可他身份尴尬，难免时常遭人侧目与欺辱，他这个落魄公子，真实的处境也很艰难。
正因为有过这段经历，所以秦献公更加能够体谅广大寻常民众的艰苦。
春秋晚期，山东各国纷纷开始废除人殉这种野蛮落后的风俗，唯独秦国还在坚持着，而在秦献公看来，这也是山东六国瞧不起秦国，认定秦人凶蛮的原因之一。
废除人殉也是人性的体现，根本没有必要为了所谓的身份彰显等等，去伤害无辜的性命。
第三，聚集人心，以图霸业
在秦献公之前，秦国历史上还有个非常著名的君主，那就是“三良从死”的主角秦穆公。
秦穆公时代的秦国四处征伐，进攻西戎，使得秦国的土地大规模增加，也奠定了后来秦国称雄西戎的基础。
然而秦穆公之后，秦国因为连年征战元气大伤，到处凋敝一片，加上连续出现无能之君，都无法重现辉煌，本来家底就不厚的秦国，愈发虚弱。
人殉制度的存在，不仅折损大量的青壮年劳动力，更重要的是，由于人殉的存在，使得当时不少有才能的人，因为畏惧而不敢涉足朝堂为大秦效力。
秦献公废除人殉，使得很多有才之人更加放心出面，为秦国的发展献言献策。
虽然秦献公在法令上废去了人殉，但人殉仍旧继续在秦国实际存在，直到秦朝二世而终，但后来秦国的人殉规模剧减，由此带来的危害也极大减弱，几乎可以忽略。
▍秦献公登位后，为什么要马上废除人殉制？
秦献公（前424～前362）,是战国时期秦国的第31位君王，嬴姓，名师隰（xi），他是秦灵公之子，秦孝公嬴渠梁之父。
老爸秦灵公去世后，本来应该由当时是太子的秦献公继位（秦献公当时被人称为：公子连）。
然而灵公的叔叔、也就是公子连的叔祖父嬴悼子不讲道德，乘机夺得君位，史称秦简公。
当时只有10岁的公子连，就这样丢了属于自己的王位。为了防止叔祖父斩草除根，在仆人的保护下，公子连一行人逃到东边的邻国魏国避难，公子连开始了长达29年的流亡生活。
转眼多年过去了，秦简公去世，其子齐惠公继位。
秦惠公在位13年后去世，由其子秦出公继位。
秦出公继位时年纪两岁，由她的母亲垂帘听政，其母重用外戚和宦官，这就和秦王室的子孙产生了矛盾。
为了笼络这些贵族，秦出公的母亲就动用国库大肆赏赐，借以笼络人心，这样一来国库空虚，继而加大赋税，秦国百姓怨声载道，秦国出现了动乱。
此时，在魏国流亡的公子连看到的机会，就在魏国国君的支持下，回国夺了王位。最终38岁的公子连夺回了属于自己的王位，史称秦献公。
司马迁的《史记》记载，秦献公继位的当年废除了人殉制，这是为什么呢？
人殉使秦国衰败
殉葬是古代一种丑陋的丧葬制度，上起自商朝。
古人认为人死后到了另一个世界生活，当初陪葬的是器皿和一些日用品。到后来君王和奴隶主害怕在另一世界寂寞，就强迫妻妾仆人殉葬，甚至活埋不愿意殉葬的人，这就出现了人殉。
考古学家发掘的一些殷商时期的陵墓，里面都有许许多多的陪葬者。
到了春秋战国时期，殉葬逐渐减少，中原地区基本绝迹了，这和人类文明程度有关系，但是边远地区仍然保留着人殉陋习。
秦朝处在边陲西北，与夷狄相邻，受其影响一直保留着人殉。
比如秦武公殉葬66人，春秋五霸之首的秦穆公殉葬者达177人，其中有三位秦国良臣。
原来秦穆公深受人死如再生的影响，为了在另一个世界不寂寞，病重的时候，和三位辅佐他的重臣：奄息、仲行、针虎喝酒。
等把三位良臣灌的晕晕乎乎的时候，穆公问：“咱们生前同乐，我死后咱们还能不能同乐呢？”
不知是酒精的作用还是忠心耿耿，三位良臣表示愿意殉葬，表示到另一个世界与君上同欢乐，结果穆公死后就把三位良臣带去了另一世界。
人才到了另一个世界，后来继任的大臣都是碌碌无为之人，秦国再也没能力东征了，自此秦国失去了春秋霸主之位。
秦穆公广地益国，东服强晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能复东征也。”
秦献公废人殉
史记记载：献公元年（前384年）即献公继位的当年就废除了人殉制。
献公废除人殉，是出于要振兴秦国的目的，人殉造成了秦国劳力上的流失，殉葬的都是一些精壮劳力，大规模的殉葬破坏了生产力。
秦穆公是春秋五霸中的霸主，由于殉葬等各种原因使秦国逐渐衰败。到了献公继位的时候，秦国已经破败不堪。没有能力东扩，还被邻国魏国欺负。
由于献公在魏国流亡29年，寄人篱下体会到了底层人的生活，他同情奴隶，到后来他为了远离奴隶主聚集的雍城，迁都到了栎阳。
他之所以选择把王位传给次子嬴渠梁，也是出于嬴渠梁更贴近底层百姓。同情奴隶，这也是献公废除人殉的原因之一。
秦献公决心要振兴秦国，继位后就要招贤聚能，秦穆公给人才留下了很坏的印象，那就是谁做了秦国君王的良臣，最后还得陪他君王去死，这样一来谁还愿意辅佐秦国国君呢？为了免除人才的后顾之忧，献功废除了人殉，向世人表明好好干，我不会把你们带到另一个世界去。
废除人殉就是献公的第一项变革。献公在魏国待了29年，期间了解到中原内地已经废除了人殉，他继位的第一个举动就是把这种文明带到秦国。
从当时的实际情况来看，人殉确实阻碍了秦国的发展。古人活的寿命又短，一些青壮年被活埋不利于农业生产，加上祖先秦穆公殉葬良臣的做法，造成了秦国的衰败。
献公为了防止这种殉葬制度愈演愈烈，果断废除，表明了他要变革的决心，献公虽然变革不够彻底，但为秦国的复兴做出了贡献。
▍秦献公登位后，为什么要马上废除人殉制？
这个答案见于秦孝公之《招贤令》。
秦孝公时期，为了招贤纳士，曾经发布过一个《招贤令》，里面是这么讲的：以前秦穆公管理期间，秦国那是真的强，东平晋乱、西攻戎翟，最后连周天子也不得不承认秦国是为西方诸侯之伯长，即“霸主”。但穆公之后，有秦厉公、秦躁公、秦简公、秦出公四代之乱政，西河之地也被敌国所攻占，秦国也内外交迫。直到秦献公即位后，他想要收复秦穆公之前打下来的疆土，于是便修改了秦穆公时期留下来的恶政。
（秦国世系列表）
而“人殉制”，就是恶政，因此秦献公就要废除它！
秦穆公，又叫缪公，原名嬴任好，生年不祥，公元前659年即位之后，用百里奚、蹇叔等为谋臣，击败了晋国，灭亡了梁国、芮国、滑国；后来又用由余为谋士，灭掉了“戎翟”。至此，穆公拓地千里，最后称霸西陲。
秦穆公于前621年去世。但秦穆公也干了一件让人国人愤怒的事情，在《左传》里有这样的记载；秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。
我们都知道，秦国的体制也是分为多阶段发展的，首先是秦穆公奠定了立国的基础，秦孝公建立了良好的制度，秦惠文奠定了霸业，最后秦始皇才一统天下。
（秦穆公时秦国地图）
但是在当时，秦穆公称霸西陲之后，他再也找不出秦国前过的方向，于是便利用“殉丧制度”来把这些功臣全部解决掉，免得这些功臣会危胁到他后辈子孙的国君之位。
有人认为，这是因为秦穆公因为没有建立起良好的制度，春秋时期也绝对没有什么“雷霆雨露，皆是君恩”和“君要臣死，臣不得死”这样的说法，因此便出现了“殉葬者一百七十七人”这样的悲剧。这里面就包括有子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎这样的有功之臣。
一百七十七名有功之臣被殉葬之后，秦国的国人愤怒了，大家为秦国打生找死，为君王抛头颅洒热血，没想到最后却换回了这样的结果。于是国人与秦国的公室产生了隔阂、绝裂，大家也再不愿意为这样的公室效力了，并且还要赋《黄鸟》而歌，来表达这种愤怒。
（国人对于殉葬的哀怨和愤怒）
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息（仲行/针虎）。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！——《国风·秦风·黄鸟》
随着这首歌的流行开来，秦国的国人一谈起秦国的公室，就是除了唾弃还是唾弃，（春秋时人就是这样的恩怨分明），而东方诸国的人才也从此不再往秦！
因此，秦国内得不到国人的支持，外也得不到人才的辅助，于是越来越弱，经历了秦厉公、秦躁公、秦简公、秦出公四代乱政之后，更是被东方诸蔑视为“西戎之国”，没有文化的国度。
（秦献公剧照）
因此，秦献公上位之后，他一眼就看穿了这个问题所在，为了要收复西河之地，为了要振兴秦国，为了要嬴得天下人才的对秦国的向往。他就要想办法来弥补国人与公室的隔阂，来争取到国人的支持。
因此，这就为废除“人殉制”，创造了时机、条件和必要！
文——千古
▍秦献公登位后，为什么要马上废除人殉制？
因为殉葬制度已经成为秦国内部饱受争议的制度，从另一方面来说，秦献公之所以会废除殉葬制度，可能是因为他不忍心让人陪葬者白白死去（历史并没有说明），不过从实际现实出发，秦献公是为了替秦国保留身体健康的青壮年劳动力。
要了解秦献公为什么要废除秦国的殉葬制度，就要先来了解古代时期的殉葬制度是怎么样的。
殉葬制度的起源以及作用
殉葬起源于商代，由于商人在宗教信仰上相信人死后会到另一个世界继续生活，由此诞生了“事死如事生，事亡如事存”的殉葬观念，当一个贵族死去以后，往往需要几十到数百人为其陪葬，意指到另一个世界继续服务主人。
同时，被迫殉葬的奴隶还有身份之别，譬如有武士、家丁、妻妾，在人数上并没有硬性的标准执行，往往随丧事操办者的个人身份和势力来决定，因此，殉葬除了出于宗教上的考虑，也有用来表现身份的需要，或者满足去世者的个人需求。
民间社会对殉葬制度的看法
及至商代以后，周朝以及各诸侯都延续了殉葬制度，《墨子·节葬》篇曾经提到过明确的殉葬标准:“天子杀殉，多者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人”，但墨子本人并不赞同这种所谓“厚葬”的习俗，包括当时社会民间对殉葬这种习俗也深恶痛绝。
在《墨子·节葬》中墨子提到“故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。”
这是他倡导上层贵族阶级应该学习古代圣王（尧舜禹）制定的下葬办法，只要棺材能够放置身体，衣服能够遮掩身体腐烂的气味，不要埋的太深以免污染泉水，不要埋的太浅以免散发臭味就可以了。同时，他还对上层贵族阶级采取的厚葬制度提出了批评：
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅、万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶<土余>差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。
譬如在秦穆公时代，秦穆公去世后，殉葬者足有一百七十七人，其中还包括奄息、仲行、针虎这个当时在秦国享有贤名的大臣，秦国民众听说这件事情后，就写了一首被收录在《诗经》里的诗歌《黄鸟》来控诉殉葬制度的残忍，以及对失去贤良的惋惜。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!
应该说，殉葬制度作为当时上层贵族阶级的一种既自私又残忍的陪葬制度，在社会上已经引起普遍的不满和反对。
秦献公废除殉葬制度的现实考虑
殉葬制度并不是君主的特权，而是普遍流行于贵族之间的一种下葬制度，秦代的殉葬制度开始于秦武公时期，《史记·秦本纪》记载“武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人”，但殉葬制度并不是只在君主之间执行。
所以，它带来一个很现实的问题就是：当上层贵族阶级流行这种下葬制度的时候，就会造成大量的人口损失。大家觉得说这种话似乎有点危言耸听，因为上层贵族在选择殉葬品的很重视质量和数量，并不是说随便拉几个人来杀掉埋在一起就行了。
从商代挖掘出来的墓葬群中，现代考古人员发现了身份不一的殉葬者，譬如前文提到的有武士、有家丁、甚至还有专门负责养狗的以及妻妾。譬如在《西京杂记》中以野史传闻的方式记载了周幽王的墓葬说“幽王冢甚高壮。羡门既开。皆是石垩。拨除丈余深。乃得云母。深尺余。见百余尸踪横相枕借。皆不朽。唯一男子。余皆女子。或坐或卧。亦犹有立者。衣服形色不异生人。”
而秦献公时期，秦国偏居西陲，人口稀少，当贵族去世后都会挑选各色不等的人来为自己陪葬，无形之间就造成了秦国人口的流失，而且这些贵族往往都会选择那些正直青壮年的健康男性或女性陪葬，无形间更让秦国白白失去了珍贵的劳动力。
而秦献公上台后并就意图振作秦国，所以他废除殉葬制度实际上有两方面的好处：
可以为他赢得名声和下层人民的拥戴。
为秦国的崛起保留劳动力乃至人才。
可是，尽管秦献公虽然废除了殉葬制度，但并不表明它就从此消失匿迹，秦始皇驾崩后，秦二世以“先帝後宫非有子者，出焉不宜”为理由，因此“皆令从死，死者甚众。葬既已下，或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。树草木以象山。”
可见，殉葬制度实际上一直存在，及至清朝时期才推出历史舞台，作为一种历史的特殊产物，它其实是上层贵族阶级为了满足自己的一己私欲或者某种政治目的而衍生出来的畸形制度。
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