忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？
▍忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？
都是中华民族大家庭的成员嘛。
▍忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？
忽必烈和八思巴的双向选择！
很多都天然的以为，1247年的凉州会盟直接奠定了，萨迦派在蒙元时期的政治地位。
但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立。
只可惜，蒙古汗国政坛的风云变幻，瞬间就改变阔端和萨班的努力。
1247年，经过艰苦博弈才登上大汗宝座的贵由汗，只干了两年就死了。
贵由汗死后，王后斡兀立·海迷失摄政三年。但这个蠢女人，只用了三年就将蒙古治理的天怒人怨。
1251年，蒙哥（托雷之子）趁机联合各部势力，在“忽里台”大会上被公推为新任大汗。
蒙古汗国的“黄金家族”，从窝阔台王系转入了托雷王系，随后蒙哥大肆清洗窝阔台王系成员和支持者，几乎将窝阔台系统连根拔起。
作为窝阔台的儿子，阔瑞凭借之前与蒙哥良好的私人关系逃过此劫。
蒙哥也非常“仁义”保留了，其在凉州的封地和所属权益。但窝阔台王系的没落，让阔端家族终将边缘化。
更为雪上加霜的是，就在这一年，萨班和阔瑞先后去世。
几乎在一夜之间，萨迦派不但失去了最高领袖，也遗失了蒙古国内强力政治人物的支持。
年仅17岁的八思巴，在接任了萨迦法王之位后，不得不面对一个极为复杂和尴尬的局面。
八思巴塑像
一、八思巴的困局
1251年，身在凉州的八思巴，面对着一个极其复杂的局面。
一方面，蒙哥汗依旧借助萨迦派的影响力，在西藏推行括户（清查户籍）等施政措施。另一方面，他也开始逐步将西藏各处的土地，分封给各位蒙古王公。
蒙哥分封西藏土地的做法，从原则上符合蒙古人“兄弟共享富贵”的传统，因为深受各蒙古宗王的拥护，在一定程度上稳固了蒙哥汗的地位。
而从管控西藏的角度解析，则更接近明朝治藏策略的“多封众建”思路。
这一策略简单说就是“掺沙子”，让各教派分别迎奉不同的蒙古宗王，进一步加剧各派之间的裂隙，使其愈发难以形成合力。
《汉藏史集》记载说:“蒙哥汗与止贡派结为施主与福田，忽必烈（薛禅汗）与蔡巴派结成施主与福田，阿里不哥与噶玛派结为施主与福田，旭烈兀与止贡派结为施主与福田。”
当这一法宝祭出后，西藏各教派领袖为了自身的存在和发展，都不得不与蒙古皇室建立起直接的联系。
从此以后，无论哪一个教派和地方势力要掌控西藏，都必须争取中央王朝的支持。
这反倒加强了西藏与中原的联系，而中央政权只需要扶植这些人作为代理人，就能保证疆土的完整和边疆的安宁。
难怪当代著名的藏族学者东嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗国之中，是蒙哥汗在位时完成的。 ”
但蒙哥汗的治藏思路，对萨迦派来说显然不是件好事。
虽然，蒙哥依旧将萨迦派划分给了阔端的后裔掌管。但相比于围绕在蒙哥亲兄弟身边的个各教派，萨迦派的“代言人”地位已被削弱到了极点。
年轻的八思巴感觉到了这种变化，为了萨迦派的发展，他也不得不寻找一个更强力的支持者。
因此，在成为萨迦法王后，他并没有返回西藏，而是留在凉州一边学习佛法，一边仔细观察各位蒙古王公的所作所为，很快一个机会就降临在他的面前。
二、第一次不亲密的接触
1253年（宋理宗宝佑元年），八思巴得到了忽必烈的传召。
当时，忽必烈正在筹划进攻云南（大理）的计划，为了解藏区的情况，忽必烈派人将八思巴召至六盘山见面。
两个友谊贯穿一生的朋友，第一次见面的气氛，开端相当融洽。
虽然，八思巴19岁的年纪，让忽必烈一度心存疑虑。但随着交谈的深入，忽必烈发现八思巴对于佛学有着独特的认识和见解，这让他大为赞叹。
但当忽必烈要求八思巴在西藏，为蒙古军队筹集所用的物资和征夫之时，会谈的气氛急转直下。
面对忽必烈的要求，八思巴回答道：“西藏只是一个偏远的地方，地广人稀，难以支撑大军所需，还请收回成命。”
八思巴的回答顿时触怒了忽必烈，他狂暴的咆哮道：“你敢犯我蒙古虎威，你活腻了吗？我刀锋所指，挡者披靡，如沸汤泼雪，现在不过就是要你们提供点物资和随军征夫，你便推三阻四。”
八思巴见状，平静的摇摇头说：“我实在是帮不了大汗，请您允许我回到故乡去吧。”
盛怒之下，忽必烈拍案而起，大声吼道：“你给我滚出去。”
黯然回到帐中的八思巴，开始收拾行装，准备第二天便离开六盘山。
当晚，忽必烈的王妃察必劝慰道：“我看这位年轻的法王，讲法非常精湛，先前蔡巴老僧们的见解都不如他，请大汗不要让他离开。”
忽必烈愤愤的说：“他对佛学确有独到之处，但不愿为我所用，留他何益？”
察必笑了笑，说道：“大汗兴兵，难道缺的真是物资和征夫吗？这对大汗都是小事，这件事他心里有抵触，并不代表其他的事不能合作呀。”
忽必烈沉吟片刻道：“好吧，明天一早你和我一起去见他。”
在王妃的斡旋下，忽必烈和八思巴逐渐建立起了信任。
王妃察必还接受了八思巴的“灌顶”，拜他为上师。
“灌顶”，本是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于
头顶而表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。
佛教的灌顶，主要有传法灌顶和结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如法积行之人，传授密法，使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶是“唯为使结佛缘，引人一般之人十灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受”的灌顶。
八思巴给王妃察必传授的灌顶当属结缘灌顶。传授灌顶，使八思巴成为王妃察必在佛教上的老师 。
三、渐行渐近的盟友关系
王妃察必在接受了灌顶后，感觉颇受其益。
她劝说忽必烈也受此灌顶仪轨：“(灌顶)果然胜于其他教法。请王受之。”
但身为汗王，忽必烈接受灌顶并不是一件简单的事情。
在向八思巴询问灌顶仪轨时，八思巴说道：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体叩拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”
忽必烈听后，马上表示不能接受，担心会使“教权置于王权之上”，又是王妃察必出来斡旋。
她说：“听法人少之时，上师可以坐上座。官员、臣民聚会时，上师慈悲恐怕不能镇服，汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务，上师不得讲论及求情。”
王妃察必提出的，确实是一个折中的办法，她将八思巴的上师权利，限制在了可控的范围。
明确了王与上师的权利边界后，忽必烈和八思巴达成了妥协。
任何一种妥协的达成，都基于双方互相需要。
八思巴需要一个强力的汗王的支持，因为在蒙古的势力版图中，蒙哥汗明显对噶举派更感兴趣，萨迦派只能别寻他途。
在这里，需要明晰一个长期存在的误区。
西藏各个教派中，并不是只有萨迦派主动联合了蒙古势力，进而成为蒙古政权在西藏的“代理人”。
早在凉州会盟之前，西藏各教派就已经开始，分别和各蒙古势力进行了接触，寻找可以依附的对象。
东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度》中记载：“公元1239年，萨迦联系了王子阔瑞，帕木竹巴和雅桑噶举两派向王子旭烈兀（拖雷之子，蒙哥和阿里不哥的兄弟）投诚，止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚，达隆派向王子阿里不哥投诚。”
其实，大家都在找大腿，唯一区别是“抱的不是同一条”。
而凉州会盟的成功，确实让萨迦派深受其益，阔端除明确其“代理人”地位，还将除了阿里三围以外的拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓等七个万户的地区，属民一万零八百八十五户直接封给了萨迦派。
古人说“天下攘攘，皆为利往”，教派也是由人组成的，萨迦派深受其益，眼红心热自然少不了。
之后，蒙哥汗的“多封”计划，更加剧了寻求强力支持的举动。
八思巴在权柄甚重的忽必烈身上下注，本身无可厚非。
作为一派的领袖，全教僧众的希望都寄托在他身上。很多时候，他甚至不能以各人的好恶，来决定取舍。
另外，从忽必烈本人来说，因长期接触汉人、回鹘人和色目人，其在一定程度上，表现出了“多文化共生”的倾向（蒙古人认为是“汉化”）。
公元1253年，八思巴为忽必烈传授了萨迦派的喜金刚灌顶，正式成为忽必烈宗教上的老师。这是蒙古王公，第一次接受藏传佛教“灌顶”的仪轨。
随后，忽必烈封八思巴为“国师”，赐玉印，奉献黄金及珍珠镶嵌的袈裟、僧衣、金座、伞盖等作为灌顶的供养。
四、忽必烈的选择权
作为合作关系的强势一方，忽必烈显然拥有更充沛的选择权。
他是不是一定要和萨迦派合作呢？
答案是——不一定！
在南征云南期间，忽必烈发现噶举派在康巴的势力远超萨迦派，便召噶玛拔希（噶玛噶举派）在川西北的绒区色都地方相见。
二人见面后，相谈甚欢，忽必烈希望噶玛拔希留在他身边长期相伴。但噶玛拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。
很快便辞别了他，去宁夏、甘肃、内蒙等地传法。在此期间，噶玛拔希接到了蒙哥汗的诏书。他欣然从命，随使臣到达和林（蒙古汗国首都），受到蒙哥和阿里不哥的宠信。
蒙哥汗封其为“国师”，赐金印、白银，还赐给他一顶金边黑色僧帽，这就是噶玛噶举派中黑帽系传承的来源。
（严格意义上说，蒙哥汗封的“国师”，才是正经八百的国师。忽必烈身为一个宗王，封八思巴为“国师”，多少有僭越之嫌。）
应该说，噶玛拔希的选择并没错，毕竟身为蒙古大汗的蒙哥，才是当时最粗的大腿，没有之一。
只可惜，噶玛拔希没法预测所有人之后的命运，也包括他自己的。
得到了蒙哥汗的青睐，噶玛噶举派获得的权力和利益已超过萨迦派，隐隐有独领全藏之势。
但人要是倒霉，喝口凉水都会塞牙。
1259年（南宋理宗，开庆元年），蒙哥汗亲征合州(今重庆合川区)，意外死于钓鱼城下。
随后的事情，就是常演不息的争权大戏了。
两个蒙古宗王分别举行了，推选大汗的“忽里台”大会。
1260年4月，阿里不哥在哈拉和林被蒙古本土贵族，推举为蒙古国大汗。而5月5日，忽必烈在部将的拥立下，于中原开平成为蒙古大汗。
两个大汗并立，结果必然是拔刀相向，在长达四年汗位之争中，蒙古人自己杀的血流成河。
最终，忽必烈胜出，将战败的兄弟囚禁致死。
倒霉的噶玛拔希在蒙古帝国权利的变幻中，先是选择了蒙哥汗，而后又跟阿里不哥站在一起。
这导致，忽必烈坐稳大位后，“忽然”想起了他。
先是将其长期囚禁，并一度考虑杀了他，最后虽考虑到噶玛噶举派的影响力将其释放，但此后噶玛噶举派备受打压，直到元末才算恢复了元气。
噶玛拔希被释放后，辗转8年才回到西藏。为了巩固其教派的势力，免于被其他教派吞并、瓦解。
噶玛噶举派第一次采用了活佛转世制度，这实际上是活佛转世制度，出现的根本原因。
五、八思巴的选择
噶玛拔希和忽必烈的取舍向背，不是八思巴能左右的。
但当忽必烈行走在刀锋边缘时，八思巴却坚定的站在了忽必烈身边。
随着蒙古汗国疆域的不断拓展，蒙古人内部逐渐撕裂为两派。其实，从此时期开始，蒙古人就已出现了“左右两翼”的倾向。
一部分以忽必烈为代表的蒙古人，在长期接触中原汉族士大夫的过程中，逐渐倾向于中原的固有的文化和管理方式。
而另一部分以蒙哥汗和阿里不哥为代表的蒙古人，则坚持固有的草原传统，行事非常保守，对忽必烈的“汉化”倾向极为反感。
1257年，在蒙古保守势力的怂恿下，蒙哥汗突然决定对忽必烈下手。
他借着南下攻宋的机会，以“以忽必烈有足疾为由，解除其军权”，并将他手下的大臣拘押严刑拷问，意图“先除羽翼，后治魁首。”
一时间，风声鹤唳，亲近忽必烈的势力纷纷侧目。
就在这种危局之下，八思巴坚定的选择站在忽必烈身后，一边用佛学的解释来宽慰他的心灵，一边又亲自赶赴五台山，为他单独举行祈福法会。
最终，在八思巴和大臣的劝说下，忽必烈决定向蒙哥汗展现“诚意”。他只带着二十个卫士，亲自奔赴大汗营帐。
见到蒙哥后，忽必烈言辞恳切的伏地“请罪”，并表示已将“家人送至和林为人质”。
蒙哥汗总算顾念兄弟之情，大度的“宽恕”的忽必烈，但此事在他心中造成了巨大的阴影。
直接诱发了，蒙哥汗死后，两次推举大汗的“忽里台”大会。
忽必烈无论如何，也不敢将身家性命，放在行事更为保守的阿里不哥手中。
公元1264年（南理宗，景定五年），历时四年的血腥汗位之争落幕，忽必烈凭借另一个兄弟旭烈兀的支持，成了名义上的蒙古大汗，并将都城从和林格尔迁至北京。
在危机中，一直坚定支持他的八思巴，终于获取了忽必烈一生不变的友谊。而且，忽必烈也确实兑现了，“吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏”的承诺。
当忽必烈尊八思巴为“国师”（这回可是正经八百的国师了），授宣政院首位总制，“赐玉印，任中原法主，统天下教门。 ”
忽必烈设置的宣政院，本就是为了管理全国的宗教事务，监管藏区事务。当八思巴以国师身份统领宣政院，实际上已获得了西藏地区政教大权。
同时，这也意味着，藏传佛教跟随着忽必烈来到了中原腹地，并在元朝的版图上开枝散叶。
为了能够让八思巴更好的管理西藏事务，忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策，转而全力扶持萨迦派。
他将蒙古各王公在西藏委派的守土官（达鲁花赤）全部召回。只保留了支持者旭烈兀名下封地的守土官。
藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记录这段史实：“此后，当蒙哥汗归天之后，薛禅皇帝（忽必烈）在位之时，将在西藏的所有守土官撤间，由于薛禅汗与旭烈兀的兄弟关系特别亲密，所以我们(帕竹派)的守土官仍然保留。”
裁撤守土官之后，萨迦派在经过蒙哥时期的波折后，再度当仁不让的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。
此时，距离阔端与萨班的凉州会盟，已过去了整整17年。
综上所述，凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力的第一次接触，真正奠定了，萨迦派藏区领导权的是——忽必烈与八思巴。
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▍忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？
1253年，忽必烈与八思巴第一次面谈，没想到忽必烈突然怒吼：“滚出去！”可是，王妃察必很崇拜这位19岁的法王，她出言留下了他。
这一次的会面是忽必烈提出的，他带领军队到达六盘山，等着八思巴的到来。
最初两人寒暄了一阵，气氛融洽。八思巴虽然只有19岁，却见识不凡，忽必烈对他的言谈十分欣赏。
随后忽必烈话锋一转：“我军欲进攻大理，请吐蕃为我军准备所需物资和兵差。”
没想到八思巴直接拒绝：“吐蕃只是个偏远的小地方，地狭民困，难以满足您的需求。”
忽必烈听后大怒：“只不过要你们提供点物资和兵差，就这样推三阻四，不知道我们蒙古的虎威赫赫吗？”
八思巴却说：“既然如此，我也没有必要来到此地，请让我回家吧。”
忽必烈气得怒吼：“滚出去！”
两人僵持不下时，王妃察必劝慰忽必烈说：“八思巴虽然只有19岁，见解却比许多老僧都要强，您不要将他赶走。很多事情可以慢慢商量。”
忽必烈认为察必言之有理。于是，又再次召见八思巴。
这一次，八思巴讲了很多吐蕃的历史和典故。忽必烈茅塞顿开，对面前这个年纪轻轻的法王非常信服。
从此，八思巴一直追随忽必烈，忽必烈也非常信任八思巴，给予了他无上的荣耀。
那么，八思巴作为一个藏族人，他有什么魅力让蒙古首领忽必烈如此信任呢？
01、为了利益，忽必烈和八思巴碰撞出了火花
公元1206年，铁木真统一漠北各个部落，在斡难河建立了大蒙古国。随后便开始了东征西讨的武力扩张之路。西辽、西夏、金相继覆灭。
在剿灭西夏的过程中，铁木真病逝。继位的是他的第三个儿子窝阔台。窝阔台就把收服吐蕃的任务交给了他的第二个儿子阔端。
1239年，蒙古大军开始进攻藏北，遭到了激烈的抵抗。可是，经过这次战争，蒙古方面立即认识到应该改变策略。
首先，吐蕃地处高原，环境特殊，与蒙古草原相差巨大，长期驻守此地非常困难。
其次，吐蕃人并不像其他民族一样总想着扩大势力，少见狼顾之相，并不足为惧。
最后，吐蕃人信仰宗教，而且非常虔诚，与信仰宗教的蒙古人有相通之处。
对于这样一个气候环境特殊，很难管理，而性情并不强悍的民族，没必要非要将他们的地盘据为己有，费大力气维持稳定。
如果能够拉拢吐蕃的最强势力，让他们听命于蒙古，吐蕃的管理权交给他们自己，岂不是更好？
于是，阔端命人花了几年时间对吐蕃进行仔细研究。发现当时吐蕃人信奉的藏传佛教有很多派系：萨迦派、噶举派、噶当派、蔡巴派、宁玛派、止贡派......
这些教派都拥有不同的法王、寺院，信奉不同的教义法典。
其中“萨迦派”实力最强、权力最大、控制着当地的宗教、政治、经济......如果能够搞定这个派系，就可以通过他们控制住吐蕃。
这个派系当时的首领是萨迦班智达，萨迦派第四代传人，掌握政教大权，在吐蕃人中的威望极高。
1244年，阔端向萨迦班智达发出了邀请，请他到阔端的领地--凉州（今甘肃武威）来进行谈判。
吐蕃上层深深地认识到吐蕃的实力无法与蒙古抗衡。吐蕃在经济、科技、军事等方面均落后于蒙古，更何况各个部落各自为政，没有形成有效的中央集权，无法统一调动。为吐蕃的命运和前途考虑，只能抱住蒙古的大腿。
于是，63岁体弱多病的萨迦班智达接受了邀请，带上了10岁的八思巴出发了。
那时候的交通工具真是太不发达了，直到1247年，萨迦班智达才到达凉州，开始了改写蒙藏历史的会谈。
会谈的结果产生了《萨迦·班智达致蕃人书》这一重要的历史性文件。西藏正式纳入了蒙元版图，官员必须听从蒙古的管理，宗教事务由蒙古委托萨迦派管理。
就这样，蒙古取得了对吐蕃的管辖权，萨迦派取得了超越其他各派的超然地位，进而开始在蒙古汗国范围传播藏传佛教。
1251年底，萨迦班智达在凉州幻化寺圆寂，年仅17岁的八思巴成为萨迦教派首领。
也是在这一年，蒙古的政权发生了巨大的变化。
窝阔台逝世后，儿子贵由汗继位，贵由汗只在汗位上坐了两年就死了。
1251年，铁木真的孙子，托雷的儿子蒙哥趁机夺权，成为新任大汗。汗位由窝阔台系转到了托雷系。
原来和窝阔台系联系紧密的萨迦派在这时就有点尴尬了。而此时，蒙哥又将吐蕃的土地分给蒙古诸王进行管理。
各教派分别派出使者与蒙古诸王联系，力图得到他们的扶持，得以继续在吐蕃或者更大的范围内设道布教，弘扬佛法。
萨迦派原来一家独大的局面受到了影响，特别是萨迦派依旧归阔端的后代掌管。而此时，窝阔台系的势力与以往相比已经大相径庭，萨迦派的影响力更是今非昔比。
于是，为了萨迦派的发展。年轻的八思巴不得不再想办法抱一个更粗的大腿。
八思巴的目光最初聚焦在大汗蒙哥身上，可是蒙哥对萨迦派并不感兴趣。
蒙哥当时与噶举派的首领噶玛拔希联系非常紧密，赐予他无数珍宝。
忽必烈最初尊崇蔡巴派，后来对噶举派非常青睐，他曾经与噶玛拔希相会，并挽留他在自己身边，可是却被噶玛拔希拒绝了.......
噶玛拔希当时已经抱上了大汗蒙哥的大腿，当然对忽必烈不感兴趣。而且噶玛拔希认为即使蒙哥不在位，继承大汉位置的也应该是阿里不哥，所以他当然瞄准了阿里不哥，没有多余的眼神给忽必烈了。
于是，被蒙哥瞧不上的萨迦派就跟被噶举派瞧不上的忽必烈碰撞出了火花。
八思巴执掌的萨迦派要找一个蒙古王爷来作为靠山，提高自己在藏传佛教诸派系中的地位，扩大本派佛法宣扬的范围。
而忽必烈爷正要通过信奉萨迦派佛教，提高八思巴在吐蕃和蒙古的地位，从而建立自己强大的舆论基础，用宗教征服蒙古人，也征服吐蕃人。
双方基于自己的利益，与对方捆绑在一起。而后来的一系列愉快合作，使得这样的捆绑实现了双赢。
02、八思巴过人的才华，让忽必烈不得不服
八思巴，藏语的意思是“圣者”。他拥有着全方位的才能：
1】博学多才，涉猎广泛
他天赋异禀，3岁就会口诵真言、心咒修法。从小修习了声律学、正理学、医学、工艺学、佛学、修辞学、词藻学、韵律学、戏剧学和星象学。据说可以过目不忘，不教即通。
八思巴从小就跟着伯父萨迦班智达学习佛法。10岁时，开始学习汉文化和蒙古文化。
这一切让八思巴成为一个非常博学多才之人。
因此，他与忽必烈的几次见面，所谈所想都让忽必烈大为赞叹。
忽必烈还主持过佛教与道教的辩论会，两派各有17人参加辩论。佛教方以少林寺为首，20岁的八思巴以观摩者的身份出席。
辩论中，道教方以《史记》为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对。
此时八思巴引用道教的论据进行阐述列举出道教方的论据自相矛盾 。
最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧。
八思巴的博学多才、旁征博引、敏捷的思辨能力和极好的口才，不得不让忽必烈折服。
2】精通汉文化、蒙古文化、藏文化，成为蒙汉藏这三方沟通的桥梁
八思巴10岁时开始学习汉文化和蒙古文化，再加上藏文化，他对三种文化都有极其深入的了解。
忽必烈掌权后，他把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。统辖吐蕃地区的军政事务。
而蒙古铁骑征战四方，最想要实现的战略意图就是为了征服当时的大宋，征服汉人，征服当时世界上最发达的汉文化圈。
要征服汉文化，必须要了解汉文化。在多年的征战中，八思巴基于对汉文化和蒙古文化的了解，为忽必烈出谋划策，讲述汉人的历史和典故，以便忽必烈制定正确的对宋策略。
当忽必烈的大军消灭了流亡在崖山的南宋残余势力后，蒙古人完成了全国大统一。要更好地统治中原，更需要精通中原文化的人来辅助他。
精通儒学、历法、地理的八思巴显然是不二人选。
3】创造蒙古文字
成吉思汗统一蒙古之前，蒙古人没有专用的文字。
吞并回鹘后，成吉思汗用了回鹘人的文字来作为蒙古人的文字。后来蒙古人还用过波斯文、汉字、西夏文。
回鹘文由于不是蒙古人原创，并不能很好地表达当时的蒙古语语音。
于是，忽必烈委托八思巴创造全新的蒙古文字。
八思巴在藏文字母的基础上，结合蒙、汉等多种文字，于1269年创制出一套方形竖写的拼音字母，后来被称作“八思巴文”。
忽必烈下诏将蒙古新字颁行全国，使之成为元代的官用文字。
此后元朝皇帝下达的圣旨、经文、牌符、禁约榜等官方用书都采用了这种文字，使文字得到了一定程度的统一。
03、经过血色洗礼的情谊
八思巴和忽必烈最初各有心仪的对象，并未一开始就选择彼此。可是一旦互相选择了对方，就再也没有动摇过。
蒙哥做大汗时，虽然与忽必烈是同父同母的亲兄弟，却有过很深的隔阂。
忽必烈尊崇汉法，与中原士大夫有过密切的接触。他重用了很多汉人，还让自己十来岁的儿子也跟着汉儒学习汉法。
忽必烈还在封地进行了一系列改革，屯田积粮、整顿财政，任命儒士，并获得很大的成效。
蒙哥依据蒙古人的传统，倾向于把犯有过失的汉人臣民尽数处死。忽必烈却坚持为了安定民心，应该禁止滥杀，为此忽必烈与蒙哥的亲信多次发生争执
忽必烈的所作所为，在蒙哥眼里就是一个异类，好像要把蒙古“全盘汉化”。
而忽必烈攻下大理后，没有立即拿下宋朝，也让蒙哥心生不满。认为忽必烈要挑战他的汗权。
1257年，蒙哥借口有人控告忽必烈的封地京兆府有贪污受贿的情况，派遣亲信阿蓝答儿进行调查。
在调查过程中，蒙哥罢免了忽必烈在军中的一切职务，让他留在家中休息。
随后，罢免了忽必烈所任命的官员，并处死一批下属。
在忽必烈最困难的时候，八思巴四处奔走，为忽必烈举行祈福法会，也为他到处游说。
后来，忽必烈采纳了八思巴和大臣们的建议，亲自去蒙哥处请罪，把妻子察必和儿子送到蒙哥处作为人质。
兄弟相见的一刻，相对落泪，兄弟之间似乎消除了隔阂，重新恢复信任。
1259年，蒙哥突然暴毙，因为死得太过突然，没有在临终前留下遗诏确定继承人，导致了此后忽必烈与阿里不哥为争夺汗位而内战五年。
在此期间，八思巴一直坚定地支持着忽必烈，从未产生过丝毫动摇。
投以桃李，报以琼瑶。忽必烈也对八思巴赋予了无限的信任。
04 在俗世，以忽必烈为王，在佛界，以八思巴为尊
蒙古本土的宗教是萨满教，不过，随着蒙古人的南征北战，蒙古人后来的信仰就多了起来。
铁木真给予道教首领丘处机很高的地位。铁木真的孙子别儿哥信奉的是伊斯兰教，旭烈兀信奉的是基督教......
在八思巴的影响下，忽必烈决定皈依佛门。
藏传佛教萨迦派的皈依仪式是吉祥金刚喜灌顶，由师傅以水灌洒头顶。
察必皇后先接受了灌顶，随后又劝说忽必烈接受灌顶。
可是忽必烈有个顾虑，如果行了灌顶礼，忽必烈与八思巴成了“师尊与弟子”的宗教关系。
按照萨迦派佛教中的要求，忽必烈必须遵守上师坐上手，以身体礼拜，悉听上师之教，不违上师意愿等法誓。
可是忽必烈为蒙古宗王，时时让上师坐上座不可接受。于是，两人达成了一个协议，没有外人的时候，八思巴坐上座。有外人的时候，忽必烈坐上座。
在俗世，以忽必烈为王，在佛界，以八思巴为尊。
就这样，忽必烈认了八思巴为上师，对宗教的信仰让忽必烈更加信服八思巴。对他赋予了无限的信任。
05、忽必烈和八思巴的合作，成就了彼此
八思巴实现了扩大萨迦派势力范围的心愿，佛教成为国教，八思巴成为帝师。
1260年，忽必烈任命22岁的八思巴为国师，授以玉印，八思巴由此有了全国佛教领袖的地位。
1270年，忽必烈晋升八思巴为帝师，赐玉印。封号全称为“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”。
忽必烈在八思巴的帮助下，实现了对吐蕃的控制。同时，通过八思巴，忽必烈坚定了自己的信仰，了解了藏、汉文化，为他加强统治奠定了基础。
忽必烈和八思巴的合作，真正实现了双赢，成就了彼此。
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▍忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？
因为他俩也算是患难之交，在失意的时候走到一起的。
南宋淳祐七年（1247，蒙定宗贵由二年），吐蕃的佛教领袖萨迦班智达和蒙古皇子阔端在凉州会晤，标志着西藏地区正式纳入中国版图，成为我国不可分割的一部分。
萨班带领着萨迦派走出统领吐蕃的第一步，但并不是说他们就真的君临卫藏，毕竟其他教派的势力还是不容忽视的，看到萨迦派的得意，相信直贡噶举的札巴迥乃会后悔自己当初的退宿。
因为萨迦派与蒙古人的合作，为他们的教派带来荣光，其他教派纷纷效仿，去各自寻找势力去投靠，来扩大自己的势力。
随着蒙古汗国的政局动荡，西藏的局势也随之波动，定宗贵由汗去世，蒙古嫡系为了争夺汗位大打出手，最后由拖雷系的蒙哥胜出成为新的大汗，窝阔台系除了阔端这一支，基本是团灭（暂时的），阔端系也从昔日的皇子、皇弟成了旁系宗亲，萨迦派自然跟着成了冷灶，正逢萨班去世，萨迦派的处境顿时变的困难起来。
之前紧抱忽必烈大腿的直贡噶举，因为势力最强大，被蒙哥汗留在自己名下，成为西藏新的统辖者，开始迎接属于直贡派的辉煌和荣耀。
止贡派的行政长官翻起和萨迦派的旧账，在萨迦派的法苑里跑马，在大铜锅中贮水饮马，还拆毁萨迦寺舍改为街市，使两派之间的隔阂更深。
被止贡派凌辱大受刺激的萨迦派，因为直属阔端系而失去经营西藏地方大权的领袖地位，就在此危难之时，十七岁的八思巴挺身而出，接任萨迦法王，带领萨迦派去迎接复杂而艰难的局面。
蒙哥汗把漠南汉地和吐蕃地区的经营权授给皇弟忽必烈，忽必烈看噶玛噶举势力挺大的，就传召噶玛拔希会晤，希望建立起关系，但是，心高气傲的噶玛拔希看不上忽必烈，转头去抱蒙哥汗的大腿去了，去和林觐见蒙哥汗，在那里受到蒙哥汗和阿里不哥的宠信。
蒙哥汗赏赐金印给噶玛拔希，封为国师，还赏赐他一顶金边黑色的僧帽，这也是噶玛噶举派黑帽系的由来。
受到噶玛噶举派噶玛拔希冷落的忽必烈又把目光投向萨迦派的八思巴，年轻的八思巴面对忽必烈的召唤，欣然领命前去六盘山和忽必烈会晤，并成为忽必烈的宗教老师，建立起亲密的关系，坚定的选择和忽必烈站在一起没有离开过。
不管是在蒙哥汗支持下的止贡派和噶玛噶举派，还是投靠忽必烈的萨迦派，谁也没有预料到，蒙哥汗居然死在南征的战场上，南宋景定元年（1260，忽必烈中统元年），忽必烈在开平继位，他的弟弟阿里不哥也在和林继位，兄弟俩展开了汗位之争。
当年十二月，忽必烈就封八思巴为国师，授以玉印，统领天下释教兼管西藏地方事务，八思巴的弟弟恰那多吉被封为白兰王，尚墨卡顿公主（阔端女）。
西藏的各教派势力以不同的方式参与到蒙古皇室这场内讧中，萨迦派和蔡巴噶举支持忽必烈，两派曾经对阎罗王举行祈请差遣鬼神勾摄阿里不哥魂魄的仪式，而止贡派和噶玛噶举派则支持阿里不哥，对忽必烈是仇视的。
结果我们都知道，是忽必烈打赢了内战取得胜利，站队站错的噶玛拔希被忽必烈囚禁，一直到至元元年（1264）才被释放，他的两个弟子也被处死，噶玛噶举派遭受打压，直到元末才翻过来身。直贡噶举也失去对西藏地方的领导权，不得不蛰伏起来。
八思巴则陪着忽必烈站在胜利的顶端，再次被忽必烈任命为管理西藏地方事务的领导，享受萨迦派重新获得的荣光，真正站在卫藏的权利巅峰。
就是这样。
图片来自网络侵删。
▍忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？
忽必烈对待藏传佛教的领袖八思巴的做法，是有些不太让人理解的。
蒙哥在派忽必烈远征大理的时候，由于必须从吐蕃的地盘上借道而过，因此，为了让藏人愿意借道，忽必烈拜吐蕃藏传佛教首领八思巴为师，并接受八思巴的剃度。而且从此后，八思巴就跟随了忽必烈，一直建立了元朝。而八思巴也被忽必烈尊为国师，藏传佛教由此成了元朝的国教。
（元世祖忽必烈与大元帝师八思巴像）
我们知道，蒙古帝国军队出征，一向是横扫千军。顺我者昌，逆我者亡。比如他们在准备发动第一次西征的时候，由于和征讨的花剌子模之间，隔着一个西辽。他们并没有好好地和西辽谈判借道的事情，而是直接就把西辽给灭了，划入蒙古的地盘。
再比如蒙古借道南宋四川，准备夹攻金国。本来是借道，但是蒙古对南宋却很不客气，要求南宋要给他们提供粮食。由于南宋四川军官生气地把蒙古使者杀掉，结果蒙古一怒之下，攻破了南宋四川四十多座城寨。最终南宋求饶，表示愿意提供粮食，蒙古军队才作罢。
还有，蒙古人要攻打金国，或者攻打花剌子模，要求西夏提供粮食等一应物资，并出兵帮助自己打仗。西夏有些迟疑，蒙古就多次攻入西夏境内，打得西夏只好改口答应。
总之，在蒙古帝国的征伐历史上，就算是借道，就算是请求别人做什么事情，其态度和方式都是很霸道的，无一例外。
既然如此，蒙古通过吐蕃之地，进攻大理，忽必烈为什么不采用蒙古人惯有的方式，通过强打让吐蕃不得不服从，而是要低三下四地拜在八思巴门下，当人家的徒弟呢？
（蒙哥大汗）
这件事有客观原因。
当时，蒙哥大汗准备对南宋进行大包围，通过大包围的方式，吞掉南宋。这是他们在攻打金国的时候积累的经验。当年蒙古就是通过借道南宋，直插到金国的大后方，突入金国境内，然后南北夹击，最终灭掉金国的。
蒙古人打南宋，也准备采用这种方式。他们想先灭掉大理，然后再以大理为跳板，南北夹攻南宋。
蒙哥大汗虽然派忽必烈去做这件事，但是，他给忽必烈的军队并不是很多。因为很大一部分军队，蒙哥派给旭烈兀了，让旭烈兀去发动第三次西征，攻打西亚。同时，蒙哥还得发动从北向南的军事行动，在北方牵制南宋的兵力。因此，忽必烈实际上带去进攻南宋的军队，数量是非常有限的。如果忽必烈在通过吐蕃时，一味强打，必然会受到很大的阻力，必然需要增加兵力，这些，蒙哥大汗都是不可能给他的。再说了，如果这样强打，必然要打草惊蛇，引起大理乃至南宋的极大注意。南宋很可能就会出兵帮助大理抵御蒙古，避免蒙古占领大理后，对自己构成威胁。那样的话，忽必烈打大理，就显得很困难了。
除了客观原因以外，在这场军事行动中，主观原因也是很大的。
（忽必烈画像）
忽必烈之所以这样做，其实与忽必烈这个人的价值观不无关系。
可以说，在整个蒙古帝国史上，忽必烈是最不像蒙古人的蒙古人。他之所以最不像蒙古人，是因为他从小身边就网罗了一大帮汉人谋士，包括姚枢、郝经、廉希宪等人。这些人对忽必烈的影响是相当大的，这也就造成了忽必烈的做事方法，与其他蒙古人不一样。他在对外问题上，不是采用一味的强打硬过，而是很讲策略。因此，他在对待吐蕃的问题上，手段相当柔和，“以德服人”“以礼服人”“不战而屈人之兵”，这些思想，都是忽必烈受到汉人巨大影响的表现。
忽必烈除了受汉人思想的影响外，他拜八思巴为师，还有更深层的用意。
忽必烈是一个从小就有雄才大略的人。不过，他只是拖雷的次子，本身是没有资格继承汗位的。如果想要有一番作为，就只有创建一片自己的天地。由于他的封地在南方，因此，他把南方作为自己的发展方向。这也就是他为什么会网罗一大帮汉人知识分子在身边当幕僚的原因。他必须要学习汉人的文化，了解汉人的思维方式，才能在南方建立强大的基础。
但就算在南方建立了强大的基础，忽必烈要能在蒙古本土具有地位，他还必须征服蒙古贵族们。而用宗教征服，就是一种非常好的方式。
蒙古本土的宗教是萨满教，不过，随着蒙古人的南征北战，蒙古后人们的信仰已经多了起来。比如成吉思汗就很重视道教，给予道教首领丘处机很高的地位。别儿哥信奉的是伊斯兰教，旭烈兀逐信奉的是基督教。总之，由于信仰的不同，因此可以建立自己强大的基础。而忽必烈正是希望通过信奉佛教，提高八思巴在蒙古的地位，从而建立自己强大的舆论基础。
也就是出于这样的考虑，忽必烈与八思巴结合在一起。而最终两人都实现了双赢。吐蕃不仅被收归元朝，八思巴也成为了蒙古的国师，其教派成为国教。
（参考资料：《元史》《蒙古秘史》等）
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