“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
▍“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
去看看竹书纪年，是不是禅让制
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“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”
从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。
一，此语的出处和含义。
1，先说出处。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，或许不少人知道此语出自《尚书.大禹谟》，但也或许不少人不知道这个《大禹谟》，是一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。
西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由弟子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。
也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”，还有河间献王及民间所献之古文书籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晋之时，发生了永嘉之乱，大量典籍被毁。之后的东晋，发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古文尚书》。
这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。
这篇《大禹谟》中的内容，是否出于梅赜之手已不可考，但全部是晋代儒生伪造则毫无问题。
2，再说含义。
《大禹谟》，大体可分为三个段落。
第一段，讲帝舜召集大禹和伯夷开会，讨论政事。
第二段，讲帝舜经过考察，拟把帝位让给大禹，而其百般推辞，帝舜坚不改成命。
第三段，讲大禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆帝命的苗民过程。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，在《大禹谟》第二段中间，原文是——
“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。’”
译成白话是——
“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒我们，你满怀真诚，成功治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家，不骄矜自大，只有你贤。你不自以为贤，天下没人可与你争比能力；你不恃功，天下无人可与你争比功劳。我赞美你的美德，嘉奖你的大功。天命降落到你的头上，你终该成为大君。人心都是危险的，而道心精妙难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道。夸夸其谈不要听，非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君，民众人还会拥护什么？若非民众，君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民众所愿之事。如果四海民众困穷，天福就会永远终止。虽然讲话不是难事，但是我的主意不再改变了。”
第一， “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的白话文，就是上文中加粗的部分，不难理解。
第二，还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，是总体含义的一部分。
二，此语在提出年代的“时代意义”。
1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。
既然是伪造，还有什么“凭空不凭空”么？
是的。
《大禹谟》，从整篇来说，很多内容和相关思想，来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶谟》。对此不多赘述。
而“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，其依据则是《论语.尧曰》。
《论语.尧曰》云——
“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’
舜亦以命禹。”
这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了，上天赐给你的大位也就永远终止了。舜，也是用这个话教导大禹。
2，《大禹谟》和这句话，在东晋及其以后，曾有过极重要的“时代意义”。
梅赜，或者他背后的儒生们，为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢？
一是，孔安国是孔子的世孙，大儒，有极大的名气；二是，当时的社会，特别是东晋朝廷，急需这样一部可资统一天下思想的经典。
后面这一点才是最重要的。
伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。
当然，后来的学者一致同意，伪孔《古文尚书》，集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果，并且注解通俗直接。
然而，这部伪孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一个，是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受到了高度重视，很快立为学官，后来又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。
三，下面是本题目这句话的关键所在。
伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。
伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。
《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。
这对后来儒家的哲学理论，起了重大支撑作用。
宋代的“道学”，即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。
《大禹谟》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇， 构成此后近两千年儒学道徳理论依据。
看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。
总之，本题目这句话，是讲为王的“圣道”，不必套用到每个人的日常生活中，去探讨现在的“时代意义”的。
▍“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”语出《尚书.大禹谟》这十六字心诀是中华文化的源头之一。
翻译：
人心是很危险的，因为人心不公正。人心如果不公正，那么天地之间的公义之心就显得很微弱。唯独真理的公平、公正、公义是完整、完全、完美的统一，所以，不要依靠人心的公正，要依靠真理的公平。那么，如何利用真理的公平呢？真理又看不见。方法是允执厥中。允，允许，厥同居。意思就是拿一根绳子把它对折成两半，中间的那一个点就是公正。只要找到公正的点，按图索骥，那么，公义就彰显了。公平、公正、公义垂直重叠在一起的时候，就是完整、完全、完美的一。
老子的道生一的哲学思想就源于此。庄子：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的哲学思想也是源于此。
一，在中国哲学思想里有着不可或缺的意义。一是完整，完全，完美。一是数字的开始，也是人生的价值。
《道德经》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”
翻译
“真”看不见，可以命名公平；“善”听不到，可以命名公正；“美”抓不住，可以命名公义；公平、公正、公义、三者是不可分割的三位一体，因此，混合在一起，被称之为一。
如图所示：
非常道：美：公义：现象：完美：三
可道：：善：公正：规律：完整；二
道：：：真：公平：本质：完全：一
真善美三位一体；公平、公正、公义三位；本质、规律、现象三位一体；真理、道路、生命三位一体；夷、希、微、三位一体；万事万物都离不开三位一体的思维模式（除了谎言）因为，谎言是没有规律可遵循。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字，是永恒的真理，放之四海而皆准，在任何时间都是有现实的意义。
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▍“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，是儒学乃至中华文明的著名“十六字心传”，语出《尚书·虞书·大禹谟》。这段话讲的人心道心其实是人精神本体的一体两面。人心世俗，"危殆而不安"（朱熹语）; 道心本真，"虚灵知觉，一而已"（朱熹语）。人只有守住精微而一的道心，才能使人心的启用符合于道心，中（ 四声，动词）道而行。
世俗人心充满贪欲，欲望不能满足时便躁动不安，一个欲望满足了又有新的欲求，无度无距，其后果便是"危殆";而本真道心精一而中正，依道而行，自然而然，其结果就是"从心所欲不逾矩"。人心只有在道心的引领下中道而行，才能实现真正的和谐快乐，自由自在。
一个人要想自由自在，幸福快乐，根本途径就在找回自己的本真道心，用祂引领自己的言行意态，不受欲望之心的驱使而贪婪无度从而失控。这就是这“十六字心传”的当下现实意义。
▍“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
人心是多变的，道心是自然的。人心只有不离道心，才能保持初心。这就是时代意义。
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