中国古代皇权合法性的根本依据是什么？
▍⇉中国古代皇权合法性的根本依据是什么？
无论是古代皇权国家还是现代国家，它们的存续都需要获得合法性。
马克斯*韦伯说；“任何权力……一般都有为自己之正当性辩护的必要。”
不同的是古代皇权国家的合法性来自超自然力量，现代国家从世俗世界中寻求合法性，并且合法性直接来源于个人。
比如中世纪欧洲的国家依靠神权政治的理论和观念证成统治的合法性。“亚当根据神命而取得的这种支配全世界的权力以及其后的先祖们根据下传给他们的权利而享有的这种权力，是与创世以来任何君主的绝对统治权同样的广泛。”
中国封建国家也是从天上找合法性，宣称自己是天的儿子，是受天的指示来统治人间的。
所以中国封建王朝特别重视“祭天”，因为这是它合法性的来源。虽然在现代人看来很扯，但谎言被大家相信，也就成真的了。
现代国家从世俗世界中寻求合法性。“上帝”、“天命”不再是正当性的基础和合法性来源，世俗的人民成为合法性的来源和裁判者。
“人民”作为世俗的共同体有了价值层面的意义，人民赋予国家合法性。世俗的“人民主权”成为现代国家的合法性基础。现代国家的合法性建立在原子式的个体基础之上，个人与国家之间形成了直接的统治与服从关系。
▍➡中国古代皇权合法性的根本依据是什么？
我是林小白，我来回答。
一、中国古代皇权的政治合法性是一个以“天”、“德”、“民”为基础的综合合法性体系
从主观上看，“天”、“德”、“人”的三维合法性论证寻求皇权存在的外在和内在支撑，这种论证体系也将被夺取政权的革命家所利用，成为批判皇权的工具。他拥有皇权，因而对皇权的构成产生了反作用。“天”、“德”、“民”的三维合法性，旨在维护皇权中心主义的主导地位。三维关系是一种相互作用和转换。”“天”具有皇权的终极合法性，“德”实现了“天”对皇权所有人的终极合法性，并使之扎根。“德”是连接“天”与“人”的纽带和桥梁。“民”对皇权的合法性不同于现代人的主权在民，“民本”是“君主制”的附属物。
二、在古代皇权是最高统治政权，它不属于“官员”体系，而是直接代表国家
这种至高无上的支配权有两个特点：一是他享有国家最高权力；二是他的权力是个人的权力。就前者而言，皇权是至高无上的，是无限的，这意味着没有世俗的权力控制它，也没有任何与之平行的权力。由于这种权力过大，它能够容纳国家生活各个领域的一切权力，如政治、经济、军事、文化、法律和宗教事务，以及国家生活的全部。重要和次要的事情都可以包括在皇权范围内，这种绝对的、特殊的权力，自然不能说是超越了上层的权力，侵犯了平行机构，更不能说侵犯了底层的权利。就后者而言，皇帝作为一个独立和孤立的个体拥有和行使权力。他不能被别人取代。
三、皇权的两大特征是其自身的一对矛盾
一方面，当一个孤独的人行使其巨大的国家主权时，他在任何情况下都会对自己的主观条件产生限制，如精力、智力、能力、经验和知识，这些条件是不能自由使用的。另一方面，个人的最高国家权力无疑为君主提供了影响国家事务的最大可能性和最大机会，从而可能导致个人背离甚至背离原则和整个国家机器的运行方向，使特定的个体成为整个机器的对抗者。无论当时的风俗、传统和具体的历史条件如何不可逆转，独裁政权只是统治阶级借以实现的一种形式，是特定历史条件下的政治选择。此外，作为最高君主，皇帝（及其家族）始终属于某一阶级。这样，历史已经到了阶级统治必须由“一人”来实现的阶段，但不愿意也不允许“一人”轻易地破坏阶级统治，总是希望在一定程度上限制君主的言行和影响。因此，在大国与个人主观条件、阶级整体利益与个人好恶的矛盾中，围绕限制皇权的集中或削弱进行了诸多斗争。
有识之士或者说受皇权无限影响的人开始联合限制皇权，制定制度进行规范和夺取部分权力，皇权也不断为自身加强权力，不断集权。中国古代皇权处在动态平衡中，一方面法理来自于以“天”、“德”、“民”为基础的综合合法性体系，另一方面也来自于统治阶层自身。
▍▪中国古代皇权合法性的根本依据是什么？
中国古代皇权合法性的根本依据是什么？
首先这个问题问得非常好，我对中国古代历史，尤其是中国古代封建历史研究过很多。但是从来都没有想过封建皇权合法性的根本依据是什么？就在此论证一下吧。
中国古代统治权的发展轨迹是由分散到集中，由多数人手里向少数人手里集中。由地方向中央集中，最终完全集中于个人身上，于公元前221年秦始皇嬴政创立皇帝制度达到顶峰，他规定了国家的一切政治经济军事文化民政等一切大事，都由皇帝一个人决断。掌握了立法权，司法权和行政权。秦始皇规定:皇权至上，皇帝独尊，皇位世袭。其中以皇权至上为核心，那么皇权至上的依据从哪里来？它的合法性在于哪里？
（一）从本质上来说，皇权合法这一概念本身就是错误的，不是因为皇权无法合乎法律，而是它本身就是法律，甚至可以说凌驾于法律之上。
从严格意义上来，人类一切现有的行为制度和道德规范都无法约束中国古代的皇权，能够约束皇权的只有虚无缥缈的天，因为皇帝授于天命。他高于世间一切人，又岂能受他们行为规范的约束？但是这只是理论上!
（二） 管仲说：“利出一孔者，其国无敌：出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以举兵：出四孔者，其国必亡。”
从这一句话我们可以看出，中央集权个人专制只属于合法，是由于国家统治的需要。为了保证国家能够最大程度的集中人力，物力，财力来办大事，权力必须集中在一部分人手上，小部分人手上甚至一个人手上，因为只有这样决断才能够快速而高效。
这一点后来的法家思想集大成者，韩非子曾经精辟的论述过。
韩非子主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。
皇权合法的根本依据，就在于适应了时代的需要，因为中国古代社会是农耕社会，地主阶级豪强们需要一个强大的政权去支撑，他们对农民的掠夺，保护他们的土地和财产，因此他们需要选出来一个人充当大地主，而这个大地主就是皇帝。
有兴趣的可以在铁血网上搜索封建政治剖析小说《千秋帝业》来看一看皇权背后所反映出的一个侧面。
学识浅薄，一孔之见。谢谢评论指教。
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“天”“德”“民”——皇权合法性的三个维度
秦之前，“封建的统一”的收纳袋还不能称为真正意义的皇权，大破诸侯并存的封建制而建立郡县进而实行中央集权的秦开启了真正意义上的皇权政治。而皇权政治合法性的论证承继三代时对军权的合理化论证。
古代社会，生产力以及人们知识水平限制了人们的认知能力，所有依靠当时知识水平无法解释的神秘现象都冠以宗教的注解。人类古代社会无论东西方皆走上了一条向神秘力量寻求合法性的道路，无论三代时期的“天”还是殷商时期的“帝”皆是相同的理路。
“天”是一个具有宽泛涵义的概念，一切人无法把握的超人力比如自然、命运、鬼混等皆可打上“天”的标签。“天”字在殷代卜辞里是一个人形，而又故意夸大了人的头部，从现在看“天”的书写也可以发现其包含的原是本意，夸大的头部隐含了其在人之上的崇高地位。
“天在传统思想中始终具有神秘性和宗教性，这主要表现在，天是有意志的最高的造物主和主宰者。”政治权力合法性要与“天”联系在一起，必须赋予逐步深化“天”具有政治性。
“有夏服天命”与“用天以罚”说明了“天”在夏的神圣地位，“殷人信神，率民以敬神”，恰当说明了最迟殷商时期已经有了神的概念。在殷商多神体系中，帝是最高的神，天上的帝与人间的帝相对称其为上帝。帝的地位至高无上，不仅其掌管一切自然现象，还掌管人间的一切事物。上帝表面上是共有神，而实际上是殷王的保护神，殷王不论什么行动都要问一下神，不论是吉凶，神都会站在殷王的一边保护殷王而奴役臣们与众人。殷商还具有祖先崇拜，祖先与帝一样具有超自然力量，二者具有一定的分和关系。
“天子”、“王”“余一人”、“皇帝”是对皇权拥有者的多种称呼，各种称呼均具有政治性。“天子”通俗理解的“天之子”一旦具有某种神性就超越了一般意义变成了感天而生、天人交媾的唯一性。这种唯一性是在之前天子的称为“余一人”的基础上得以发展而成的。“天子”涵盖了“余一人”的排他性又具有了与“天”交往的政治性。
到了西汉时，董仲舒将人和君的关系与君和天的关系类同，进而将皇权与天联系使皇权获得合法性论证。
“奉天承运”是“天子”隐秘性、超人性、神秘力量左右的确定性等来源合法性的生动写照。帝王们从“天子”的称呼中尝到了美味，不管其在臣位时如何努力尽人事，而一旦获取皇权，随即将皇权与上天联系进而获取合法性。隋文帝用“孔子以大圣之才犹不得天下”的断语来证明自己获得皇权完全是天意所为。
号称“帝王自有天命”的唐太宗完全将玄武门兵变的人事之为抛在脑后，理论的论证通过日常的加强随即成为普遍的思维，秦始皇对名山的封禅、汉高祖对自己出身的演义与表早，历代帝王对自己服装龙袍的设计、皇宫的设计等无一不是通过外在的形式表示自己有别于常人而是真龙天子。
抛开“皇帝”这个秦始皇为彪炳自己丰功伟绩而造的新词不论，“王”字涵义相比“天子”更形象的说明了帝王在“天”“地”“人”三者关系中所起的特殊作用。“古之造文者三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也。而连其中者，通其道也，取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是”。
任何权利合法性都会给与权力本身披上道德的外衣，权力本身占据道德制高点带来的是被统治者内心的价值判断与广泛的内心认同。政治合法性本身具有的规范性往往与道德性结合在一起，道德性提供的价值恰恰是判断规范性善恶的标准。
中国古代皇权合法性是一种综合的合法性，“天”具有皇权合法性的终极性，“德”将“天”的终极合法性落实到皇权的拥有者，使其落地生根，“德”是连接“天”与“民”的纽带与桥梁，“民”给予皇权所提供的合法性还不是现代意义上的主权在民，“民本”是“君本”的附属品。
▍┅中国古代皇权合法性的根本依据是什么？
中国古代皇权的根本依据有以下3点:军事控制，思想正统，权利的传递！ ………………………………1，封建社会是弱肉强食的时代，谁有军事基础的控制权谁就有绝对的话语权，所以很多开国皇帝都是穷兵黩武的，在乱世中杀出自己的江山，想想哪个开国皇帝不是舔着敌人的鲜血，踩着成千上万的尸体登上了权利的最高峰。我们熟悉的秦始皇统一六国，坑杀敌军百万兵勇，焚书坑儒，统一语言靠的就是军事基础，谁不服杀谁，杀到所有人都认可！再如刘邦对开国元帅韩信为什么非杀不可，就是韩信对军事权利的染指让他不得不怕，有军权就是对皇权的极大威胁！所以说军事基础是皇权的根本基础。 ………………………………………………………………………………2，思想正统包括思想愚化和信物崇拜！先就思想愚化来说，主要是以儒家思想和佛教无为理念为基础，儒学使得最高权力获得了理论上的合法性，尊皇权为最高正统，高于一切，军要臣死，臣不得不死！而儒家思想更讲究皇权天受，君主天下的概念！让民意顺应天意，皇权穿上天意的包装得以时代相承！比如在魏晋南北朝时期为什么国家都不能长久，兄弟父子自相残杀，人肉相食，胡人不能统一中华，就是胡汉文化的不统一，思想上的不一致，国家虽然靠武力建立，但是得不到认可，不能长治久安！ 再次，就是信物崇拜，古代的玉玺就是作为皇权的最高信物崇拜，民心所向，认为得比得天下，是祥瑞的象征，得玉玺者就能成为天下的正统继承人！所以历史上很多人都死玉玺的冤魂下！ ………………………………………………………………………………3，权利的传递，权利传递包括血缘的传递和前帝王对权利的指派！古代有尊卑贵贱之分，皇家血脉乃正统天子龙脉，在帝王未指权利继承人的情况下嫡长子就是皇权的继承者，如太子立长不立幼，太子基本上都是后面的帝王，如在晋朝的时候武帝司马炎立傻儿子司马衷为帝，就是皇权正统的思想误国！ ﹉再次就是帝王权利的指派，最有代表的就是皇帝死后的遗照，如大秦帝国扶苏自杀，胡亥为帝就是赵高利用了皇权指派的思想来篡国的！ ……………………………………………………………………………… 总结:其实在古代中国的皇权正统是以军权为基础加上皇权天授的儒家思想的佛化，以血统为基调的皇权传承……
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