伏羲、女娲的真正身份是什么？
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山海经，伏義，女娲。圣经亚当，夏娃
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这个问题真的不怎么好回答，因为华夏文明源远流长，可以追溯到很远的时期，我们目前称之为“上古时期”或者“远古时期”。
古代原始社会，科技不发达，并且自然灾害频发，所以人类在和大自然做抗争的时候，会进行祈福，祈求上天的保护，随着时间的流转，很多古老的人类传说被神化，所以流传至今的很多远古事迹，看起来真的是玄之又玄。
因此，如果想以正统人类发展史来描述远古时期，很明显没有足够的文献支持，如果以神话来描绘远古事迹，华夏疆域幅员辽阔，民族多样性，随着时代变迁，各部落之间分分合合，因此同样的神也有不同的描述，所以说，如果从神话方面来描述上古人物，也是非常有难度的。
今天，小哥从多种神话中的一个系统，来描述一下伏羲大帝和女娲娘娘的身份。
（伏羲大帝）
天皇伏羲
在《封神演义》中，我们得知“火云洞三圣”，他们分别是“天皇伏羲，地皇神农，人皇轩辕”，这也是我们常规中“三皇五帝”的其中一个说法。
楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。
《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”（伏羲，雷泽华胥之子。）
《易·系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（伏羲推演先天八卦。）
《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”（伏羲教大家织网捕鱼。）
《楚辞·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”（伏羲，精通音律。）
《淮南子·天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”（这个主要讲伏羲大帝是东方木神，执规而治春的意思，就是制定各种规章制度法典，治理部落国家。）
《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。”（这个主要讲伏羲的女儿洛神。）
《吕氏春秋·孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”（这个主要讲伏羲是东方木德，东方木神。）
《汉书·丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”（这个主要讲五方五帝。）
那么，在古籍中，关于伏羲大帝的外貌是如何描述的呢？他和女娲的形象是一样的，就是人首蛇身。
（伏羲大帝和女娲娘娘形象）
女娲娘娘
古代文献关于女娲娘娘的记载也非常多，有的文献记载女娲娘娘只有一位，主要功德有造人和补天，而有的文献则记载，女娲娘娘有很多位，相当于女娲娘娘是个神位，一代传一代。
而女娲娘娘造人也有两种说法，一种是伏羲大帝和女娲娘娘是兄妹，兄妹结婚造人，另一种说法，人类是女娲娘娘捏黄土造就，所以我们华夏人的皮肤是黄色的。关于女娲娘娘造人，大体有这么两种说法，但是这两种说法又有不同的版本。
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
这个主要讲了女娲娘娘的外貌形态。
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
这个主要讲了女娲娘娘是创世神，造化万物。
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《山海经》则描述了女娲娘娘的外貌，同时还记载了女娲娘娘是上古时期的女帝，一日中七十变，则是记录了女娲娘娘造人的时候，施展神通，变化万物。
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这个主要描绘了一个巨人民族，他们的名字是“女娲之肠”。
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”
这个主要描述了女娲娘娘一起七十变的具体情。
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
这个主要讲女娲娘娘捏黄土造人的故事。
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
这个主要描述了女娲娘娘执掌人类繁衍的工作。
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
这个主要描述女娲娘娘炼石补天的事迹。
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。
这个主要描述了女娲娘娘做了一种叫做笙簧的乐器。
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。
这个主要加载了女娲氏，他们的姓是风。
（敦煌壁画伏羲大帝和女娲娘娘形象）
伏羲和女娲的祖先介绍
因为伏羲大帝和女娲娘娘的传说很多，小哥这里就只说一种，供大家讨论。
大家都知道，我们的创世神是盘古大神，盘古大神开天辟地之后，演化万物，而他的血脉吸天地精华，也孕育了自己的后裔，其中就有烛九阴和雷泽。
为什么说烛九阴和雷泽是盘古大神的后代呢？
在古典中，盘古大神的描述是“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”
《山海经》中，烛九阴住在钟山，他“开目为昼，闭目为夜”，并且是人面蛇身，这被看作是继承了盘古大神的特点。
《山海经》中，雷泽神长的是人首龙身，是雷神，他也继承了盘古人首龙身，很重要。
而伏羲是雷泽和华胥的孩子，因此他们也算是盘古后裔。
但是这样的推论也有很大的问题，首先“盘古”一词最早出现在西周时期兵书的《六韬·大明》之中，后经三国文人徐整的《三五历记》发扬。又有《五运历年记》记载其化生万物。而伏羲和女娲娘娘的历史明显早于盘古，虽然“盘古”一词最早出现在西周，但是在西周很早以前就有盘古的口头传说，这个也有可能。
其次，关于华胥神的来源，有的传说记载，华胥是女娲娘娘造的人群中的一个，雷泽神听闻女娲娘娘造的人非常美丽，因此前去窥视，他见到美貌的华胥，心生爱慕，他决定由上天来决定他俩的姻缘，所以雷泽神在华胥前进的方向用力踩下一个巨大的脚印深坑，如果华胥进入脚印，那么就证明他们两个有姻缘，如果没踩进去，就表明上天不同意他们的姻缘，结果华胥继续向前走，果然踩进了雷泽神留下的大脚印里面，因此两神成就了一段美好的姻缘，生子伏羲大帝。
所以说，按照这个推论，伏羲和女娲娘娘明显差了很多辈，年龄差太多。
但是，华胥神的另一种说法，则又支持了伏羲和女娲是兄妹的说法。
（华胥，伏羲和女娲。）
华胥氏
华胥又称华胥氏，出生于华胥国。在古史文献里，她颇具神话色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。
古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。
《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。
《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”
《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。
通过这些记载，我们可以看出来，华胥是非常早的一位神，当时的社会还处于母系社会，而华胥则是部落首领，后来的皇帝、炎帝都是华胥氏的后裔。
所以华胥氏又被大家称为“中华人文始祖”，这比轩辕皇帝的时代又推前了很多年。
所以说，按照这个逻辑，盘古大神身陨后，过了亿万年，天地生雷泽神，华胥神，两神结为夫妻，又生伏羲大帝和女娲娘娘，这样就对他们的血统和族谱形成了比较统一的说法。
▍╉伏羲、女娲的真正身份是什么？
伏羲和女娲都是中国上古时代神话传说中的人物，至于是否在现实当中出现过这样的人物，这要看考古学家们的发掘情况来定夺。
第一，伏羲和女娲的传说
传说太皓伏羲和女娲是雷神和人间的一个氏族部落首领生的孩子。那时还处于母系氏族社会，人们知其母而不知其父。一个部落群居生活，通过群婚的形式繁衍下一代。每个部落都有一个女首领，通过推举的形式产生。女首领的标准不是依据貌美，而是看谁的力气大，关键是要年轻。极乐国的女首领也是这样产生的，传说她食量惊人，行走如飞，能搬起一块巨石砸死一只猎物。她生了很多儿女，年纪大了，按规定要推选新的首领了。女娲也是极乐国女首领的女儿，她威风凛凛，光彩照人，力大无穷，自然而然的接替了她母亲的首领位置，成为新一代的部落女首领。
女娲很聪明，她发明了窖猎，就是在野兽经常出没的地方挖下陷阱，上面设好伪装，部落因此获取了大量的猎物。一时吃不完，剩余的就训养了起来，比如牛马鸡鸭等。这样慢慢的人们过上了相对安定的生活。但是好景不长，发生了共工撞折不周山的故事，于是天也破了，地也陷了，从地底下涌出大量的熔浆，点燃了地面的树木。女娲的部落是巢居在树上的，一时之间部族陷入一片火海，只有很少的人逃过此劫。于是女娲决定炼石补天，她找来五色石来烧制成岩浆，修补好了天空。又冲入大海，抓住一只巨鳖砍下了它的四只脚来支撑摇摇欲坠的天空。最后又治好了泛滥的洪水，天地最后才归于平静。经过一场劫难，部落几乎没有什么人丁了。于是伏羲和女娲兄妹结成了夫妻，极乐国从此交给了伏羲氏来掌管。女娲则从此只负责一心一意“造人”。她用黄泥和水按自己的模样捏成泥人，然后对着泥人一吹气，他们就活了。一个一个的造太累了，她又想了一个好办法，用一根绳子抽打黄泥，泥水溅落到的地方，全都成了活人。女娲给他们分配了性别，叫他们男女配对，自己去生活去进行生产劳作，繁衍子孙，世世代代生活下去。太皓氏伏羲寿终后，他的子孙沿淮河北向东发展，又到黄河下游，到春秋时，建立了任、宿、须句和颛臾等四个小国，一共传了十五世。伏羲还有另一个成就，他看到龙马负图从黄河的水时涌出来，就降服了龙马，又根据龙马身上的图纹，创造出了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬挂符号，这就是传说中的“八卦”，用以说明天地万物的变化。
第二，伏羲女娲诞生的地方在哪里
据史书记载，现在的甘肃天水是人文始祖伏羲和女娲诞生的地方。天水又是伏羲文化的摇篮，每年都要过伏羲文化旅游节。有一点可以肯定，伏羲和女娲都很聪明，他们用智慧不断的在征服大自然。根据考古学家们的推测，伏羲女娲生活的时代所代表的是游牧时期，也就是说人类进入了可以局部控制自己生活需求的时期，学者们也叫“新石器时代”。所谓三皇的说法很多，有天皇、地皇和人皇；还有燧人氏、伏羲氏和神农氏；所以伏羲氏也可以说是三皇之一。总之，伏羲和女娲真正的身份都曾是部落的首领。▍┠伏羲、女娲的真正身份是什么？
在徐达斯所著《世界文明孤独史》中有如下描写：
在楚帛书的原始混沌大水之中，出现了造物之主雹戏，即帛书所载的：
雹戏即是伏羲，也即混沌原始大水的主人，与他在一起的还有其配偶女皇/女娲。
帛书后面的文字记述他们生下了4个孩子，定立天地，化育万物，于是天地形成，宇宙初开。以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规划立法，他们于大地勘定九州，敷平水土，又上分九天，测量天周度数，辛勤地往来于天壤之间。大地上山陵横阻而淤塞不通，致使洪水泛滥，禹和契便导山导水，跋涉于山陵、急流与泥沼，命令山川四海的阴气阳气疏通山川。当时日月还没有产生，于是伏羲、女娲的4个孩子依次在天盖上步算时间，轮流更替，确定了春分、夏至、秋分和冬至。分至四时产生的千百年后，日月由帝俊孕育而产生。
从帛书的记载来看，伏羲无疑是造物之主、创世之神。
宇宙创生的次第也与《太一生水》所载基本符合，即太一/伏羲创生天地、神明/四子、阴阳/日月、四季/四时。而帛书中时间之创造尤在天地之前，宇宙创造的过程也不是先秦以后流行的强调宇宙自然演进的“气化说”，似乎更为接近韦陀创世神话。
文献中伏羲、女娲二名同时出现的例子，始见于汉代楚地的《淮南子》。《淮南子·精神训》云：
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵， 蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人
闻一多先生以为“二神”“泰古二皇”即指伏羲，女娲，所言极是。《精神训》篇所写的原始混沌景象颇接近楚帛书；而《原道训》篇将灵知义理与灵知神话融合的风格，也与《摩诃那罗衍那奥义书》的表述方式相似。可见伏羲、女娲一直是中国上古时代开天辟地、首出人伦的最高创世之神。
考之韦陀创世神话，唯补鲁莎、摩诃毗湿奴、摩诃那罗衍那及其伴侣有此身份与力量。
此补鲁莎，即摩诃毗湿奴，乃薄伽梵克里希那之第一重创世化身，不但展示了物质创造之所有元素，而且还将生命体注入物质自然摩耶使之受孕。
按“补鲁莎”梵文意为主宰者，在梵文经典中，“毗湿奴”一词乃用来指称遍存万有、无所不在、无所不知的至上主神，毗湿奴亦被称为补鲁莎，其身份便是创造之神，物质能量摩耶（Maya）之主人。“摩耶”亦称为Prakrti，意为阴性物质自然，用华夏灵知语言来表现应当是阴，而补鲁莎用华夏灵知语言来表现即是阳。毗湿奴被称为补鲁莎，是为阳精，则摩耶当为阴精。
而摩诃毗湿奴之伴侣——至高无上之女神，摩诃毗湿奴内在能量之人格体现，被称为茹阿玛女神（Rama devi），天地万物之创生即始于此阴阳二神。
韦陀释论性文献中有一部极为神秘的经书，被称为《梵天本集》（Brahma Samhita），据说传自宇宙始祖大梵天。该书于14世纪发现于南印度，其时所见已是残本（仅剩第五篇）。书中对宇宙之创生及创世诸神有详尽的叙述。
在此经中有两段简古朴奥经文，描述创世的景象，凭借神光，毗湿奴以其时间能力激活了物质自然，并以生灵种子使其受孕，此为宇宙天地人物创生之第一因，其开辟鸿蒙、经天营地之身份，与华夏造物之主伏羲相当。
来自毗湿奴的灵性能量茹阿玛，无疑相当于女娲的角色。《梵天本集》第8颂云：
“茹阿玛女神，灵性之能量，至尊神之爱侣，乃众灵之主，在至尊神控制之下。”显示出茹阿玛女神与女娲一样具有“女皇”“阴帝”的身份。
摩诃毗湿奴瞥视迷幻能量，释放出时间，由此激发宇宙创造的神话，在中国的文献里，似乎也有隐微的体现。我们在《庄子》里找到了线索，这部《南华经》里似乎确实包藏着天地间之大秘密。《大宗师》一篇有载：
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；见天地生，而不为久，长于上古，而不为老。豨韦氏得之，以擎天地，伏戏氏得之，以袭气母，维斗得之，终日不忒，日月得之，终古不息……
伏戏氏便是伏羲氏。袭者，入也。气母，元气之母也。在华夏灵知语言里，能量通常用“气”的概念来表达，“气母”显然对应于物质能量之母体——摩耶女神。伏羲袭气母，不失为“补鲁莎遥望摩耶，如是以生灵种子使其受孕”的一种中国式表述。
伏羲氏所袭之气母，应指女娲无疑。中国神话向有女娲造人之说，且娲、蛙谐音，古人以蛙形状女娲，取其受孕于伏羲，产子无数，遍布宇宙之意，正与摩耶女神（即茹阿玛女神）为宇宙母体之说吻合。
华夏上古创世之神伏羲、女娲与西极梵土的韦陀造物之主毗湿奴、茹阿玛遥遥相印。
▍⇡伏羲、女娲的真正身份是什么？
伏羲女娲出自湖南省怀化市会同县，距今约9000年。
伏羲女娲生活在会同县连山乡的连山洞，是前后不同时期的部落首领。该部落崇拜蜥蜴，俗名狗皮蛇、狗婆蛇、狗步蛇、四脚蛇等。狗皮蛇生性机敏，善钻草丛隐藏，有变色的本领，人们在生活中常模仿它，于是民间传说伏羲女娲人首蛇身，一日七十化变。从汉墓出土的砖上常有伏義女娲人首蛇身交尾像，且蛇身有足，可以为证。会同县俗称狗皮县，在连山乡尚有一狗皮城遗址，鸟瞰酷似蜥蜴。
女娲上位后，聪明才智得以充分发挥。她熟练地掌握了制陶技术，能制作小陶俑，故而民间传说我们都是女娲娘娘用泥捏出来的。
女娲生话在连山洞，天花板风化漏水，女娲带领人们到附近的石年山开采石灰石，拿到附近的山洞(现叫药王洞)烧成生石灰，再搬到连山洞前，加水调成石灰浆，加些石仔、红土，拿去补天花板的缝隙，人称女娲炼石补天。为防止天花板垮掉，女娲用木头、竹杆顶住薄弱处，人称天柱，即顶天花板的柱子。为了防止柱子陷入土中，用乌龟做垫脚，为防止它乱爬，于是就砍掉它的四足，人称女娲断鳌足以立四极，至今在窑洞石壁上仍可以看到石刻文字。然后用生石灰渣铺在地上，吸干潮湿的水份，人称女娲积芦灰以止氵㸒水。后常去石年山开采石灰石，有些地方坚强异常，残留下来形成石柱，所以石年山俗称五指山。
女娲补天震惊天下，八方来朝，方圆百里皆归女娲一族，女娲以天下共主的身份接见周边部落领袖来朝拜，人称会同。(《周礼》曰“时见曰会、殷见为同)。
女娲烧俑烧陶烧石灰，需要两个助手，一个取水和泥，由女性助手共工担任，另一个打柴烧窑，由男性助手祝融(也有的说是颛顼)担任。由于部落壮大，领导权利有特殊利益，引起了属下的明争暗斗。女娲去世后，按母系社会规矩，本该是女性助手共工接位，但祝融依靠力量强行夺位。共工气愤祝融破坏政治规矩，但又打不过祝融，于是将怒气发泄到“皇宫”连山洞，撞断天柱，天花板垮塌，人称共工怒触不周山，(《山海经》记载“有山不合曰不周”，山洞天花板有缝叫有山不合。)祝融带领百姓到附近修建房子居住，将用火的本领发挥到极致，人称炎帝。炎帝按照连山地形写了一本书，教人按季节务农，即《连山易》，易经之源。
随着气候变暖，炎帝部落沿沅水向北迁移，在距今7800年前创造了辉煌的高庙文化，距今6500年前创造了辉煌的城头山文化，然后沿长江向下游、向北传播，伏羲女娲炎文化就传到了全中国，狗皮蛇也逐渐演化成了龙。当时各地势大的领袖都自称炎帝，后期只有部落联盟首领才称炎帝。
距今4600年前，从帕米尔高原进入东方的草原民族黄帝族与南边的炎帝族发生冲突，炎帝族失败，炎帝不问政治，专研草药，遇断肠草中毒而亡。炎帝族的蚩尤继续反抗，兵败被杀，族人逃到西南，形成苗族。黄帝派二儿子昌意带兵驻扎在今会同县若水镇一带(《史记》记载“昌意降居若水”)，监视苗民。
共工族由于政治上被边缘化，没有随炎帝北迁，后因战乱向西迁入贵州，形成水族。今会同西边为天柱县，东北为洪江(即共工)，可为佐证。
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