中国历史上都有哪些著名的“绝命诗”？这些“绝命诗”背后有什么故事？
▍♚中国历史上都有哪些著名的“绝命诗”？这些“绝命诗”背后有什么故事？
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
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＃诗文赏析＃
绝命诗
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一日，大明皇宫。
明太祖朱元璋赐宴一位名叫来复的印度和尚。为感谢大明皇上赏饭，和尚献诗一首。诗中有“金盘苏合来殊域，玉碗醍醐出上方。稠叠滥承天上赐，自惭无德颂陶唐。”几联。
“苏合香”是外国进贡的，又用金盘盛着，皇恩浩荡呀！和尚受宠若惊，献诗颂之。孰料龙颜大怒。盖因诗中有个“殊”字，拆开来不是“歹”“朱”么。又言什么“无德”。来复和尚便一命呜呼，不能复来。
当过和尚的明太祖极讳“僧、盗、光”等字眼。凡诗中出现此等字及同音字“生、道、秃”的作者的诗都成了绝命诗。
但，因拆“殊”字杀人，后人也称朱元璋为“歹”“朱”。
聊作《诗悲》一首。正是：
意欲颂陶唐，谁知惹怒亡。
殊拆分两字，百姓乃羔羊。
注：资料来自《明史-文苑传》
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大家好，我是以史为鉴。
“绝命诗”顾名思义，是生命到了尽头时留下的诗句，这些诗句因着作者的境遇和心态不同，各有各的风格：有的悲壮雄伟，有的激昂无畏，有的殷殷嘱托，有的悲伤叹惋……这些绝命诗系着作者一生的感慨，有时遗憾心愿未了，有时却又慷慨赴死，种种背后的故事，也值得我们跟着诗句，去细细聆听。
一、一生漂泊苏东坡
《自题金山画像》——苏轼
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
苏轼一生颠沛流离
大文豪苏轼虽然文绝千古，但是因为他的政治思想和性格，在仕途上却是一生坎坷，在“乌台诗案”后屡次遭到贬谪，著名的赤壁怀古就是贬到黄州时所作；而“不辞长作岭南人，日啖荔枝三百颗”就是贬斥到了岭南所作；“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”写这首诗的时候苏轼已经被贬到了儋州，也就是海南，在今天也是国家的最南边了；
但苏轼虽然从中央一直被贬到了边疆，却一直心系百姓，乐观生活；甚至海南出的第一个进士都是因为苏轼到了海南之后才培养出来的。
到了靖国元年(公元1101年)，六十四岁的苏轼终于遇到了大赦，开始从儋州北返，在途径润州（今江苏镇江）的时候，苏轼去金山寺游玩（就是水漫金山那个地儿），看到了好友李公麟为自己画的像，一时感慨万千。便创作了这首《自题金山画像》。
但是没想到，写完这首诗仅仅六十多天后。苏轼竟然在返京途中病逝，这首诗也就成了苏轼的绝命诗。
试想，一生乐观的苏轼，也经不住时间和路途颠沛的打磨，多少有一些疲惫和伤怀。虽然身有大才，胸怀大志，却没能够真正实现自己的抱负；等到行将就木的时候，面对自己衰败的身体，也只剩下了无奈。不过，虽说没有在京城朝堂一生风云，苏轼也并没有否认自己的一生，而是大方的承认自己的生平功业都在地方，于民无愧，带着坦然，也带着自嘲。
二、心系北归陆放翁
《示儿》——陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
一生盼望收复失地的陆游
陆游是南宋著名的文学家、爱国诗人，也是公认的写诗最多的诗人（乾隆不算）；
众所周知，宋朝的靖康之耻可以说是所有文人志士的心病，作为著名爱国诗人的陆游来说，能够看到宋军收复失地、统一国家，就是他一生最大的梦想了。
但是可惜的是，这个梦想直到陆游去世、南宋灭亡也没有实现。开禧三年（公元1207年）十一月，陆游寄予厚望的太师韩侂胄（tuō zhòu）因为力主北伐，深为金国所忌，于是在韩侂胄北伐失败后，金国派人要求拿下主谋给金国赔罪。结果南宋宋宁宗杨皇后和奸臣史弥远竟然因为惧怕金人威胁，派人劫持并杀死了韩侂胄，并且把他的首级送给金国求和。
年迈的陆游知道这个消息后，悲痛不已、忧愤成疾，在两年后，也就是嘉定二年十二月二十九日（1210年1月26日）写下这首著名的绝命诗《示儿》，然后与世长辞，享年八十五岁。
“但悲不见九州同”一句话，沉重而悲切，陆游一生为了九州大同也付出了无数，更是见证了一次又一次的北征失败，这一切让他内心痛苦而绝望，只得留下这一句沉重的悲叹。
陆游知道，自己有生之年不可能看到收复失地了，但他依然对此抱有希望，渴望国家的统一，因此告诉儿子，若是有朝一日梦想实现，务必“家祭无忘告乃翁”，聊以慰藉。相信面对老父的这一声嘱托，陆游的儿子也十分痛苦无奈，却又不能左右时局，只能带着父亲的遗憾走过一生。
三、千古一叹文天祥
《自赞》--文天祥
“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧!”
文天祥可以说是中国历史上最有气节的文人，无论是被俘后路过零丁洋所做的《过零丁洋》一首诗，还是被关在元大都狭小的监狱中时所做的《正气歌》一首诗，都以不屈的气节闻名于世。
《过零丁洋》——文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈冷清附近星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”
这首诗中最后一句脍炙人口，十四个字透露出文天祥无惧死亡，光明磊落的心态。和之前两位不同，文天祥这首诗，是他就义之前的遗作。
南宋末年，元军大举南下，宋军节节败退，最终文天祥也因势力单薄，退到了广东一带，后来被元军俘虏，被蒙、汉军都元帅张弘范押赴厓山（今新会南），想让他招降张世杰，文天祥断然拒绝，写下了《过零丁洋》以明志。
诗中字字泣血，诉说着自己在国破家亡之时的颠沛流离，孤苦伶仃。但是即便如此，他也坚持民族大义，文人气节，宁死不屈，选择了重于泰山之死，赤子之心，无愧于天下。
后来，南宋灭亡，文天祥被押送到元大都（北京）。文天祥在面对元世祖忽必烈的亲自劝降和中书宰相之位的诱惑，文天祥说：一死之外，无可为者！
忽必烈眼看文天祥宁死不屈，于是决定成全文天祥之名。
元至元十九年十二月初九（公元1283年1月9日），文天祥出狱赴死，写了一首绝笔《自赞》系在衣带间：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧!”文天祥就义时年仅47岁。
四、戊戌义士谭嗣同
《狱中题壁》——谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
为昌国复兴牺牲的谭嗣同
要说绝命诗，最动人的莫过于义士面对死亡时留下的泣血诗句，他们为了心中的信仰和大义，为了国家的繁荣昌盛，无惧死亡，牺牲自己，字字句句都令人动容。
谭嗣同是戊戌变法的倡导者，戊戌变法失败后，改革派风声鹤唳，康有为梁启超都已经去了国外以自保。有人劝谭嗣同先去日本避避风头，谭嗣同毅然拒绝：“各国变法，无不以流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”。
于是宁愿以热血唤醒国人的谭嗣同在北京菜市口英勇就义，时年33岁，与林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁并称“戊戌六君子”。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，虽说是绝命诗，却毫无哀怨之意，而是充满了潇洒和坦然；想来，谭嗣同为了家国，为了自己的梦想付出了生命，用自己的星星之火引来燎原之势，他的心中自己的命不再是最重要的，能够唤醒这头沉睡的雄狮，才是他的理想。
谭嗣同走了，留下了一个立马横刀，仰天长笑的背影；后人终究带着他的潇洒，带着他的期许，用血与泪换来了一片崭新天地。
以上每一位，绝命诗内容有区别，有的是对一生的总结，有的是嘱托自己的未尽梦想；可能真正面对死亡，一个人对自己的一生，对自己的心会看的更加透彻，也正因为此，“绝命诗”才有它特别的意义。面对死亡，文字留下的虽然有限，却也能荡气回肠。
我是以史为鉴，每天都有靠谱的历史故事，欢迎关注！▍≔中国历史上都有哪些著名的“绝命诗”？这些“绝命诗”背后有什么故事？
诗歌言志，人生将尽，诗人们大都用诗歌来阐发此生理想。他们或用诗篇来表达"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的英雄气概；或用歌诗来阐发人生无常、末路亡国的悲痛；或是一种生死如一的潇洒。
爱国凯歌
自古而来，中国文人皆有文者气节，"我以我血荐轩辕"是古来文人的勇气。山河破碎、国家分裂之际，文人以血祭华夏，抒写了一篇篇可歌可泣的华章。屈夫子怀沙遗恨，文天祥伶仃咏叹，陆放翁千古示儿，夏完淳永别云间，谭嗣同狱中题壁，每一首诗歌都是其绝命之时的心情映照，都是时代政治的反映，是诗人情怀的寄托，是一个故事的浓缩。
屈子《怀沙》：惩连改忿兮，抑心而自强。离闵而不迁兮，原志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。
怀沙是屈原临终所作绝命诗，大意为怀石自沉。屈子投江一事，千百年来人们争论纷纷。有人说这是一种精神的延续，有人说这是一种愚者的行为，有人甚至推翻屈子爱国的论断反道解说，究竟汨罗之魂代表着什么？在我看来，屈子之精神千古长存。面对楚国的政治腐败、社会黑暗，他选择战斗，纵使失败，贬迁边地却九死不悔。难道他不明白"达则兼济天下，穷则独善其身"的道理吗？只是他选择以己身独破黑暗。倘若这世间之人都去明哲保身，漫漫长夜又该如何度过。他选择投江并非是一种愚者的行为，而是如佛祖以身饲鹰一般的慈悲。他不愿世人长处黑夜，故以己命唤醒天下光明之心；他对光明与纯净有着完美的追求，所以决不允许半点污渍的存在。常人总以己之悲欢论述他人之悲欢，所以总有人说屈原太傻不知明哲保身，事实而言并非他太傻，而是太清醒。他清楚地知道这世间治国者常有、圣贤者略出而身毁者不多，所以愿意以身唤道。佛家有语"莫以我心忖佛心"，本是说世人于柴米油盐中努力平衡自己的欢愉，而极少考虑世间万物的悲喜，但圣贤、佛祖已经超越俗世之藩篱而走向自在的世界，他们的天地与常人之天地并非同一天地，以此来告诫世人境界未到之时莫要同心相映，让世人对圣贤常怀敬畏之心、常有慈悲之心。诗中亦然。虽然诗歌确实需要读者与诗人共情，方可领悟其间奥秘，但读者亦应努力提升自我之境界，方可揣度圣贤之方境。
末路之悲
项羽《垓下歌》：力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
李煜《虞美人》：春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
李煜，字重光，25岁嗣位南唐国主，39岁国破为宋军所俘，囚居汴京三年，这首词就是他亡国入宋以后、被毒死前不久的作品。此词中，词人以至真的情感与世人相见，正如王国维在《人问词话》中称其"不失赤子之心"，又谓其"阅世愈浅"、"性情愈真"。李煜词的一个重要的特色，就在于他的纯真无伪饰，李煜的"真"是一种全无理智与反省的纯情性的"真"。他在亡国之前耽溺于享乐，而在亡国之后又耽溺于悲哀，看似词中的情感内容是不同的，然而其任胸中性情之倾注而无所节制，则是始终如一的。正是因为他全心全意去感受世间至情，所以他才能从一人故国之悲扩展为千古人世无常之痛。这种人世无常的末路之叹与项羽"虞兮虞兮奈若何"的无奈悲痛有相同的情调。楚汉之争，项羽兵败，围于乌江，王图霸业自此搁浅，此时所唱之歌则是深沉的末路悲痛。
浮生若梦
唐寅《临终诗》：生在阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
苏轼 《自题金山画像》：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。"
袁枚《绝命词》赋性生来本野流，手提竹杖过通州。饭篮向晓迎残月，歌板临风唱晚秋。两脚踢翻尘世路，一肩担尽古今愁。如今不受嗟来食，村犬何须吠不休。
进乎儒而出乎佛、道是大多数文人必走的道路，少则由儒家进学，进仕，宦海浮沉几经波折之后渐入道家逍遥之境，如白居易、苏轼、唐寅。乌台诗案，苏轼险些丧命，此后他的心态便发生了极大的变化。他在《与参寥子》中言"仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎而已。平生亲识，亦断往来，理故宜尔。而释老数公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日。以此知道德高风，果在世外也。"东坡一生几经坎坷，元祐党争，政治之斗使得他一贬再贬乃至海南，但他却变化心态而成就诗国之业。故其临终总结，认为其坎坷三地，方是其功业所成。唐寅则更加悲剧，本为解元，但却被卷入科场舞弊案，一生未得入仕途，潦潦余生以卖画为活。在他的绝笔中更多的看到的是一种看破红尘、万物归一的佛家思想。他自认是人世的羁旅客人，又何畏生与死，故其视死如生，死生同一。袁枚本就性情潇洒、疏散自如，所以其诗中更多的表现出一种淡然的潇洒。
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