古书说“阳燧见日而取火，阴燧见月取水。”阴燧到底是用的什么原理？现在科学可以仿制吗？
▍≒古书说“阳燧见日而取火，阴燧见月取水。”阴燧到底是用的什么原理？现在科学可以仿制吗？
在人类漫长的发展历史中，太阳的光与热不断给予人类生存的基本要素，人类对于太阳能的利用历史漫长而又缓慢。人类将太阳能作为一种能源和动力只有三百年的历史，而真正将太阳能作为“急需补充的能源”则是近年来的事。中国的先民早在三千多年前的商周时期就开始利用太阳能。
1956年，在河南三门峡上村岭的先秦虢国墓地中，考古人员出土了一批青铜器。其中有一枚青铜镜一面类似镜子，但镜面不是水平的，而是凹面的，有点像茶杯盖。没有什么特别之处，也就没有引起考古人员的关注，只称其为“弧面形器”。
无独有偶，1995年，考古人员对遭到盗掘的陕西扶风县黄堆60号西周古墓进行抢救性发掘。在出土的众多各类文物中，又出现了一面是凹面的“铜镜”。这件器物整体类似一个茶杯盖子的形状，直径约8.8厘米，厚度约0.19厘米，在镜子凸起的一面，中央位置还有一个小纽，高0.9厘米，长1.8厘米。对于这件器物的用途，考古人员一时不解，说是镜子吧， 镜面又是凹面；说是类似茶杯盖子的“器盖”吧，该“铜镜”出现的位置也没有发现与之配套的器物。正在考古人员疑惑之际，考古队中见识多广的老专家罗西章先生根据经验判断，认为这就是古籍中记载的“阳燧”。
在中国的古籍中，关于“阳燧”的记载不少，从先秦到唐宋的各种文献中都有记载。“阳燧”到明清时期，已经鲜为人知了。清代的文人士大夫看到文献记载，有些不相信“阳燧”的存在，有些则认为“阳燧”是“琉璃”做的。民国时期的革命先驱李大钊，曾对“阳燧”有过一些模糊的猜想，但谁也没见过，直到考古的发现。
先秦古籍《礼记》、《考工记》以及成书于西汉初期的《淮南子》中，多次出现“阳燧”的记载，《淮南子·天文训》云:“故阳燧见日,则燃而为火。”东汉学者许慎、高诱等人对其解说分歧很大，高诱注：“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之,则燃得火也。”
后世也有诸多的著作对“阳燧”做出了注解，其中最有名的当数北宋沈括的《梦溪笔谈》中《阳燧照物》：“阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内，离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，着物则火发，此则腰鼓最细处也。”在这则笔记中，沈括描述了阳燧奇异的成像现象，并用生动的比喻阐述了这些现象产生的原因。而且就光学原理解释了阳燧照物为何近正远反，而且就阳燧凹面所形成的焦点做了深入浅出的介绍。
“阳燧”在西周时期就已经被广泛使用，周代官职“司烜氏”就是掌管火种的，“阳燧”确实是佩戴在身上的。《礼记.内则》记载：“左佩纷帨、刀、砺、小触、金燧。” “司烜氏”随身携带两种取火工具，“阳燧”在晴天使用，“木燧”在阴天使用。古人还有佩戴“阳燧”以辟邪的习俗，结婚的聘礼中亦有“阳燧”。
关于“阳燧”的材质，《周礼.考工记》中有记载：“金锡半谓之鉴燧之剂。”东汉学者郑玄注解：“鉴燧，取水火于日月之器也。鉴亦镜也。凡金多锡，则刀白且明也。”言铜镜中含锡多，则镜面光亮。一般青铜器中锡的含量大概是8-10%，而“阳燧”中锡的成分已达到近三分之一。古人正是利用了锡的可塑性、可延展性较高，容易反光的特性。文献中还记载，古人使用细沙、兽皮、茸等材料摩擦对“阳燧”凹面进行抛光。到目前为止，全国发现的“阳燧”也只有区区几十枚。
对于“阳燧”的取火功能，许多人表示怀疑。为了验证这一现象的真实性，陕西周原博物馆请教了光学专家和冶金专家，按照一比一的尺寸复原了出土的“阳燧”，在强日光下仅需三秒即可将放置在焦点处的易燃物引燃。目前让游客在按比例放大的阳燧前亲手点燃“天火”甚至成了一些博物馆的特色活动。
按古代的阴阳五行观念，一阴一阳谓之道。有“阳燧”就有“阴燧”，“阳燧”是用来取火的，“阴燧”自然就是用来取水的。《淮南子.天文训》记载：“阳燧见日则然而为火，方诸见月则津而为水”；《淮南子.览冥训》说：“夫阳燧取火于日，方诸取露于月”；《论衡.乱龙篇》也说：“铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月”。这些古籍中提到的方诸就是“阴燧”。
阳燧又称夫遂、火遂、金燧等，是古人对日聚光取火的青铜凹面镜。考古发掘的早期阳燧是西周初期的，可以与文献资料相印证。而方诸只有文献记载，且众说纷纭，莫衷一是。方诸究竟是什么？到了东汉时期已无定说。东汉学者郑玄、许慎、高诱对方诸的注解各不相同，分歧很大。
《周礼.秋官》记载：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月”。郑玄对这句话的注解是“鉴，镜属，取水者世谓之方诸”。《周礼.考工记》云：“金锡半谓之鉴燧之齐”。郑玄的注解是：“鉴燧，取水火于日月之器也；鉴，亦镜也”。所以，郑玄认为，方诸是鉴，也就是铜镜。
《淮南子.天文训》中有一句话：“方诸见月则津而为水”，许慎对其的注解是：“方诸，五石之精，作圆器似杯而向月，则得水也”；“诸，珠也。方，石也。以铜盘收之，下水数升”。许慎认为方诸是石杯。
而高诱对《淮南子.天文训》中关于“方诸”的注解是：“方诸，阴遂，大蛤也。熟拭令热，月盛时以向月下，则水生，以铜盘受之；下水数滴，先师说然也”。在高诱看来方诸就是大蛤。
关于方诸，后世的著述要么各执一端，要么含糊其辞，或者干脆避而不谈。随着时间的推移，这一问题变得扑朔迷离。直到1983年，位于广州的汉初割据岭南的南越国第二代王赵昧的墓被发掘，出土了一件结构奇特的承盘高足玉杯。此杯通高17厘米，放在南越王赵昧棺椁的头端，由高足青玉玉杯、游龙衔花瓣玉托架、铜承盘三部分组成，造型呈三龙拱杯之势，它共由金、银、玉、铜、木五种材料作成。在南越王墓中出有五色药石的实物，所以这件承盘高足杯可能是南越王生前用来承聚甘露、服用长生不老药的器具。这或许就是古籍中记载地方诸。所以方诸应该不是一件器物，而是由多件器物构成的。
从现代科学的角度来看，“阳燧见日则燃而为火”，是说阳燧聚集阳光使艾草着火，这一点很好理解；但是“方诸见月则津而为水，承月得水”，让一点难以解释得通。其实，向月取水，是有一定道理的。之所以强调取水时方诸须向月，是因为古人认识到气候条件和取水容器材质对“方诸取露”有非常大的影响。
实际上，方诸所取之水就是我们通常说的露水，《淮南子.览冥训》中就指出：“方诸取露于月”。从科学的角度理解，露是由于贴近地面或物体上的气层温度下降到露点，水层中的水汽达到饱和，多余的水汽在地面或物体表面上凝结而成。露通常形成于黄昏或夜间，这时地面或物体表面因辐射冷却降温，可达露点一下。如果遇到云层厚的天气，地表附近水汽不能达到饱和，露也就无法形成。所以，方诸取水必须向“月”，也就是说天上必须要有月亮，有月亮的夜晚必是明朗无云，这也就满足了露形成的气候条件。
另外一点，收集露水器物必须是导热性能不良的容器，在这些器物上容易形成很重的露或者霜。如果用导热性能良好的器物来收集露水， 如金属，由于辐射所损失的热可以得到较快的补偿，很难形成温差，导致这类器物上不容易形成露和霜，自然也就收集不到大量的露水了。
所以方诸取水的方式，应该是在铜盘之上放置有导热性能较差的器物，向月取露，然后露水顺着器物流向下面铜盘中央的凹面之中，也就是从月亮那里取来的水。古人最初用陶盆取露水，是出于祭祀须用明水的需要。随着时间的推移，取水用具和目的都发生了变化。汉代帝王取水用玉杯，目的是为了服食玉屑以求长生。汉代方术盛行，玉器只能皇家专用，于是民间用“大蛤”来取水。一来蚌壳分布广泛，随手可得；二来蚌壳导热性不良，适合取露。蚌壳在质地和外形上也与玉杯相似。蚌属阴，可以与月相感应，这点符合古人信奉的同类相感学说。
收集到的“月之精华”，被当做配药的“神水”开始使用。《政和本草》中说，“方诸水，味甘寒，主明目定心，去小儿热烦止渴。方诸，大蚌也，向月取志，得二、三合水，亦如朝露。”看来方诸取来的水还有药效，其样子也像“朝露”。
西汉时，汉武帝好神仙，求长生，在长安建章宫神明台一根高二十丈的柱子上，用铜人托着铜盘，夜里可以承接露水，这露水称“甘露”，据说与玉石粉混合服下，可以益寿延年。汉武帝作“承露盘”就是应用“阴燧”取水的原理。
在古人的观念中，太阳属于“阳之精”，使用“阳燧”对准太阳可以取来阳之精华---太阳之火，这火被称为“明火”。而月亮则属于“阴之精”，用方诸对准月亮取阴之精华---月亮之水，所取之水也被称为“明水”。这种火和水集天地之精华，很难得，主要用于祭祀占卜。
“阳燧”和“阴燧”的发明、使用以及传承，都是围绕着古人的阴阳五行理论。除了日是“阳之精”、月是“阴之精”等说法做支撑外，还要把“阳燧”外形做成圆形，“阴燧”的外框做成方形，取“天圆地方”之意。
虽然“阳燧”和“阴燧”铜盘的材质都是用的铜、锡合金，而且比例也相同，但是二者铸造时间却是迥异的。“阳燧”一般是每年“五月丙午日中”时刻浇铸；“阴燧”则是在每年“十一月壬子夜半”浇铸。按照阴阳五行的理论，每年十二个月中，五月为阳气最盛之月，天干里丙丁属“火”，地支里午为盛阳，所以丙午日又是阳气最盛之日（没有丁午日），正午又是这天的阳气最盛之时，所以这天正午是一年中阳气最盛的时刻，即具有“三重真火”的能量，此时是浇铸“阳燧”的最佳时间。同样，每年十一月是阴气最盛之月，壬癸属水，子时又阴气最盛，因此十一月壬子夜半是一年中阴气最盛之时，水的属性最强，适合浇铸“阴燧”。
无论是“阳燧”向日取火， 还是“阴燧”向月取水，都是具有一定的科学依据，并不是什么封建迷信。我们要对我们的中华文化充满自信。
▍✌古书说“阳燧见日而取火，阴燧见月取水。”阴燧到底是用的什么原理？现在科学可以仿制吗？
阳燧见日而取火，阴燧见月而取水。奇怪了，这阳燧和阴燧是什么东西呀？我都一把年纪了，才听说这阳、阴燧之说！
古人创造了五行阴阳学说，这是扑素的辩证唯物论。天底下万都用阴阳来划分，比方说太阳与月亮，阳是阳，而月为阴；男人与女人，男为阳，女为阴；热与冷、静与动、升与降、明与暗、生与熟、饱与饿、快与慢、进与退等等，不枚胜举，都可以用阴阳来划分。
《索问.阴阳应象大论》“……阴阳者，天地大道，万杨纳纪，变化之父母，生杀之本始……"。所以这阴阳之论古人认为是无所不包括的。那么这阳燧与阴燧又是什么呢？本人认为阳燧就是用于向着太阳取火的东西，根据出土文物来研究，它就是一凹凸圆镜，用凹面朝着太阳，集聚太阳光能，因为凹凸的原因，聚光会产生很高的温度，继而产生火。
念小学时候，我们几个小同学玩过这个“阳燧”，办法是找一个黑色的玻璃瓶子，将瓶底敲下来，呈一厚厚瓶底圆镜，用凹面对着太阳，可以看到有一黄豆大的热光点，其光点照射到纸上，纸马上发焦，着火了。老师说这就是聚光原理。
那么问题来了，这阴燧又是一个什么鬼东西呢？什么形状呀？我本人不知道！查了资料，有晋人扬方《合欢诗》诗云：磁石引长针，阳燧下炎烟。宫商声相和，心同自相亲。这是讲阳燧、磁铁、宫商的阴阳相依相存关系，丝毫没有阴燧的事！不免大失所望！
有了《淮南子.天文》：“…阳燧见日而燃为火。方渚见月津而生水”。不用再查了这方渚就是阴燧！只因天圆地方，这阴燧因为其阴，古人将其做成方形，所以就叫方渚，又因为火是阳，水是阴，所以这方渚就是用来收吸月之精露的专用工具。其实它仅仅只能收到了一点大气中的湿润的露水而己，无法达到吸收月亮之精的目的。是古人的臆想和梦想（我自己的看法）。
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