《山海经》中的青丘真的存在吗？
▍《山海经》中的青丘真的存在吗？
青丘是存在的，古有青丘国，有其国界有其疆域有民有吏有大有小。今世俗肮脏人心反复，故青丘隐于无形，非不在
▍《山海经》中的青丘真的存在吗？
《山海经》中的青丘真的存在吗？
依目前的勘测包括卫星观测水平来看，“青丘”应该只存在神话中，而在现实中不存在。
“青丘”那里的“九尾狐”是否存在吗？
依目前的勘测和考古水平来看，“九尾狐”也是存在于神话中，而在现实中不存在。
一
《山海经》中说到“青丘”，有三个篇章——《南山经》、《海外东经》和《大荒东经》。
关于“青丘”所在，以上前两篇所讲有些“矛盾”。
《南山经》说，“青丘”距离“东海”之滨三百五十多里，也就是《南山经》所讲紧邻东海的“箕尾山”向西三百五十里。
《海外东经》说，“青丘”那里的“青丘国”，是“海外自东南陬至东北者”的“海外国度”中的一个，在“朝阳谷”的北面，黑齿国之南。
《大荒东经》没说“青丘国”的具体方位。
如何看待这个“矛盾”呢？
这是因为，《山海经》非出于一时，也非出自一人之手。
多数学者赞成，《山海经》中的《山经》部分，应为西周初年周王室掌管舆图的官员所作的地理“考察”。而《海经》和《荒经》中的很多内容，则应为吸收了大量楚地文化之后，由战国中期齐地邹衍及弟子加工整理添加到《山海经》中去的。
这也就造成了《山海经》中难免有“矛盾”，而且不仅仅是“青丘”地望这一处。
二
西周，已形成“四海”观念。当时的“四海”，“北海”指渤海；东海指黄海；南海指东海；西海指青海湖。同时，“四海”亦泛指“中国”之外蛮夷地区。
咱们按第一个来说，那么，《南山经》所说的“青丘”，就在今黄海向西三百五十里处，无非在今辽宁、山东、江苏几个省域内。
现在，辽宁、山东、江苏这几个省，距黄海三百五十里左右的一带，人烟稠密，绝无蛮荒之地，历史上亦未发现任何“青丘”遗迹。
《南山经》的这个说法，只能看做是西周初年的人们，对“东海”沿岸一带还很陌生时的一种想象。
或曰，如《海外东经》所说，“青丘”或“青丘国”，是海外的陆地或者岛屿。
很遗憾的是，黄海之外并无这样的陆地和岛屿。这是现在的航海、卫星观测等等现代科技手段完全证实了的。
即便传说中，也没有远古关于这一带陆地、岛屿沉入海底的丝毫记忆。
的确难有支持“青丘”曾经真实存在或存在过的证据。
三
《南山经》、《海外东经》和《大荒东经》，在说到“青丘”时，都讲到了那里有“九尾狐”。
“九尾狐”，很可能是上古先民很早就有的神话传说。
汉代王子渊《四子讲德论》说：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”《注》云：“《春秋》《元命苞》曰：天命文王以九尾狐。”
《竹书纪年》《吴越春秋》《魏略》《白虎通义》等，皆讲到“九尾狐”，而且全都认为是“瑞兽”。
宋代以后，“九尾狐”开始被作为“妖魅多诈”的象征，如田况的《儒林公议》。《封神演义》里，则直接说纣妃妲己为“九尾狐”所变。
在《南山经》里，说的是有一种“怪兽”，样子像狐狸，有九条尾巴，叫起来像婴儿的哭声，吃人。可是，人如果吃了它，就能够不染妖孽之气。
这与《山海经》中讲到的许多“怪兽”是一样的，主要特点就是“怪”。
《海外东经》和《大荒东经》都说的很简单，只讲“青丘”“有狐九尾”。
在生物界中，狐狸属哺乳动物。现在的动物学，应该可以很清楚地讲述狐狸这一“哺乳纲食肉目狐属”动物由来和发展的“来龙去脉”了，对于曾有过的、现有的种类，亦有很全面的研究。
可能很扫兴，从科学的角度说，“九尾狐”是没有真实存在过的。
狐狸的特征是机灵、胆小、狡猾。因此，一方面，狐狸在人类远古时期曾被作为“图腾”；另一方面，关于“狐妖狐仙”的传说又非常之多。《聊斋志异》就是很好的证明。
四
徐旭生先生在《读山海经札记》中说：“《山海经》中之《山经》为我国最古地理书之一……其《海内》《海外》《大荒》各经，亦保存古代传说甚多。”
徐先生这样说，大概是因为，《尚书.禹贡》中，明显有吸收《山经》内容的痕迹。
这也从另一个角度证明了，《山经》是西周王廷官员搜集整理的地理舆图档案。
但是，《禹贡》并没有全部吸收《山经》中的神话内容。而且，其讲述了一种借周族祖先神大禹治水，划定宇内“九州”的理念。这就是——“冀豫雍扬兖徐梁青荆”。
《禹贡》成书，应在春秋之前。当然，后人有所增添。
《山海经》最终成书，应在战国中期。最明显的，除去加入了楚地文化内容外，就是体现了一种“大九州”观念——中国，被称为赤县神州，以外有如神州者还有“九州”。
司马迁在《史记》里说，这个观念因邹衍而兴。
于是，经邹衍及弟子加工整理添加而成书的《山海经》中，就有了“青丘国”这样的“海外远方异国”。
邹衍生活的战国中期，人们的眼界大大开阔，与海外的交往肯定也大大增加。这是他形成“大九州”观念的根本原因。
有人说，邹衍是从海上来的朝鲜人。这个说法大约没有证据。
不过有意思的是，古朝鲜的确有“九尾狐”的传说。那里很早就受中国文化影响，此类传说由中国传入比较可靠。
五
《山海经》影响很大。
《吕氏春秋.求人篇》曰：“禹东至榑木之地……乌谷青丘之乡，黑齿之國。”
《史记.司马相如传》引《子虚赋》云：“秋田乎青丘，仿惶乎海外。”《正义》引《服虔》:“青丘国在海东三百里。”署名东方朔的《十洲记》说，海上有十洲，皆为神仙所居。在南海中者名长洲，别名青丘。
以上这些，无疑都与《山海经》的影响有关。
直到唐代，这种影响依然“强劲”。
魏征奉敕所作的《九成宫醴泉铭》中，赞美唐太宗的丰功伟绩，说李世民“始以武功一海内，终以文德怀远人”，“东越青丘，南逾丹徼皆献琛奉贄来王”云云。
吕振羽先生在《史前期中国社会研究》第四章亦说： “《山海经》……是关于中国民族的古代即原始时代的传说。”
这个说法很对。
现在能看到的《山海经》，最早的是北宋刻本，以清代刻本最多。
▍《山海经》中的青丘真的存在吗？
谢谢悟空邀请。看了多位网友的回答，大多认为《山海经》中的青丘国是个神话，并不存在。我在研究三星堆文化的过程中，对这个问题也做过一些研究，我的看法略有不同，我的意见是：
《山海经》中的青丘国和九尾狐都有历史的影子。具体说，我认为青丘国就是指夏代的涂山氏国。
一、青丘国的大致地理方位
青丘国在《山海经》出现过两次，第一次见于《大荒东经》：
有青丘之国，有狐，九尾。
另一次出现在《海外东经》：
青丘国在其北，其狐四足九尾，一曰在朝阳北。
两条文献的记载都表明，青丘国在东方。根据蒙文通教授分析，《山海经》的“中”包括古豫州西部和南部地区、古荆州西部地区和整个梁州。因此，青丘国应在今湖北和豫西以东的地区，也就是淮河流域或长江中下游。《吕氏春秋·慎行论》说：
禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，㨉天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国。
又《初学记》卷九引《归藏》说：
蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。
根据文献的记载，蚩尤为九黎君长。与九黎直接有关系的就是后来西周时期的九夷。在西周时期，九夷、东夷、淮夷三词往往相等，可以换用。比如《尚书序》说：
成王伐淮夷，遂践奄。
《韩非子·说林上篇》则说：
周公旦攻九夷，而商盖服。
可见，商奄即商盖，淮夷确称可称九夷。淮夷也可称东夷，如《史记·周本纪》记录同样的史料时说：
成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》。
东夷之得名，当缘于其居地在夏人和周人的居地以东；淮夷之得名当缘于其居地在商周时期以淮河流域为中心。而九夷之得名，根据笔者的研究，则与其祖源为鸟夷有关。
《庄子·天下篇》说：
禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。
成玄英疏：“（九）又本作鸠者。”章太炎《庄子解诂》：“九当从别本鸠字之义，然作‘九’者是故书。”梁启超《<庄子·天下篇>释义》注：“《论语》‘桓公九合诸侯’，九亦训鸠。”是九夷可称鸠夷。古代鸠为神鸟通称，如《左传》昭公十七年郯子提到的“五鸠”分为司徒祝鸠氏、司马鴡鸠氏、司空鸤鸠氏、司寇爽鸠氏、司事鹘鸠氏，这“五鸠”并非是如今天所说的鸠鸽类鸟禽。因此，九夷亦可视为鸟夷的晚出说法。淮字从水、从隹；而甲骨文中，鸟、隹通用，这也说明淮夷确可读为鸟夷。
《山海经》在隋唐以前，向被称为夏代的禹益作品。而夏代时期处于淮河流域者最有势力的是涂山氏集团，因此可以推断出，《山海经》中的青丘国就是涂山氏国。关于这个判断，我们还可以从其他文献的记载中得到印证。如《吴越春秋·越王无余外传》云：
禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也,必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山女，谓之女娇。
这里的涂山氏与九尾狐相关联，正与上述分析吻合。
二、九尾狐蕴藏的古代生殖崇拜及其意义的流变
狐后来演化为媚惑的代名词，是非常晚出的事情。实际上，在早期文献中，九尾狐代表的是祥瑞，比如《白虎通·封禅篇》说：
德至鸟兽则九尾狐见。
又《文选》卷五十一《四子讲德论》说：
昔文王应九尾狐而东国归周。
古代文献的灵异动物往往是具有象征性的。《史记·天官书》说：“尾为九子，曰君臣；斥绝，不和。”司马贞索隐：
宋均云：“属后宫场，故得兼子，子必九者，取尾有九星也。”《元命苞》云：“尾九星，为后宫之场也。”
以九尾指后宫，显然与大禹与涂山氏之传说有关。而以九尾象征多子，则九尾又具有了生殖崇拜的意义，因此，历史学家丁山在《中国古代宗教与神话考》中指出，九尾狐是求子的寓言。显然，在早期的文化观念中，九尾狐是没有贬义的，但是，随着时代的发展，女性的地位在封建时代遭到了贬抑，于是，狐由生殖崇拜的意义而转化为了具有指淫妇的倾向。比如《搜神记》卷十八说：
狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。
又比如《初学记》卷二十九引郭璞《玄中记》说：
千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。
就这样，“狐狸精”一词逐渐演化成为了一个具有强烈贬斥意义的词汇，比如小说《封神榜》中的妲己就由狐狸幻化而成。因此，钱钟书说：“古来以狐为兽中黠，而淫之尤；传虚成实，已如铁案。”因此，我们阅读古代文献，一定要搞清楚相关概念的内涵演化过程，要努力避免出现以今附古的现象。
以上回答，希望能让题主满意。我是头条作者古史微，欢迎大家评论、点赞和转发。
▍《山海经》中的青丘真的存在吗？
诚邀，如题。《三生三世十里桃花》中，杨幂饰演的白浅上神是青丘之国的女君，所谓四海八荒第一绝色，当真是精彩绝伦。其实现在很多的电视剧小说多多少少有其历史依据，你知道吗，青丘之国实际上在《山海经》之中也是有过记载的
在《山海经·大荒东经》有过这样的记载：有青丘之国，有狐，九尾。而《山海经·五臧山经·南次一经》也曾写道：又西三百里，曰青丘之山 ，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。所以古人认为，青丘之国是确实存在的，那么他在哪呢？
其四传说中的青丘之国不但居住着神的子民，也繁殖声息着各种各样的妖怪种族和少量的人类，是一个神国，本来应该不在凡间，不过在唐代《初学记》《太平御览》等文献中也曾被提及。有史学家认为，青丘是从黄帝至夏朝初期一处非常重要的方国或古邑。所谓黄帝杀蚩尤于青丘，二者大战的空桑位于山东省淄博一带，因此青丘之地应该也大概位于这里以上就是小编的看法，如有出入还请斧正
▍《山海经》中的青丘真的存在吗？
话说《山海经》是中国先秦重要古籍的一部富有神话传说的最古老的奇书，《山海经》传世版本共18卷，包括《山经》《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其由14卷为战国时期的作品，4卷为西汉初年作品。它的内容主要是民间传说中的地理、山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
《山海经》内容里大部分都是超自然的东西，反映客观和主观想象相结合的复杂混合局面。在这些传统的语境中，它是很有研究价值的，这其中的真假也让人很有疑问的，话说《山海经》中人们经常提到的青丘和九尾狐我们一般人认为是不存在的，但我认为是客观存在的。
在史书上的记载青丘国这地方并不好，严格来说，青丘这个地方晦气很重的，应该说是皇帝大战各神龙的地方，包括皇帝出行打猎人烟稀少的地方，确切地说是死神鬼仙狐黄常蟒居住的地方，更有九尾狐之说了，这些龙蛇混杂的地方不晦气才怪呢。
我为什么会认可青丘和九尾狐的存在，那是在我小时候听老人讲过，我出生居住的那个小山村的后面，有很宽的荒丘，还有段段续续的河流，也是我们去乡政府、上中学的必由之路，这一段范围大概有300来米，据过去老人常说这个区域就是阴城的地方，妖精鬼怪出没的场所，晦气相当的大。
这让我回忆起我在16岁那年的正月某日的下午，大概是在八十年代前吧，没开学之前，父亲让我去粮库找某位领导办点事，可那位领导在开会，我就在守卫室里等着，一直等到晚9点我才找到那位领导，记得可能是粮票换粮食吧，办完事我就往回家的路上，一出门，外边一片阴云密布，伸手不见五指那么黑，我心里在想，必走那一段荒丘阴城，不走吧，我上谁家呢？往前走吧又黑又怕，那是我一生中最恐惧的时刻。无奈下顶着压力还是得往前走，我刚走到那段荒丘阴城的冰上，本来就害怕的心理，又雪上加霜，就听我右边轰隆一声，像似冰震塌裂下來的声音，把我吓得头都麻木了，一口气跑到第二个河段的冰上，脚刚踩上冰又听见左边的冰又轰隆一声，其实河里的冰并没有塌，这时我就是跑，感觉左右像似有人影，还听到左右有人出气的声音。我一直跑到有人家房后的坡上，看见人家室内的光亮，害怕的心理，就有所缓解了，这时我又回头看看走过的那段路，还是一片漆黑，时不时还闪着亮光，这个亮光究竟是什么，我也不知道。这时我才慢慢地回到了家，到了家父亲还埋怨我说这么晚才回家，我被一路上吓的、又听父亲的训斥，一下子我的泪水就哭出来并向父亲喊:“为什么这么晚了你们不去接我，还在家里坐着埋怨我，我差一点就吓死了你们知道不”？从此，我的胆量就是从那个夜晚锻炼出来的，以后遇到什么我都不害怕了。
可想而知，在我们那个地方都有荒丘阴城的地方，何况古老时代能不存在有青丘吗？所谓青丘只是古老的一个地名而已，而从那里的所闻所见才会产生《山海经》里的精彩故事。可见人有三头六臂，五手指还有长出六手指的人呢，何况有九尾狐了，也许人们没有发现的还有十尾十一尾的狐狸的！ 谢谢邀请！
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