“克己复礼”是什么意思?
▍“克己复礼”是什么意思?
醍醐灌顶颠覆三观,曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷,告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠,似乎有那么点道理。也不知道对不对,分享出来。
有一年冬天我出差到了山东曲阜,正好到了,那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。
满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳,冬日的暖阳,晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织,我也正好斜躺着休闲观看。
正在晒着,忽然一个老大爷,在我左边扫地,他白发苍苍,拿着扫帚一下一下地很认真的扫。
我当时年纪轻,不懂事,就没好气对他说:唉,大爷,扫地别在我旁边扫,这么脏。
他停下来看着我说:年轻人说话一点都没有好语气,这就是坐没坐相,说没说相。
我一听马上坐好,说道:大爷,你说的对,对不起,是我无礼了。
他笑着说:知错就改,善莫大焉。
我说:大爷你不愧是孔庙前扫地啊,出口都是这些之乎者也。
他说:这和在哪里扫地没有关系,走遍宇宙,这个风雅也都算数。
我笑着说:您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。
他说:这还需要我去发扬吗?它本来就是全宇宙的本来善法。
我说:是吗?您这一说,应该还挺了解儒家文化啊?那我问问您,克己复礼是说什么?您说的好,我就帮您扫完剩下的地。
他说:说话算话啊。老夫我正好累了。
我说:君子说一不二。
他也坐下来,说道:
克己复礼,是个人和社会达仁之境的终极方法。
在《论语·颜渊》中记载,颜渊问老师孔子什么是“仁?”孔子回答:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?”
克己,是说约束自己、修整自己,通过修行达到让自己正念正行。
复礼,就是自然回归礼的境界。
克己复礼,不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。
我们后世把这四个字理解为强制性的标准,拿来教条主义,本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己,而由人乎哉?这事情必须靠个人自己内修,不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。
他主张不要强迫,所以说己所不欲勿施于人。
这是什么?这是宽厚待人,慈悲待人,不强迫别人非要怎么样,因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。
所以克己复礼也一样,不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行,但是真正通透的人,知道这个东西只是希望而已。
孔子说仁就是克己复礼,就是告诉颜渊,如果大家都能做到,那就是仁。当然我们用脚指头都知道,人不可能都做到克己复礼。
我问:那么,克己复礼为什么这么难?
他说:克己复礼的意思是,人应该只把眼光和尺子对着自己,不是对着别人。只有人都注意约束自己,不去管别人的对错,那这个世界就太平了。
可是我们不可能理解这个意思,我们听了这四个字,马上拿出尺子对着张三李四王二麻子,开始度量别人评判别人,你是不是君子,你有没有克己复礼,你做的事情符合不符合礼法,你对自己有没有约束,全是这个了最后。
其实他老人家说的,是要我们克己,克服自己约束自己检查自己修行自己,而不是挑刺找茬别人。
人人把自己搞好了,那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。
所以说,世界的大仁,需要基本个体的小仁都达到了,才能自然形成。
一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼,哪有什么仁可言?当然,反过来看,我们的社会也不可能个个都是自私鬼,有一个自私鬼,就相对有一个无私的人,是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。
克己复礼的难,就难在只管自己不管别人,那实在太难了,我们都是习性如此喜欢挑别人毛病,喜欢拿标准去要求别人,只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性,太难改了。
有几个人愿意不管外界,只管做好自己,默默自己修行,这种人太少了。尤其是修行人,不进修行门还好,还挺正常,一来修行,马上变成了道德纠察队队长,用替天行道之心,开始找世界的茬。
谁谁谁不得法,谁谁谁是邪师,谁谁谁道德败坏,谁谁谁没有捐钱,捐少了、谁谁谁价值观有问题,恨不得全世界人都是真善美的完美之人,他就满足满意了。
所以说,克己复礼最大的伟大之处,就是孔子看到人的习性这样,才给我们提出一个倡导,大家啊,少管闲事,修好自己,才是正路。
孔子也知道这个不现实,但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人,好像那个在海边丢鱼的孩子,救一条是一条,不求完美理想,只救当下。
这是孔子的人生信条,知其不可为而为之。知道是梦想,但是也要说出来。
我问:那,复礼,为什么是自然回归呢,不是一般人说的践行礼法吗?
他说:我刚才说了,孔子不说强制性要求,践行礼法,多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子,仁义礼智信不是刻意做的出来的,是一个人心性修为的自然成就,是回归到了那个程度,是水到渠成。
所以说复礼,是回归到了礼的境界的意思。
你做到了自己约束自己,修为自己,时间一久,就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。最高级的方法就是自然成就。
为什么自然成就这么好呢?因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。
并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。
当圣贤说出这些道理,有心的人,就会领会,然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的:上士闻道,勤而行之。
上士闻道后,赶快去实践操作,去大小事情里践行,当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错,太对了,这时候就叫做和圣贤同频。
和圣贤同频,其实没有什么大不了,就是你相信这个道理,并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。
比如孔子说己所不欲勿施于人,有心者闻听后,觉得有道理,就会去生活中试着感受,不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。
你不去践行,它就是《论语》里的一句话,和你毫不相干,只能拿来丢书包,但是你践行了,感悟了,印证了它的好处它的对路,你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。
这就是自然成就,自然成就就是内心认同,然后自然践行,在行道中自然而然地感悟了印证了,同时也成就了。
这和在学堂里被老师死要求非这样不可,在社会中被大众要求非这样不可,是不可比的效果。
所以孔子对君子很少提出要求,我们都误解了他,他说的都是倡导和建议,他只是站在山顶告诉大家,君子山峰的风云景色是如何的,要上到这个山峰,是可以通过怎样走。但是后世的人,把他的登山指南举起来,变成了教条和框框,虽然说有好也有坏,却其实还是违背了孔子的本意。
实际上一个国君,诸侯,要想让整个国家施行孔子主张的仁政,前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。
比如一个老板,学了一大堆管理学理论,到了公司里,根本用不上,因为理论再好,也要在不同的实践里去体会和调整,去感悟。去试验。
这其实就是孔子和老子一致的地方,他们都是倡导自然养成的,但是老子的自然养成理论,是从根本上提出的道论,孔子的自然养成理论,是系统下面可操作性的方法论。
我问:那克己后自然可以回归到礼的境界,礼的境界到底是什么境界?
他说:礼的境界,就是心平气和、清明澄澈。
礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样,那是礼的浮华表皮,搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。
一个人内在达到了心平气和,清明澄澈,达到了内在的理智巅峰,也就是自然真善的境界,这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了,不需要再去刻意做什么。
内心平和,你自然与人为善,你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小,你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相,你也自然不会强迫别人,也不会因为被人侵害就怨恨满心,你内心平和,就有慈悲在发散作用,你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。
你见过一些山区的老人吗?他们是彻底的文盲,但是一辈子很亲和很平静,很有礼貌很和善,他们信任任何人哪怕陌生人,还对别人一诺千金。
这些品德,几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平,也很自然的天生如此。
所以孔子一辈子推广自己的这套东西,也有几层法,下层法,是礼制,靠当权者来施行的,一旦有人愿意干,理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。
中层法是礼教,通过教育培训,推广文化理念来传播礼的精神。
最上层是心法,是强调人心自觉的作用,所谓“人而不仁,如何礼”,这是孔子的最大的贡献,孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂,期望通过自己的教育,让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照,从而唤醒自己的心灵,做一个立志俢养品德的君子。
这就是他说的克己复礼,自我觉醒、然后自然回归礼的境界。
所以,你怎么看这句话,以下等视角看,就去搞礼制,要求大家搞克己,大家都要规范自己管理自己,以中等视角看,就去搞礼教、希望通过教化和感染,传播礼的精髓。以上等视角看,就凝神回摄收敛,注重修心修自己,先把自己成就了,再去度别人。
你看,他这个和佛陀又有什么区别,所以佛教说大菩萨行道,各式各样随其因缘各显其身,做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说:一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。
儒释道殊途同归,走到巅峰之处大家握握手,哦,是你啊,哦,你也在啊,哦,我也在。
▍“克己复礼”是什么意思?
“克己复礼”用今天的话说,就是人不但把自己的心思压住,别胡来乱来;还要让自己的行为符合礼仪规矩,不走歪路捷路。
在《论语·颜渊》中记载,颜渊问老师孔子什么是“仁?”孔子回答:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?”在孔子看来,“仁”是人必须坚守的修为,怎样才能做到“仁”呢?孔子说了,克制自己、践行礼仪。
孔子所说的“礼”是周公旦倡导的周礼,是儒家理论的经典。尽管周礼过于格式化,但是,它还是人所应该遵循的规矩,是人要追寻的修为。
在今天看来,孔子说的话实在太有道理了。
生而为人,吃的五谷杂粮,走的万条路途,经的千般世事。没有一天能离开这个世界,也不可能不和别人打交道。人走得顺着正道、人行得坚守路数。天地不可能顺着你的意思走,别人也不能顺着你的心情过。
所以,人得把住自己不任性,管住自己不非礼。
“克己复礼”既有“从严律己”的意思,更有“守法敬畏”的意思。
生而为人,都是一枚肉身,把别人当傻瓜不行,不管住自己不行,不按规矩出牌更不行。
▍“克己复礼”是什么意思?
“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念,出自《论语·颜渊》一章:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”对于“克己复礼”,传统和众认的解释是要约束和克制自己的私欲,从而使各自的言行合乎礼的规范。这种解释看似顺理成章,无可非议,实则大错特错,歪曲经典。这种解释之所以被公认,大概是受了朱熹解释的影响,因为朱熹在传统文化领域地位很高,所以他的解释几乎没有人质疑过。
朱熹解克己复礼,其言曰:“克是克去己私。己私既克,天理自复,譬如尘垢既去,则镜自明;瓦砾既扫,则室自清。”又曰:“克己复礼,间不容发,无私便是仁。”又曰:“天理人欲,相为消长,克得人欲,乃能复礼。”又曰:“敬如治田灌溉,克己如去恶草。”朱熹理学强调“存天理,灭人欲。”所以在解释“克己复礼”时把“复礼”和人欲对立起来,认为只有约束和克制人欲,才能达到复礼的目的。
孔子的意思真是这样的吗?儒家思想真象朱熹理学那样主张禁欲吗?答案是否定的。人欲生而有之,本身就是天理,灭人欲就是灭天理,所以“存天理、灭人欲”本身就是伪命题。朱熹自己就因“引诱尼姑二人以为宠妾”、“家妇不夫而孕”(儿媳在丈夫死後却又怀孕)等事被弹劾。这两条无风不起浪的作风问题是对朱熹及其以“存天理、灭人欲”为纲领的理学最大的打击!朱熹硬把理学的内容塞进儒家思想,是对儒家思想的篡改和污染,实为儒中之贼,并不配享孔庙。儒家思想并不主张禁欲,而是主张中庸之道,在承认人欲正当性基础上,把人欲规范在礼的范围内。“君子爱财,取之有道”,“食色,性也”,这都是儒家思想。子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”(《论语•述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语•微子篇》)子曰:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”(《论语•里仁》)子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)从孔子的这些言论中可窥一斑,哪里有禁欲的影子?分明只是强调欲而有道罢了。
私欲是天然的,也是合理的,私欲只可规范,而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是自己的意思,在这里表示自主、自觉、主动的意味。“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢复周礼的意思。为了更好地理解这句话,我们可以把它放回原处,并结合当时的历史背景来理解。
“克己复礼”是颜回向孔子问仁时,孔子提出来的概念。孔子是大教育家,擅长因才施教,所以对于同一个问题,针对不同的学生,孔子就有不同的答案。同样是问仁,樊迟问仁,孔子给的答案是“爱人”;仲弓问仁,孔子的答案是“己所不欲,勿施于人”;子贡问仁,孔子回答说“子欲立而立人,子欲达而达人”;而颜回问仁时,孔子的答案则是“克己复礼”。为什么会这样呢?这是孔子根据不同学生所达到的道德修养程度而针对性地给出的答案。
樊迟是个年青的小学生,道德修养尚浅,说得太深奥了根本听不懂,所以让他知道仁就是爱人就行了,“爱人”是仁的最低标准和最直接的表述,很好理解。颜回是孔子最得意的弟子,深得孔子真传,道德修养水平是诸弟子中最高的,故给出“克己复礼为仁”的答案。“克己复礼”当是仁的最高境界。“爱人”是仁的最低标准,有许多爱的方式和内容并不合礼,比如母亲溺爱孩子,那只是一种妇人之仁,并不是真正的仁爱。在“爱人”的基础上,努力使自己的言行都合乎礼的规范,这样,仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就体现在自觉性上,不但能使“爱”合乎礼的规范,还能不靠条款强制而自觉主动地达到。这就是思想已经从必然王国进入了自由王国,孔子所谓“从心所欲而不逾矩”。
“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《论语·雍也篇》)颜回本身就很贫穷,而且安贫乐道,所以孔子在颜回问仁时,大可不必强调克制欲望,因为颜回已经做得够好了。让颜回节欲,莫非连凉水也不让喝,岂不太可笑了?孔子只是强调“复礼”的自觉性和主动性,因为这是最难的,这才是对最得意弟子应该说的最高水平的话。“一日克己复礼,天下归仁焉”,听听这句话,“天下归仁焉”,这是多高的境界,岂是简单的“爱人”境界所能达!孔子又补充说:“为仁由己,而由人乎哉?”这就更说明白了,为仁的最高境界就在于由己,难道能是由别人(强制)吗?孔子说得这么明白,为什么几千年来就没有人能正确理解呢?可见,尊古而不泥古,尊贤而不盲从于贤,有自己独立的思考,才是治学的正确方法。
(文章为子夏故坛原创)
附:
朱熹(1130.9.15—1200.4.23)宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。朱熹的理学思想(以“存天理、灭人欲”为纲领)对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,被称为中国教育史上继孔子后的又一人。(以上为网上传统评价,实则有待商榷)
▍“克己复礼”是什么意思?
题主好,我是野狐,我来回答你这个问题吧。
这句话出自《论语 颜渊》“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’”
曾经持续多年的全民“批林批孔”运动中,“克己复礼”被作为孔子拉历史倒车,搞复辟运动的铁证。在广泛而深入的群众运动中,这句话全国妇孺皆知。但时至今日,真的理解这句话的人,和知道这句话的人数相比,那简直少得可怜。要理解这句话,需要结合孔子的思想,单从字面上是不可能理解这句话的。下面野狐详细解读一下这一章句,看完你就明白了“克己复礼”所包含的深刻思想。
“克己”就是克制自己,约束自己,管理好自己的情绪和行为。用什么来约束自己呢?那就是用“礼”。“复”这个词的本意是“返回、回来”,《说文解字》释为“往来也”,“无往不复”(《周易 泰》)、“反复其道”(《周易 复》)就是用“复”的本意。“复礼”,就是回到“礼”上去,依“礼”而“视、听、言、动”。如果能坚持这样做,那就算是“仁”了。“仁”是孔子哲学思想的核心,此处的“仁”是其基本意思,就是做人的最高境界。
春秋时礼乐崩坏,从诸侯到大夫到士,以至于民,常常不能依礼而行,社会秩序异常混乱,孔子深有感慨的喊:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”(《论语 雍也》)。谁进出房间能不通过门户?“礼”就是通往“仁”这个天下最大宅屋的门户,为何在这里越墙的越墙、跳窗户的跳窗户,偏偏不走“礼”这条正门呀。孔子要建立一个有序的“大同世界”,“礼”就是他实现理想的重要手段。
“克己复礼为仁”的意思就是:一个人如果能克制自己,约束自己,管理好自己的情绪,规范自己的行为,让自己的言行能合乎“礼”的要求,这个人就算是到了“仁”的境界了。
一日克己复礼,天下归仁焉。注意,这两句其实是互文,就像“弟子入则孝,出则悌,”一样,要两句合在一起理解,分开就错了。很多人将其翻译为:年轻人在家要孝敬父母,出门要兄弟友爱。在家兄弟就可以不友爱,在外就可以不孝敬父母吗?如此就是:死于句下的典型代表。年轻人无论在家还是在外,都要孝敬父母、兄弟有爱。这才是正解。
“克己复礼为仁”,说的是个体如何来做,这一句承上,从个体上升到了天下。那一天,天下的人都能“克己复礼”,那一天,天下就到了大同世界了。此处的“仁”是指最好的社会状态。
为仁由己,而由人乎哉?这句又回到个体上来说,意在说实现“大同世界”并不难。孔子也曾说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁致矣!”(《论语 述而》)“修身、其家、治国、平天下”的思想就源出于此。只要每一个人自己愿意,大家都依礼而行,每个人都达到了仁的境界,天下就大治了。就像我们都学雷锋,这不难吧,只要你愿意,谁都做得到,每个人都像雷锋一样了,这社会不就大治了吗?例子不很恰当,道理大致就是这样。
三句话,围绕的还是自己的“大同理想”,从个人的修行再到天下的大治,补充说明这个要求不高,也不难,只要你愿意都能做到。主题明确,思想深刻,逻辑性很强,因为过于简洁,很多时候,很多人会理解不到位。野狐自认为,孔子对我的解释应该会满意的,那就用孟子的话来结束吧:“圣人复起,必从吾言矣。”
▍“克己复礼”是什么意思?
克己复礼为仁,这是儒家学说为达到仁的目的步骤。
克己→成礼→仁。
克己是第一步,意思就是战胜自己。
人必须战胜自己的欲望,然后才能作为礼,人人克己复礼,天下归仁。
这个道理很简单。
每个人都必须要克制私欲,遵守公德,就比如排队,每个人的心里可能都要站到前面去,但是不行,你必须要遵守秩序,克服自己内心自私的想法,在那里排队。
这样秩序就不会乱。
年老的年少的都能在这个秩序中得到自己想要的——所谓仁者爱人不就是这个吗?
否则人人争先恐后,那就是丛林法则,力量大的人得到所有的, 力量小的人什么也没有。
谈不上礼,更谈不上仁。
道理说起来很明白,但是做起来就很难了。
第一在中国古代,二千年来的官本位社会,官老爷们何曾想过克己,他们恨不得拥有一切资源,将自己的私利最大化。土地兼并,转移赋税,最后落得个官逼民反了事,这才形成了中国历史一乱一治的模式。
第二,谁遵守社会规则,谁倒霉啊。历史上的宋襄公倒是克服自己复归礼节,敌人不过河他不打,敌人没有扎好营寨他不打,结果呢,被历史嘲笑了两千年。在历史上的各种博弈里面,从来都是谁违反规则谁赢,谁赢就能通吃一切。所以老子说窃钩者诛窃国者侯,如此说来,两千年来的皇帝个个都是盗贼了。
这就让这句克己复礼成了一句空话。
中国现在一直提倡社会公德,这就需要每个人克制自己的私欲。
其实论语里许多话都跟克制自己有关,例如:
一日三省吾身。就是要求自己每天反省自己。
还有见贤思齐,就是要求自己跟道德高尚的人学习。
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